【易經証釋】 - 第53頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 14:40:16

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-24】 古者有行。 必以車馬。 而御者在前。 衛者在右。 即非戰陣。 亦不廢。 為以防不虞。 而安行旅。 利往來也。 大畜以利物為志。 而九三為有攸往之時。 既憑藉良馬之徵逐。 復自慎其艱貞之德。 在平時又深諳于射御之技。 克挾之遊騁于四方。 此所以占為利于行也。 蓋大畜之行。 非徒行也。 必齎有多物。 則備運儲之需。 所賴于良馬者固大。 而所需于衛護者亦多。 且必慎于事先。 謹于所守。 有艱貞之利。 而後免中途之失。 此本乾九三乾惕若厲之戒。 無咎之道。 而後有比辭所指之用也。 乾九三上下皆剛。 其志難同。 此爻以上連二陰。 終應一陽。 其志易洽。 故釋文稱為上合志也。 明其得良馬之逐。 獲輿衛之功。 又克返于艱貞之道。 以達于利有攸住之占。 皆非偶爾相值。 莫不由上合其志。 而下應所行者也。 是大畜之用。 于此爻足以見之。 而畜之所謂育也。 養也。 亦于是辭可以徵之。 如良馬之逐。 輿衛之閑。 艱貞之利。 何一非畜之所用。 何一非育養之所關哉。 故就物言。 畜貴在用。 畜馬得馳逐之用。 畜士得輿衛之用。 畜德以孚艱貞之利。 畜道以達行地無疆之功。 其畜愈多。 其用愈廣。 此大畜之所以為貴也。 而重在一合字。 合即噬嗑之用。 九三至上九。 有似于頤。 與噬嗑類。 故用亦大同。 參噬嗑卦辭。 則可知矣。 六四。 童牛之牿。 元吉。

豐碩發表於 2012-8-10 14:40:30

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-25】 宣聖講義此大畜六四爻辭也。 六四居上卦之始。 為艮之六四爻。 下與乾九三合為中爻。 一剛一柔。 恰孚既濟之象。 以大畜主物。 六四陰初見。 重柔而下與九二應。 有如童牛之牿。 謂離為牛。 爻變離。 而仍屬陰。 變而未變。 故如童牛。 以其?也。 牛為土畜。 艮亦土也。 與坤相應。 六四互兌。 下交于震。 澤其山對。 亦牛未育成之象。 震屬木。 木加于牛。 則為牿。 牿者欲其止也。 仍孚艮之用。 喻為童牛之牿。 然以爻辭言。 牛物也。 牿亦物也。 大畜重在畜。 是牿為畜牛之具。 而非有害于牛者。 牿如今之圈或牶。 圈以木成柵。 使畜有所栖。 牶以木為鉤。 使畜就于範。 而其用皆以成畜之用。 為既稱畜。 有異于野獸。 必有以豢養之。 馴服之。 而後致其用。 以為事業之利。 此畜之必有牿。 牿不害畜。 且以遂其畜也。 童牛者。 取其易養。 不至難馴。 一也。 取其可壯。 利用在後。 二也。 童則無毛角之醜。 而牧者易為力。 牛則有服載之能。 而豢者易取利。 此童牛之畜。 實民生不可少者。 今有其牿以馭之。 是猶有術以馴材能之士。 有道以?豪傑之夫。 則其為用必大。 致功必果。 是畜之成用也。 而事無巨細皆可準此以達于大成。 故爻辭指為元吉也。 元吉者。 吉之至也。 不求自至。 不期自成。 乃曰元吉。 謂處六四之畜。 正如以牿加于童牛。 所施所措。 無不如意。 既得其力。 又收其利。 無牴牾之慮。 鞭策之勞而不費于心力。 不妨于作息。 此正畜之自然。 用之自大。 是無在不吉。 而稱為元吉也。

豐碩發表於 2012-8-10 14:40:49

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-26】 象曰。 六四元吉。 有喜也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六四之畜。 不勞而獲。 不費而成。 既利于前。 復宜于後。 故占元吉。 以有可喜也。 喜發于心。 見于情。 六四應九三。 剛柔相稱。 性情以和。 九三利艱貞。 乃自正其性。 六四元吉。 則推之以和其情。 是曰有喜。 明其用之利而順。 為之易而成也。 然曰有喜。 則可知喜之由人善用也。 有九三之艱。 方獲六四之元吉。 果九三剛愎自用。 則六四非童牛之牿。 將變為野牛之出柙。 更何喜哉。 故有喜者。 明其由九三之艱貞所致也。 且六四近于六五。 重陰連接。 失中則易蹶。 若非善于用。 不知乘時預為之力。 則失童牛之資。 而忘牿牛之備。 是雖天予之。 而不善承受。 失時之害。 將福為災矣。 傳稱大畜時也。 無妄災也。 二者實倚伏之機。 消息之紐。 故君子先審天時。 尚天行之盈虛。 明時序之順逆。 而後德日以大。 業日以新。 大哉時乎。 大畜之所貴。 人道之所重也。 六五。 豶豕之牙。 吉。 宣聖講義此大畜六五爻辭也。 義與六四相類。

豐碩發表於 2012-8-10 14:41:04

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-27】 六五亦陰居陽位。 下與九三應。 一剛一柔。 而陰得時。 此在六四稱童牛。 在六五則曰豶豕。 豶者壯也。 豕之肥壯者為豶。 俗稱[豕害]豕。 以畜豕之用有二。 一為母豬。 為生子也。 一為豶豕。 為食肉也。 然豕之為食肉者較多。 故畜豕者。 以豶為貴。 豶豕乃牡豕而閹者。 為不欲其生息。 乃去其勢。 便于豢養。 易肥壯也。 若不閹之牡豕。 則不堪畜。 俗有專豢之以為生息者。 然非畜豕者之所樂。 以其利不足稱也。 六五以陰得正位。 其畜及時。 故有豶豕之喻。 如六四為?而稱童牛。 今則以壯。 而稱豶豕。 其時有異。 其利亦殊。 而所以為畜之用則同也。 牙猶牿。 亦為豢豕之用。 即今之豕柵也。 以其叉牙不整。 故曰牙。 或曰柵欄。 為範豕以備其栖也。 畜必有所。 牙者豕之居。 因木而成。 以卦互震。 上爻如木之[木?]枒。 正籬柵之象。 所以居豕者也。 六五在外卦中位。 而陰居陽爻。 上接上九。 下鄰六四。 剛柔參差。 亦如牙。 而卦以畜名。 用以畜著。 畜之利。 在初以用為先。 在終以食為貴。 蓋如人之積德。 將以食報也。 君子雖不重報酬。 而大畜之用在育。 以食為重。 六五彖在頤中。 如噬嗑六五。 噬嗑占噬得肉此亦以豶豕為得食之象。 故其占吉。 為其利不獨成用。 且得果口腹也。 而六五與下六四。 皆取家畜之易豢養者。 以牛豕實人民常畜之物。 且易得易育。 其用亦匪薄。 牛能助耕耘。 任載負。 其利在前。 豕則有肥甘之肉。 能以供祭祀。 宴賓客。 養老年。 壯身體。 則其利在報酬之日。 休畜之時。 是為畜用已成。

豐碩發表於 2012-8-10 14:41:22

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-28】 畜道已著之象。 此在六五正位。 而以豶豕為喻也。 豶豕之牙。 指畜豕之地。 與其利也。 牙以範豕。 如人之有道以養其身。 有方以育其德。 順天之時。 因地之利。 假人之力。 以終始于畜。 則其吉可知矣。 且九三良馬。 以陽爻不易畜。 故必有艱貞之行。 輿衛之技。 而後成其用。 至六四六五。 皆陰爻。 易畜。 乃比之牛豕。 且舉其利溥而用弘。 育之易成。 豢之易長者。 如童牛豶豕。 以見其事之順。 而用之便。 故皆占吉。 足見古人重民生。 先民食。 而務志其近易者。 為小民計。 固當如是也。 而君子由此推之。 即足以成其德。 大其業焉。 此大畜之義。 實徹上下始終。 包精粗巨細者也。 象曰。 六五之吉。 有慶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六五之占吉。 正與六四同。 故曰有慶。 慶亦喜也。 言畜之順成。 推而及于天下。 其喜非一人所有。 故曰慶。 言天下同慶也。 以六五正位。 天下望之。 如人民四時勤勞。 盼冬至而有大酺之慶。 以見天下同樂之象。 是大畜之成。 正如大有之慶也。 上九。 向天之衢。 亨。 宣聖講義此大畜上九爻辭也。 原文何字有誤。 乃向字之訛。 上九為大畜終爻。

豐碩發表於 2012-8-10 14:41:45

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-29】 亦艮上爻。 艮以一陽在上。 而得承乾。 今大畜以乾在下。 艮之一陽。 順承乎天。 如山之嚮往天上。 本以天在山中之象。 今乃變為山上仰天之情。 蓋卦極于六爻。 周則復始。 極則變。 變則返本。 返本復始。 道之大則也。 大畜乾在艮下。 至上爻變而反于上。 是艮之上仍為乾。 其象與天山遯同。 以六爻週迴。 自為終始。 所謂終則有始天行也。 艮之終。 復轉向乾以承天。 且艮一陽。 原出于乾。 以乾歸乾。 終變為始。 爻辭曰向天之衢。 衢猶道也。 天衢。 即天行之意。 道之四達曰衢。 言行無阻。 隨所去而得達也。 艮本以止為用。 至上爻極則變。 止變為行。 以應乎乾。 乾所謂天行健者。 以行之無止也。 故人法之而自彊不息。 今艮因變亦師乾之行健不已。 則止而復行。 行行不已。 由山而上。 既陵絕頂。 將何往乎。 則唯向天之衢。 以復于本始。 而恰孚大畜不家食之義。 以往于天下。 周乎無盡。 順天之道。 不失其序。 如時之代謝。 終古若一。 春夏秋冬。 隨日月之明。 而流于六虛。 此所謂向天之衢也。 向者嚮往。 非必去也。 神氣所御。 非足踐也。 心志所如。 非形隨也。 故曰向。 不曰行。 但道者伸氣而後形。 神者役精而蔑身。 氣至則至。 精通則通。 在天之下。 尚不以物役。 不以形拘。 而況天上乎。 故天可登。 而非如山之攀陵。 天可行。 而非如地之履存。 山已崇矣。 再升將御風。 地已盡矣。 再行將陵雲。 此向天之衢。

豐碩發表於 2012-8-10 14:42:02

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-30】 而非如躋峰巒之跋涉。 越江海之淵渟。 有險不阻。 無陂不平。 翛然出世之想。 悠然步虛之聲。 此達天德者之所造。 更將奚往而不亨哉。 故爻稱曰亨。 以合乎前之利有攸往。 且以應乎天也。 而非徒利涉大川之快志耳。 至此可見大畜之道。 實已超乎物外。 而上如鳶之戾天。 下如魚之潛淵。 無往而不自得矣。 此大畜上九爻用。 有殊于他卦。 實以艮能始終而仍返乎乾。 知止而能推之無盡。 由安行而達于得。 致中和以成位育。 而返乎天性之原。 上以達無妄之誠。 下以開頤養之正。 則物格而知至。 意誠而心正。 斯明德明于天下。 而至善不失于性命者矣。 象曰。 向天之衢。 道大行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上九居極位乃。 功成德立之時。 而大畜之道大行之日也。 蓋他卦上爻無位。 均不適于用。 大畜以艮知止。 止則能行。 為培蓄之厚。 積累之豐。 足以充其用于不盡。 推其德于不竭。 故雖蒞極位。 不獨無害于道。 且為大行之期。 為艮之上爻。 反而為乾。 終以為始。 是以止而後行。 靜而後動。 行動出于靜止。 則行者有本。 動者有源。 本源不失。 乃無盡無竭。 此所以上九之占。 為道大行也。 大道之行。 天下為極。 今乃上行天衢。 且超物外。 物不足以囿之。 人不足以拘之。 則凡天上下。 莫不可達。 稱為大行。 不亦宜乎。

豐碩發表於 2012-8-10 14:42:19

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-31】 又道者天道也。 天道自天衢行。 則天以下。 無不隨所至而至。 隨所施而布。 隨所取而得。 是凡天以下者。 均在道中以生以成。 以育以化。 此誠畜之至也。 君子以之成德達道。 見性正命。 而與人物同成同育。 此所謂位育之至也。 故曰大畜。 傳稱為時。 謂如天時。 生成化育。 無不宜也。 無不宜。 故無不得。 天地且以之位。 況其下焉者。 萬物且以之育。 況其上焉者。 此大畜之成。 實為推乾大生之用。 而廣坤代終之功。 人道于是著。 天道于是明。 君子務畜其德。 小人務成其生。 物我不害而並存。 性情不悖而並靈。 天人不違而並神。 此大畜之承無妄而克推其誠。 故世以文明。 民以康寧。 家以和樂。 物以繁榮。 事以昌盛。 業以豐盈。 孚大有之富足。 大壯之彊明。 泰之祇平。 既濟之和融。 近者易者。 唯物生之得育。 遠者大者。 並天地而同春。 是上九之大行其道。 而爻辭獨占其亨也。 大畜以乾故。 而備元亨之道。 以艮故。 而先利貞之行。 在內先立其德。 在外盡推其功。 由物而致其知。 故不失性情之正。 由己而成及物。 故不乖于仁智之用。 此以畜為道。 初非為私欲也。 而生由之遂。 非為奢靡也。 而物以之集。 非為荒嬉也。 而情因之適焉。 蓋有其德。 以致于用。 乃能大其道。 而不違于天時。 此卦用重在艮能知止也。 知止則知足。 知止不殆。 知足不辱。 故能順承天行。 而達于高明體察物利。 而正于性命。 觀夫上九之辭。 足以見聖人所重原在道矣。 讀者要細心體會。

豐碩發表於 2012-8-10 14:42:36

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-疏述-32】 方知畜之不徒畜也。 君子不廢物利。 實以因人之情。 不為物役。 實以全吾之性。 全卦大旨。 不外成性達生而已。 所謂利有攸往。 不家食吉。 何非期道之大行。 而與物同育同成哉。 君子成德。 有所為也。 于斯益信矣。 宏教附注舊本何天之衢。 或作荷字。 仿何校滅耳之例。 其義過晦。 不易明解。 天衢豈可荷者哉。 觀于釋文道大行句。 足見向往之義。 實原來向字誤何。 因艮為山。 已在山頂。 再欲上進。 唯企于天衢而已。 況艮下為乾。 終則有始。 原孚天行。 是向天之衢。 即終復于始之義。 此傳稱艮成終始。 以終紿皆由艮以致之也。 周易各卦。 各爻皆取圓象。 周而復始。 本無終盡。 故六位曰六虛。 以其本無常位也。 由上而下。 則上爻亦可作初爻。 是艮之一陽。 即乾之初九。 故曰天衢。 即天道之意。 猶曰乾之位也。 以其志在返乾。 故曰向。 俗曰志向。 正與九三爻上合志句。 義相證明。 細讀自知。 宗主疏述大畜卦為富有之象。 四陽二陰。 陰以畜陽。 陽以畜陰。 二者交相養。 不似小畜之陰陽相積不相能也。 故曰大畜。 人祇知陰以畜陽。 而不知陽亦畜陰。 是忘其互助之用。 遂失大畜之道矣。

豐碩發表於 2012-8-10 14:42:53

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-疏述-33】 孟子曰無君子莫治小人。 無小人莫養君子。 二者相需成用而後天下平安。 國家富庶。 有一不達。 亂是用生。 有一不備。 禍至無日。 此大畜之可貴。 而重在上下皆相畜也。 君子小人非善惡之謂。 乃上下之分。 上者貴而下者賤。 貴則君上官府。 父兄尊長。 賤則臣僕人民。 子弟徒從。 以其身分有別。 等級有差。 而成上下尊卑之秩耳。 如卦象。 乾為天。 為父。 艮為山。 為少男。 其大小自殊。 而乾反在下。 艮反居上。 是其相畜之親切。 相需之殷勤。 其情其志已可想見。 高者抑之。 下者揚之。 則不平者平矣。 平而後安。 安而後定。 定而後一。 一而後大。 有國天下者。 未有能悖斯道。 而得長治久安也。 故大畜為大同之基。 同人大有之合。 而賅泰履之象者也。 天所以畜萬物。 物亦承順乎天。 山所以畜財寶。 財亦聚藏于山。 不畜安能成其用。 著其德哉。 此山天合之為大畜。 實本于二者之善畜耳。 大畜畜字已見小畜卦解釋。 而最要者二義。 由細者言。 為養畜。 如農家畜牲。 牛羊之屬。 俗稱六畜。 亦曰家畜。 以可留畜家中。 有異于野禽野獸也。 然雖異于野者。 其初仍自野來。 而由野物化為家畜者。 正以人之能畜之。 而物亦安于所畜耳。 故畜為養。 重在能養。 無養則無畜。 養有未至。 畜亦不肥壯。 養有未當。 畜亦不繁滋。 是畜全依養而來。 而必有相得之情。 相安之勢。

豐碩發表於 2012-8-10 14:43:16

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-疏述-34】 如虎狼鴟鵰之類。 除有特別拘豢者外。 無能視為家畜。 以其性不易馴。 志不易達。 則與人難相處。 而所養難適。 是畜養雖關生活。 亦係情誼。 畜之有知能。 恆能以其知能。 供人之用。 助人之養。 其大者。 如犬馬牛羊。 更能忠于其主。 勇于所事。 而人亦恆重視之。 為能以養成其養也。 故大畜卦爻。 多取牛馬諸畜以為喻。 實以養畜之利。 為民生之本。 用畜之功。 為事業之資。 雖古今異時。 其致用不殊也。 若由大者言。 則以養小者推至于大。 養畜者推至于人。 養物者推至于道。 養形者推至于神。 則凡為平日身口之需。 事業之助。 利及于生計。 功及于現在者。 皆可推而充之。 揚而光大之。 則所謂畜者不獨不限于物。 亦不限于人。 不獨不限于器。 亦不限于道。 凡關于有益心身性命。 有造道德神明。 有加于一切有形無形。 皆當視為養之所需。 畜之當及。 此大畜象辭。 即以畜德句明其要也。 德也。 物也。 君子小人之所以異其志也。 君子志其大。 故重德。 小人志其細。 故重物。 而易則概舉之。 以德非物不存。 物非德不生。 二者本末之事。 必有物始明其德。 有德始成其物。 各爻分別述之。 以見其用之無軒輊。 即以明天下萬物。 莫不有其生成之需。 而聖人成性立誠。 莫不有其成人成物之道也。 大畜以畜育為義。 故重在培養積聚。 而志于廣厚眾多。 為不如是。 不稱其畜也。

豐碩發表於 2012-8-10 14:44:09

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-疏述-36】 而九三稱馬不及牛豕者。 以陽爻為陰所畜。 陽剛難馴。 良馬難馭。 故不易畜。 而非常人所得盡畜之也。 在游牧之地。 邊塞之區。 或多畜之。 而中國除軍陣外。 僅備為遠行驛遞者。 其數亦不多。 北方或有以代耕。 及負載之用。 工業之需。 究非如牛豕家家畜之者。 既多且易也。 即以游牧北地之畜馬論。 要亦駑駘下駟者多。 而驥則不恆見。 其不易畜。 蓋可知矣。 此九三爻辭。 以良馬之畜為喻。 而其馭之也。 亦非牛豕之牿牙。 可以禁制之。 馴服之。 必有輿衛之勇士。 遂其追逐之雄心。 而後可得其用以利于遠行。 故曰利艱貞。 明其用之匪易。 而役之必有備也。 艱者任之艱難。 貞者守之謹慎。 皆言九三之畜。 乃如不?之馬。 飛奔之駟。 乘剛越險。 不畏艱阻。 以其力之足勝。 則其成也多功。 以其得之不易。 則其役之也必慎。 此比于君子之畜德以進于道。 淑身以及于世。 其致之也難。 其達也必大。 其行之也奮。 其止也必果。 斯不獨為一時一地之用已也。 德之日昭。 業之日著。 則以乾之行健。 有如天馬行空。 道之大生。 有如雲龍行雨。 其恩威赫奕。 聲光發皇。 是皆乾之本用。 天之至德。 而九三稱之良馬追逐。 言其利有攸往。 足以孚彖辭不家食之吉。 充大畜之時用者也。 至六四六五。 則有遜焉。 以二者皆陰柔。 為剛所畜。 其得固易。 其育不難。 故以牛豕為喻。

豐碩發表於 2012-8-10 14:44:24

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-疏述-37】 以見所畜愈眾。 致用愈細。 所行愈庸。 成功愈小。 此平民之所志。 有異乎大人君子者歟。 讀者細繹三爻之辭。 當可辨大畜本末精粗之用矣。 又小畜卦用。 與大畜頗可通。 大畜以艮乾合。 小畜則巽乾合。 其下皆乾。 是同也。 唯小畜之巽乃陰卦。 大畜之艮則陽卦。 而以爻言。 巽祇一陰。 艮則二陰。 故所畜有大小之殊也。 畜者。 育也。 積也。 陽以畜陰。 則陰多稱大。 陰以育陽。 則陽多亦稱大。 畜在多積。 則小畜以積未豐也。 畜在廣育。 則小畜以育未大也。 故大小畜之異。 全在陰爻多寡。 大畜本取陰陽相育為用。 較小畜以陽畜陰者。 更進一層。 為小畜一陰孤行。 不克多育陽也。 然其用皆由陰在陽中。 而陽不相害。 大畜尤以陰得上正位。 其勢已大。 能與陽同育。 雖卦上下皆陽。 而合之則仍為一陰一陽。 此卦例也。 大過二女。 而合後則成一夫一婦之象。 家人卦亦然。 祇觀其辭。 可見卦自分陰陽。 不以原卦為泥也。 小畜雖巽為陰。 為父與長女配合之象。 實則仍成夫婦之例。 故爻辭有反目載婦之語。 而天下以養育稱者。 莫先于夫妻配偶。 推之物類。 雌雄牝牡。 皆夫妻也。 必先有夫妻。 而後有生育。 未有孤陽獨陰自生育者。 此大小畜以育為用。 均取夫婦配偶為喻。 而大畜推及物類。

豐碩發表於 2012-8-10 14:44:39

【易經證釋●上經-11-經文講義-頤卦-總釋象例-38】 更引童牛豶豕良馬為證。 亦明生育之功。 必先有其良好之配偶。 正如人類必先有和順夫婦。 方能有賢孝子孫。 夫婦為人道之首。 君子之道所造端。 可見一切生育。 原在陰陽之得諧合也。 萬物莫不生于天地。 莫不育于陰陽。 而必在既交既合之後。 此凡人所知也。 唯明育養之道。 必從二氣之恰相合偶。 並不在一陰一陽多寡之分。 而在陰與陽志行之協。 此大小育之用。 以陰少而得陽為本。 陰能從陽。 陽乃就陰。 方為至道。 方見真育。 陽則性也。 陰則情也。 唯能相協。 乃致中和。 而後天地以位。 萬物以育。 此中庸首章所講。 實基于大小畜之用。 讀者須會通之。 頤卦震下艮上宣聖講義頤卦象為震艮合。 上艮下震。 為二陽四陰卦。 陽在兩端。 陰居中。 上下始終皆陽。 而內包四陰。 卦象頗類中孚。 不過中孚陽多于陰。 頤則陰多于陽耳。 又大象類離。 離亦中虛。 陰在陽中。 唯離陰少。 而所類者三位之離。 非重卦也。 此頤卦雖與離相似。 究不同。 卻與中孚體用有相類處。 以陰虛陽實。 實中含虛。 為天道下行。 地道上升之義。 雖非如泰與既濟。 而其環行周流。 從終復始。 實象地居天中。 大氣環行于四圍。 形在氣裏周迴無盡。 則陽者衛外以為固。 陰者持中而不渝。

豐碩發表於 2012-8-10 14:44:59

【易經證釋●上經-11-經文講義-頤卦-總釋象例-39】 剛者周行以為度。 柔者自保而不撓。 故為虛中善納。 彊外能充之道。 譬諸器物。 中虛能容。 外固不窳。 此相須成用。 而交益以致于道者也。 易之卦象最善者。 莫過于中孚。 中孚即中和也。 外剛以成其中。 內柔以達于和。 如人性情兩正。 體用兼善。 則在己克止至善。 以成其性。 在物克明明德。 以推其道。 此聖功王道。 仁智備至者也。 故曰中孚。 而頤亦有似焉。 頤雖陰多于陽。 而陽貴。 取物以養性。 而性不役于物。 因情以見道。 而道不蔽于情。 是能孚中孚之義。 而成頤養之道也。 夫頤之卦象。 前已釋于噬嗑。 噬嗑以離合震。 九四一陽。 如物在頤中。 示人之食在口中。 即以養生為義也。 頤則以艮易離。 中連四陰。 既非如噬嗑之含物。 不得為口食之象。 而反釋為養者。 是非重在食也。 食或重矣。 亦非必在口中。 雖非口含有物。 而仍不失于養。 則以口頤既具。 即有食物之用。 雖不見其食。 而必需可知。 故辭明示之曰。 觀頤自求口實。 言既有頤。 自待于食。 虛者善受。 則不容其匏瓜之繫。 而不求食也。 既志在求食。 則儘不見其食。 如噬嗑之含物。 而可測其必充頤之用。 以達夫養之之道。 是食不食。 不在見物。 而養之有待于食。 已甚明。 故頤不徒具也。 為食而有頤。 為養而有食。 是頤者養也。 用頤即以成其養。 無養不足以孚頤。 無頤不足以稱養。 而養之為道。 亦非徒頤。 為頤固為養用。 而所養不止于頤。 則以頤之為物小。 而取類大。 為名近。 而包義廣。

豐碩發表於 2012-8-10 14:45:15

【易經證釋●上經-11-經文講義-頤卦-總釋象例-40】 求口實一語。 豈徒甘肥之嗜。 齒舌之謀已哉。 夫亦有深意存焉耳。 故重在觀。 觀卦以二陽明于上。 而比于日月中天。 照及一切。 物無遁形。 乃名觀。 陽在上也。 頤之上爻亦陽。 光明下臨。 萬物同顯。 其下又有陽以映之。 如日月對明。 鏡燭相射。 其光益大。 其觀愈清。 則所以辨于性情別于善惡者。 必審。 而所以擇于物。 致于養者。 必宜。 此雖以頤為求口實之養。 而所重則在養之得正否也。 故傳曰。 頤養正也。 蒙卦辭。 蒙以養正聖功也。 今頤卦亦為養正。 足見頤之為養。 直徹始終。 其初為生命之需。 口腹之養。 其至則性道之學。 聖賢之養。 一以貫之。 原無二致。 養正云者。 以卦象言。 始終陽剛。 內包陰柔。 陰柔本物欲之類。 陽剛通性天之真。 是以全卦六爻。 性情天人。 首末終始未嘗相違。 而互成其用。 以剛養柔。 則情不乖性。 以陰養陽。 則天不遠人。 是所謂中和之功。 內外之至。 各得其所。 而恰宜其用。 遂其生。 即大人能養其大體。 小人能養其小體。 物我皆如所養。 以生以存。 以大以化。 天地之養萬物。 萬物亦以自養。 此即養之至也。 養正之謂也。 夫天地之于物也。 無一不生。 無一不養。 而無一不養于正。 唯正能遂其生。 能成其養。 所謂正者。 性情也。 中和也。 故蒙卦以之養蒙。 以孩提之童。 有其天真。 老氏所謂和之至也。 喜怒哀樂。 發皆中節。 衣食玩好。 嗜皆合度。 是即正也。 從而育之充之。 以保太和。 全之成之。 以孚天性。 即養正也。 是養正必始于蒙。

豐碩發表於 2012-8-10 14:45:31

【易經證釋●上經-11-經文講義-頤卦-總釋象例-41】 物皆有蒙。 不獨人也。 人為最顯。 故蒙養法于童蒙。 徵于口食。 為其易解易明也。 此頤與蒙。 皆以養正為用焉。 頤又汎指一切之養者。 物皆有生。 皆求其養。 則皆有取于頤。 以求口實。 以達其全生遂生之養。 在初雖口腹之欲。 其終實性命之正。 蓋本乾之大生。 而道變化。 重在正性命。 保太和。 以成利貞之德。 艮震二陽。 皆自乾出。 而居始終。 括一切。 凡生成變化。 莫能外之。 故卦取其合。 已見養正之道所本也。 艮止而震動。 震木也。 為萬物之始。 如春之萌動。 艮土也。 為萬物之成。 如地之厚載。 二者合德。 則生者成之。 動者載之。 有本有末。 克始克終。 此為養正之大則。 而頤之所以成用也。 艮止于外。 震動于內。 艮以靜而代坤順承。 震以奮而體乾行健。 此剛柔相得。 陰陽克諧。 以竟天地之用。 而達生成之功。 是即養也。 養正之所著也。 由爻言之。 二陽四陰。 陽本奇。 陰本偶。 奇偶相配也。 陽數九。 陰數六。 陰得陽三之二。 陽數十八。 陰數二十四。 合之得四十二。 恰孚人物生成之數。 以與天地校。 不相犯而相孚。 陽衛于四方。 陰守于中央。 此天地之象。 而有類中孚之行。 故能養正不偏于情欲。 至性不戾于柔剛。 此取象之妙。 成用之臧。 有非人所為。 斯天道自然之彰。 乃次大畜而明物我之養。 依其相畜。 更充其相成之道。 則仍孚于道之一陰一陽也。 讀者就卦爻之象。 細玩味之。 則可見易教之善。 文王周公之聖矣。

豐碩發表於 2012-8-10 14:45:45

【易經證釋●上經-11-經文講義-頤卦-總釋象例-42】 頤卦上艮下震。 中互坤卦。 其往來大過。 其反為小過。 皆四陰或四陽。 剛柔不平均。 而頤則以陽包陰。 且兼終始。 故為吉卦。 而近于中孚。 凡陰陽不平均者。 其行易失中。 獨中孚與頤得中。 其反對大小過。 則失中矣。 故名過。 過猶不及。 小過與頤。 祇上下易位。 大過則反為陽多陰少。 陽四爻。 陰二爻。 而皆以陰包陽。 陰兼終始。 陰勝于陽。 故為過。 大過以陽多受侮于陰。 故曰大過。 小過以陽少受侮于陰。 故曰小過。 因陽少易受侮。 其過猶小。 若陽多而見侮。 是過已大也。 然以時位之異。 境遇之殊。 或宜或否。 原無定論。 如陰盛之際。 陽自屈。 而陽升之時。 陰亦消。 此天地自然之理數也。 第以人道為言。 陽宜揚。 陰宜抑。 陽主外。 陰主內。 方為正軌。 易旨即以此為準則。 而名陽息為復。 陽消為剝。 以見陽之不可侮也。 大小過之名。 皆以陽受陰迫為慮。 以陽反在內。 受陰之包圍。 而失其剛健之道。 此可慮也。 故曰過。 過猶失也。 頤與大過。 本為往來卦。 而恰相對。 以艮對兌。 震對巽也。 陰反成陽。 柔反為剛。 一易其位。 乃失中行。 故頤為養。 而過為傷。 頤則近于中和。 過則害于善良。 存性則得其正。 從欲則逢其殃。 以禮制情。 斯為脩養。 恣情徇物。 乃類顛狂。 故頤為吉。 而大過為凶。 體天道之有常。 宜事物之用中。 陽剛以順于性。 陰柔乃成其蒙。 頤猶有德之君子。 大過則無行之狡童。 此二卦之異趣。 而時用以難同也。 夫頤大過皆獨立卦。 與小過中孚同。

豐碩發表於 2012-8-10 14:46:02

【易經證釋●上經-11-經文講義-頤卦-總釋象例-43】 小過反對為中孚。 其爻異也。 乾坤坎離皆然。 皆以爻位陰陽之異。 而為對卦。 然非如他卦之能反覆成二卦也。 故名獨立卦。 如頤大過。 雖反覆不變。 若大畜反覆則為無妄。 是二卦合為一卦者。 唯上述乾坤坎離大小過中孚與頤八卦異焉。 此周易列序卦次。 取反覆卦外。 即以相對者。 為連續往來。 明不外一陰一陽之謂道。 而爻位剛柔。 相倚伏。 相生化。 無有已時。 如頤之與大過。 雖非反覆。 卻成往來。 陰極變陽。 陽終生陰。 乃天地定序。 不待反覆而後明也。 是用頤必知大過。 乃本末終始之事。 知其有過。 得其頤養。 徒志于頤養。 未有不流為大過者矣。 故二卦乃相對而相繼。 如物之有正反面也。 頤雖與大過往復。 而與中孚相類。 以中孚與小過往復也。 頤為養以適于中和。 則中孚亦宜于脩養之卦。 在天道。 中孚為冬至。 一陽來復之時。 而人道象之。 亦為一元將始之象。 以人生日日生息。 元氣循行。 周而復始。 如夜半子時。 陽氣初升。 生機乃動。 而脩道者特重此機。 名曰活子時。 實即元氣之萌動也。 而頤以震之一陽在下。 正如復之下卦。 陽初奮振。 而生機初發。 其生息可至無限。 此誠可貴者也。 更以頤之上卦為艮。 艮止也。 其上爻一陽。 如日中天。 光明下照。 又如人靈明上發。 性光澄澈。 渣滓都消。 是道功將成之候。 性靈上達之時。 其在初為知止而后有定。 必息萬慮。 淨一心。 歸于至一。 保合太和。 而在終。 則為誠而明。

豐碩發表於 2012-8-10 14:46:18

【易經證釋●上經-11-經文講義-頤卦-釋彖-44】 大而化。 中和並至。 位育同成。 以孚于乾元。 而同于太極。 斯二卦之合。 實為內脩玄妙之功。 由人入天。 由情歸性。 以生生不息。 而達乎至誠無息。 以為物不二。 而極于無聲無臭。 此固始終一貫工夫。 非徒如蒙之養正已也。 故頤養者。 小之則日食延生之事。 大之則成性存誠之功。 近之則取物贍身之為。 遠之則通天立命之境。 是所謂養者。 豈徒口實之求哉。 然就口實言。 亦正有深義。 以吾人生命需夫飲食。 而精氣通于天地。 口腹關于嗜欲。 而吐納接于靈明。 皆口實之所求。 不必專為菽水也。 脩辭立其誠。 則知言同于養氣。 無息極于悠久。 則呼吸貴于膏粱。 味道者審夫精華。 則咀含無非學問。 知音者明于天籟。 則嘯歌直動神天。 是皆養氣養神之所先。 抑亦脩性脩心之必重。 是口實二字。 雖淺之屬于飲食。 而推之。 則凡有飫吾心身。 足饜吾性情者。 皆可出入此頤。 而互成其養也。 易之示教。 往往如是。 由淺喻深。 由粗喻緻。 苟不推索至盡。 必茫然于古人之辭。 此固古今文言有殊。 時勢忌諱不一。 法語難罄。 曲譬最宜。 要知頤之為卦。 取艮震之一動一靜。 分剛柔而為內為外。 上紹大畜之業。 下徵大過之變。 是皆為義之至精。 而習之所必審者。 寧能囫圇吞棗。 遽謂頤之養止于求口實也耶。 頤。 貞吉。 觀頤。 自求口實。

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