【易經証釋】 - 第59頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 15:34:55

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-總釋象例-53】 同人以義。 不苟于時。 同人以情。 不乖于位。 時中而用。 位正而安。 乾惕無違。 光明有孚。 則善與人同之義也。 故以象君子。 以喻正直。 以人為本。 而能得人。 以同為先。 而致大同。 此自古聖人。 以人道治天下之始也。 當鴻蒙初啟。 草昧始開。 人事未章。 天道自適。 人皆無為事。 皆自然故。 無待人道。 而生化悠悠。 以迄後世。 是為道生。 洎夫人類孳繁。 事業豐有。 天時遷變。 地利分明。 而爭訟以興。 奸宄斯起。 茫昧之世。 易為文明。 道德之倫。 比于利欲。 于是安危代謝。 榮瘁紛陳。 治亂循環。 夭傷迭見。 是世運有泰否。 而天道不終久。 于是聖人乃立人道。 以人治人。 以人濟天。 以人孚人。 以人救世。 此同人之義所仿也。 古昔嘗見其效矣。 同人之至。 是曰大同。 大者泰也。 由否反泰也。 故同人之用。 在反亂成治。 復否為泰。 否以陰逐陽。 而君子遯世。 同人乃以陽涵陰。 而小人同化于君子。 此君子救時濟難之象也。 故同人者。 人道也。 同人之名。 以象所成。 而人在天地中。 當三四兩爻。 同人三四爻皆陽。 恰與乾之九三九四同。 乾九三為朝乾夕惕。 九四為在淵。 此同人之象。 亦取貞利而涉川也。 又乾九三九四。 以上從下。 以己從眾。 同人亦取同于眾人之義。 蓋曰同人。 不獨人眾也。 貴在能同。 以我同人。 人亦與我同也。 故名同人。 世之最艱難者。 寡助耳。 果得眾助。 何為不克。 同人能救時而挽否者。 以能合大眾也。 眾不必在位。 不必有勢。

豐碩發表於 2012-8-10 15:35:09

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-總釋象例-54】 而同人尤重在無位無勢之人。 蓋當否之君子已去位。 而遁于野。 小人亦難留于位。 而逃之他方。 是國中可託者。 尋常民眾。 乃野間君子耳。 同人以君子為主。 君子能率大眾。 以挽救危亡。 則同人之所取義也。 故昔虞舜善與人同。 而卒成盛治。 堯不得舜。 則四凶不去。 洪水不平。 天下未即安也。 是堯之治。 舜之功也。 舜之治。 同人之功也。 舜始于耕陶。 未嘗有位也。 伍于農漁。 未嘗有勢也。 而能佐堯平治者。 同人之效也。 故君子不難。 難在能同人。 眾人求治不難。 難在克同于君子。 此同人之要旨也。 有心救時者。 盍審諸。 同人卦辭。 以同為用。 人為主。 而同字有和同之義。 有類別之義。 蓋陰陽並存。 同必有異。 以異而同得名。 若無異。 亦無同。 既曰同矣。 其異已可知也。 故在彼為異。 在我為同。 同是人也。 或為君子。 或為小人。 或為貴富。 或為賤貧。 因而同之。 是曰同人。 君子有類。 小人有列。 貴富自高。 貧賤自劣。 因而同之。 是曰類別。 夫同而別焉。 何以名同。 薰蕕異臭。 水陸異居。 寒煖異時。 高下異圖。 方以類集。 物以群趨。 各同所同。 始同于太初。 故同者。 同于不同而終同。 非彊之歸于一也。 以一合眾。 眾自若也。 以同集異。 異亦獲也。 同人者。 由己以同人。 而人來同也。 故同為動詞。 亦為名詞。 乃因果也。 天氣也。 火。 物也。 而合焉。 則物之原亦氣也。 乾陽也。 離陰也。 而同焉。 則離之用亦陽也。 離以二陽中夾一陰。 正以得陰成其陽也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:35:25

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋象-55】 乾得離以成同人之用也。 乾剛健。 君子之自況也。 離光明。 君子之示人也。 以君子為主而非君子皆化矣。 故同人自君子始。 自君子利貞始。 貞其守也。 利其行也。 有守則自彊不息。 有行則行地無彊。 忠信之道也。 同人于野。 亨。 利涉大川。 利君子貞。 宣聖講義此同人彖辭。 明全卦之體用也。 同人于野四字。 為全卦要旨。 蓋當否之季。 君子去位久矣。 而救時止亂。 必起在野之君子。 故首言同人于野。 與需卦辭一義。 言所始必有自也。 而後文爻辭。 有于門于宗于郊云云。 乃次第推行之地。 終不出一野字。 故彖曰于野。 野包全卦地位。 明其非在朝廷也。 于野而曰同人。 是在野有所焦合也。 非僅在野已也。 將合眾以救難也。 同人于野。 乃君子為之主。 君子以己同人。 而人同之。 于是乎同人之用可見矣。 以在野而能合眾。 必君子之孚眾望者。 君子興起。 眾人隨之。 則雖在野。 其號召之功。 正未可量。 故曰亨。 亨通也。 否之不通。 民苦久矣。 同人以君子起于野。 而反否為亨。 不獨君子也。 天下同亨矣。 以時當亨。 而人能應之。 其亨必矣。 亨則所如能達。 所至能利。 道之阻者。 莫如大川。 今亨矣。 則進可無阻。 雖大川之險。 涉之無礙。 又以乾之剛健。 離之光明。 以健行險。 以明照暗。

豐碩發表於 2012-8-10 15:35:40

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋彖辭-56】 則大川猶坦途矣。 故曰利涉大川。 陽以陰用。 火以水成。 大川水也。 而離火乘之。 得乾之天時。 因同人之人事。 天地人三者合德。 而利涉大川。 亦由同人之功也。 同人之用。 以眾志無二。 而濟難涉險。 無所畏避。 雖云涉川。 非止于一涉也。 由此以進。 無不利矣。 且大川比于事之最艱難者。 群策群力以赴之。 無不濟矣。 利君子貞四字。 有數義。 利為句。 則言利涉之後。 一切皆利。 利君子句。 則言同人利于君子。 以助成其用也。 君子貞句。 則言君子雖進而利。 仍自勉以貞。 以否雖易。 而時猶危。 塞雖亨。 而事猶困。 非暢行之日。 必朝夕戒懼。 兢兢自勵。 以貞固培其本也。 利君子貞句。 則言天與君子以利。 君子答之以貞。 利貞相孚。 天人同應。 而利者因其貞。 貞者獲其利。 利貞皆乾之德。 以同人本乾為體也。 同人以人為主。 故以利貞為先。 利貞內也。 亨外也。 由內達外。 人道之大則也。 故有利貞。 而後應乎亨。 即有君子。 而後成乎同人。 有人事。 而後協乎天道也。 彖曰。 同人柔得位。 得中而應乎乾。 曰同人。 同人曰。 同人于野。 亨。 利涉大川。 乾行也。 文明以健。 中正而應。 君子正也。 唯君子為能通天下之志。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 蓋同人卦六二九五。 上下相應。 內外正位。

豐碩發表於 2012-8-10 15:35:55

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋彖辭-57】 故曰得位。 三四兩爻。 皆與乾同。 故曰得中應乾。 以人爻得中應。 而上下得正應。 故名同人。 同主上下言。 人主中爻言。 此易卦例也。 同者。 和也。 合也。 上下內外陰陽和合也。 人者在天地之中也。 天居上。 而下離火坤所生。 猶地也。 又離代乾。 亦如重乾。 故三四中爻。 稱為得中應乾。 此卦之所以名同人也。 名者。 實之賓。 以同人主賓相得。 曰同人。 猶曰人相同也。 在天地卦後。 而以人繼之。 可見三才六位。 易之本例固如是也。 故吉凶皆主于人。 即皆見于中爻也。 中爻三四。 已詳于乾九三九四。 為人道之本。 人道之所見。 一陰一陽。 三四合則為七。 人數也。 坎離當之。 在先天。 艮當之。 今同人以離承乾。 故稱人。 如家人以離承巽。 亦名人也。 凡曰人者。 多重在此。 苟失其位。 則不稱人。 不必貴賤也。 唯得位。 猶得時。 時位同爻。 乘時達用。 乾之志也。 故同人雖在野。 而能救否以救國。 則君子之任也。 人指有人道之君子。 若否之匪人。 則失人道者。 即失位也。 雖貴不貴。 唯能禍人。 不足以保全人類。 故曰匪人。 不曰物而曰匪人。 明其已失人道。 雖人形具存。 猶非人也。 同人之人。 正以得位。 而全人道也。 故屬之君子。 此彖辭首言利君子也。 與否之不利君子恰相對。 由此言之。 可見易教之旨。 亦可徵易辭稱人之由來矣。 宗主附注同人卦象。 以同人繼否。 使天下危而復安。 亂而轉治之象。

豐碩發表於 2012-8-10 15:36:12

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋彖辭-58】 非尋常事業可比。 人類所以不滅。 國家所以不亡。 皆在于是。 可不重歟。 講易至同人。 實為世紀上一大變革。 而天地萬物隨之復生復育。 以傳無窮。 易雖主循環往復。 而新者非舊。 有如否之復。 非泰而為同人。 同人與泰異也。 是謂進化。 旋變旋進。 愈轉愈化。 以成此無盡之世運。 天地不能為之。 造化不能主之。 則自然嬗遞之跡。 在天地造化之中。 而合人物以共進者。 故曰同人。 天地與人同其功也。 同人二字。 實含有同聲相應。 同氣相求意義。 如同一團體。 名曰同人。 非泛稱也。 必相友助。 相提攜。 然後得同人之力。 必先盡同人之誼。 以同于人。 然後人來同我。 故同人上為天。 下為火。 火合于天。 天自火出。 乃明示由內推外。 由己及人微義。 非昧昧然能同者也。 今之自命同人者。 恆以人之擁護為志。 而不求其來同之道。 詩書稱同。 必曰來同。 以我有招來之道也。 不求其來。 而望其同。 是欲登而忘階梯也。 甚者因同人而成仇怨。 愈親愈離。 愈近愈隔。 終至同舟敵國。 莫可挽救。 同人之利未見。 而害已深。 豈易教同人之旨哉。 故離有附麗與分離二義。 善則麗之。 惡則離之。 同此象也。 猶敵對也。 恩則婚媾。 怨則寇仇。 同此位也。 是在人之自致之矣。 同人于野亨。 利涉大川。 已見前講。 乾行也三字。 明上三句之取義也。 以同人于野。 本非亨象。 而得亨者。 本乾以行也。 乾剛健而大。

豐碩發表於 2012-8-10 15:36:29

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋彖辭-59】 純陽不沉。 故能包舉天下。 無所不通。 利涉大川。 尤為乾行之驗。 古無大舟廣渡。 堅橋遠濟。 居恆所憚。 不在山而在水。 溪澗咫尺。 方舟可航。 而大川則不易涉。 果不得已必涉者。 先卜之。 以審天時而避風險也。 故古易筮辭。 皆明示之曰。 利涉大川。 或不利涉大川。 此全易各卦屢見者也。 其曰利涉者。 必先孚于行。 行而吉。 則涉之利。 若不可行。 遑問涉川。 行必因乾。 凡得乾之卦爻。 猶乾也。 以陽浮而升。 故能遠行而涉水。 此同人之利涉。 本于乾行也。 行猶德也。 乾行猶天行也。 以德成用。 乾行即乾德也。 乾德元亨為首。 同人之亨。 乾之亨也。 以乾行野。 且利涉大川。 是同人之亨。 始于足下矣。 下離上乾。 離為文明。 乾為剛健。 而上下得中正以相應。 是君子而能正其位也。 此位非官位。 猶中庸素位之位。 言君子能以正行其分內事耳。 君子居則為天下之望。 行則立天下之功。 同人君子以正位而出行。 則所至無不正矣。 正者定也。 一人正而天下定。 故曰唯君子能為通天下之志。 志同而皆應。 則亨及天下。 此同人之用。 以君子成。 君子之用。 以乾行。 外乾內離。 剛健文明。 雖正天下之位可也。 始于近。 成于遠。 發于野。 兼乎天下。 此全卦之始終也。 故彖曰利君子貞。 貞正也。 宗主附注同人一卦。 與大有為正反。 有同人而後有大者。 此明示人生不能無群。

豐碩發表於 2012-8-10 15:36:46

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋象辭-60】 富彊不能獨致。 人如是。 家如是。 國亦如是。 不有友助。 不得成大業。 不有規勸。 不得成盛德。 故易曰日新之謂盛德。 富有之謂大業。 盛德大業至矣哉。 大有者。 大業之獲也。 同人者。 盛德之成也。 德者本也。 財者末也。 是故君子先慎乎德。 有德此有人。 有人此有土。 有土此有財。 是同人為大有之本。 居大有之先也。 而何以同人。 則在于德。 德小少同。 德大多同。 德普一國。 一國來同。 德及天下。 天下來同。 德有未足。 是同而無本。 雖群亦烏合耳。 安能濟大難。 立大功哉。 故同人之後。 繼以大有。 切望同人。 克充其德耳。 故彖曰。 得中而應乾。 乾德之備也。 中。 德之誠也。 外備內誠。 天下無不同矣。 故曰同人。 言凡人皆可同也。 而必始于近。 故首曰同人于野。 野人近而易親。 性情無偽。 言行無閡。 故最易同。 由野推之。 蠻貊可同矣。 是故釋文曰。 唯君子為能通天下之志。 象曰。 天與火同人。 君子以類族辨物。 宣聖講義此明同人之象辭也。 夫同人非任意和同也。 方以類聚。 物以群分。 此理之自然。 事之自應也。 故陰與陽。 柔與剛。 必相得而用始彰。 仁與義。 惡與善。 必相校而德始見。 天火同人。 各有類也。 乾健離明。 各有適也。 上下內外。 各有位也。 大細遠近。 各有職也。 以類則同。 以位則定。

豐碩發表於 2012-8-10 15:37:03

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋象辭-61】 以適則從。 以職則順。 順以應時。 定以孚道。 從以廣權。 同以擴教。 故君子以之。 而類其族。 辨其物也。 致之于齊也。 行之以宜也。 雖良莠不同用。 好窳不同重。 因材而器使之。 酌行而利之。 合功而序之。 分效而劑之。 則牛犬可致其能。 土木可罄其才。 正邪化于教。 愚智全其材。 是則天下治平。 人民安康。 恩怨無爭。 利用無疆。 天得其清。 火發其光。 乾著其健。 離昭其明。 君子之道。 與時偕行。 此同人之大用。 而義始于親親。 故近者先從。 遠者亦順。 賢者先同。 愚者亦定。 是類之為化。 而辨之為盡也。 物不有異視。 族不生岐志。 則齊于不齊。 異于不異。 是君子治平之本也。 同人之精蘊。 天火之合德。 明健之相應也。 故象辭申其義耳。 宗主附注同人象辭曰。 類族辨物。 夫子已言其義矣。 而最要者。 為人道之大用。 中國古代學說。 與中古異。 異即道儒之別也。 而儒教之異于道。 則自春秋戰國始。 在夫子時猶同也。 古代論性道德目。 初分為二。 即仁與義。 繼分為四。 即仁義禮信。 而不及智。 以智為外。 而藏于不顯。 故謂之用。 易所謂顯諸仁。 藏諸用。 用即智也。 仁則概四德。 故乾坤四德。 元體仁。 亨體禮。 利體義。 貞體信。 不言智也。 在中庸曰成己仁也。 成物智也。 性之德也。 合內外之道也。 始以仁智並舉。 然猶分別內外體用。 與易義同。 至孟子列舉四端。 始以智配仁義禮。

豐碩發表於 2012-8-10 15:37:21

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-62】 而不及信。 後人更演為五常。 以信居中。 合五行之土。 是混一內外體用而言也。 以視易教。 已有差別。 易之藏智。 非不知智也。 以上古道德為重。 不取巧。 不尚智。 故不明言之。 然智為人生大用。 天地大功。 豈無所示于易乎。 則乾之大知。 坤之知往。 與各卦爻言知者。 皆明智也。 不過稱為用。 不名為德耳。 知者以物為象。 故禮曰。 物至知知。 大學更序其次第。 曰致知在格物。 此皆本于易教也。 在易之需訟二卦。 業明示格致之要。 而同人類族辨物。 尤為簡切指出用知之道。 知由物明。 物由知定。 後世所謂唯心唯物兩大派系。 爭持不斷者。 實皆失之偏也。 無物無以見其知。 無知無以別其物。 知物同重。 即心即物。 脫去知物。 非物非心。 此心與物。 相為因果。 相成其用而已。 類也。 辨也。 知也。 族也。 物也。 物也。 以知格物。 以物致知而已。 故取象天火同人。 有火之光明。 始能盡其知。 有天之健正。 始能格其物。 知盡而不害其明。 則智即仁也。 物格而不損其正。 則體即用也。 故心物兩得。 而人己同成。 成。 誠也。 誠。 通也。 通而無阻。 天下皆歸。 此同人之始。 在類族辨物。 而人道之初。 在格物致知也。 初九。 同人于門。 無咎。 宣聖講義此同人初九爻辭。 言同人之始動也。 同人以動成用。 既曰同人。 必有與也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:37:42

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-63】 由近及遠。 由親及疏。 凡我人類。 皆可與也。 則自最近親者始。 是家門也。 門者出入之地。 出必由戶。 今以出行。 故稱門不曰家。 門之人。 即家人也。 家有內外。 由內及外。 皆同于門。 以會集而啟行之所也。 在彖辭曰于野。 乃總括之語。 以後各爻所于。 則就其所至而名之。 初爻方動。 行方舉步。 則最先之地。 門也。 由門以同人。 示將往也。 以門為閑。 入則闔。 闔則不同人矣。 今曰同人。 是且出之象。 而曰于門者。 明其暫止也。 將往且駐之意。 以同人非獨也。 非己也。 必有合者。 既約之矣。 必有所集之地。 門雖未廣。 究利于行。 一也。 既有同人。 必有所為。 行雖以漸。 進不宜滯。 門之為地。 僅足少?。 二也。 同者以親。 聚者以近。 親近之與。 皆非外人。 首及于門。 明其交密。 譬之同居。 不分畛域。 三也。 此君子所以同人而首于門也。 我親彼近。 情密志同。 以其素知。 尤堪心信。 則其同也。 更奚咎哉。 蓋同人一卦。 皆志于公。 上下中正。 皆孚于德。 公德所發。 又始于近親。 則其本已培。 其用必大。 故雖無位。 不憂其難號召也。 雖無勢。 不慮其弗服從也。 言其無咎。 以君子之行也。 象曰。 出門同人。 又誰咎也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言既曰同人。 且自門出。 純由義合。 自無所得咎也。 所謂咎者。 指在野言。 今為君子。 雖在野。 而以德勝眾。 故能免咎。 其義易明也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:37:58

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-64】 六二。 同人于宗。 吝。 宣聖講義此同人六二爻辭。 言本爻之用。 與同人之所徵。 異于初九也。 六二以得內卦之正。 處陰柔之位。 當獨貴之時。 五陽一陰。 以陰統陽。 若非得九五之應。 則不免遺害家國。 擾亂紀綱。 今有乾九五在上。 而傍以群陽。 俾陰治于眾。 而不失其正。 故能遠害而保其邦家。 唯以陰位陰爻。 最易于出位之嫌。 雖君子處之。 仍不免于吝也。 吝者惜也。 惜其位。 而勗之以自惜也。 易之稱吝者。 皆此義也。 明其位與時。 未暢所欲為。 事與力有不足于用。 必自謹約以善處之。 否則咎至也。 悔來也。 故吝與悔對。 知吝則無悔。 不知用吝。 悔且無及矣。 六二爻辭。 以同人言。 既出家門。 則其最近最親者。 以宗為宜。 宗者祭先之地。 親族之所。 尊親並重者也。 言尊則宜敬。 言親則宜愛。 敬以致其誠。 愛以廣其德。 是同人之本也。 而曰吝者。 宗主族言。 以同姓為本。 人類眾矣。 以姓集群。 必有難廣者也。 以族行事。 必有不勝者也。 故曰吝。 有所不足。 乃吝也。 今六二以同人于宗。 在親親言。 固無憾也。 若推之于鄉黨。 于國。 于天下。 是吝也。 而同人者。 人類已眾。 非獨親親也。 必由此而尊賢。 而愛眾。 而仁民。 方達同人之用。 而收協和於變之功。 故曰吝者。 惜其狹也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:38:13

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-65】 然必因狹以盡其道焉。 若為其狹而求廣之。 則吝成悔矣。 親親之未能。 不足以言平章百姓。 家之未齊。 不能及于治平。 此事勢所限。 理論所然。 不得踰越也。 象曰。 同人于宗。 吝道也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 明為道之當然。 實同人之必經階級也。 夫同人之旨。 為救時也。 非一姓或一系之事。 宗者一姓之尊。 或一系之主。 非大群也。 而由小以至大者必先焉。 所以厚其基。 而蓄其勢也。 故初九曰門。 六二曰宗。 皆循序漸進之義。 雖吝無傷也。 又六二以陰得位。 在象有迴旋中止之勢。 亦吝也。 蓋陽升陰降。 初九升至此忽一頓也。 然家族之安。 不後于鄉黨。 家為國本。 同人于宗。 正為將大同也。 寧可忽乎哉。 宗主附注宗字雖指宗廟宗族。 實係包舉一宗之長。 一方之主。 非屬全部者。 皆可目為宗。 如一黨之總部。 一教之總會。 亦宗也。 言為一姓。 或一派人眾。 會集之地也。 同人以類族辨物為先。 故出門之後。 即合其宗。 以各有宗也。 各合其宗。 而致之大同。 則無不同矣。 族有宗。 物有聚。 以此集眾。 近而易親。 情易通。 志易達。 較之汎求其同者。 事半功倍矣。

豐碩發表於 2012-8-10 15:38:31

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-66】 然所謂吝道者。 恐因此各自為黨各立門戶。 而不能大同也。 故必由此推而同之。 使宗與宗合。 群與群親。 則免于吝矣。 是同人爻辭之微義也。 世之欲救時者。 必先知之。 九三。 伏戎于莽。 升其高陵。 三歲不興。 宣聖講義此同人九三爻辭也。 言九三爻象。 有變異之虞。 而君子處之之道。 必謹慎。 九三重剛不中。 與乾九三同。 下為六二。 上為九四。 剛柔相異。 前後相姤。 而本位過剛。 輔弼不協。 是險象也。 同人之進。 將有為也。 陰處于內。 將與仇也。 陽揚于外。 將有憂也。 其變為師。 兵之象也。 其敵為比。 黨之象也。 而失離之光明。 易坎之險陷。 互巽之伏入。 非乾之剛健。 故有伏戎于莽之語。 莽者草野也。 粗率也。 暗昧也。 戎者兵也。 害也。 伏者猶未動也。 伺隙者也。 同人而曰伏戎。 乃君子遭小人之嫉。 而思所以害之也。 為君子者。 宜以貞自矢。 以光明示人。 以乾惕為戒。 則可免戎莽之禍。 故當去其蔽晦之地。 就于高明之方。 升其高陵。 正與伏戎于莽相對。 彼伏草昧。 我升高明。 彼以戎兵。 我懷道義。 彼為固位。 我志貞潔。 彼圖驕恣。 我行安恬。 則伏戎何傷。 同人之功可致。 險陷不害。 同人之信愈孚。 故曰三歲不興。 以明其無求進之心也。 升其高陵。 人所共見。 三歲不興。 人所共望。 則今之退者。 以成後日之進。 今之遠者。 以為後來之近也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:38:51

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-67】 夫伏戎者。 必有所恃于力也。 若與之爭。 勝負未可知也。 唯離其伏地。 上于高陵。 以示無與爭彊。 則天下當共諒也。 三歲不興。 久也。 非必三歲也。 蓋示人以久。 而勿攖其忌也。 我既為久隱之謀。 眾尤切早起之望。 則處之安穩。 而行之泰然。 始之緩圖。 而成之必速。 是君子之進也。 同人之漸也。 辭旨深矣。 宗主附注同人之反為大有。 乃往來相反也。 而其對為水地比。 則敵也。 其對反為地水師。 則真相反也。 蓋陰陽位時。 均反對也。 地與天對。 火與水對。 而相敵視也。 在同人為君子之朋。 在比為小人之黨。 在師則爭矣。 爭則有勝負。 既非一人之訟。 則興大眾之師。 師之與比。 為往來卦。 而與同人為反對卦。 故用同人者。 必防師比之害也。 比之進也則為升。 升為地風。 風水合化為渙。 水風相激為井。 渙則化仇為好。 井則因恨成仇。 此在人之進退應之。 進而不當。 或退而失宜。 皆有咎。 唯能用升則無害。 同人九三爻辭曰。 升其高陵。 而升之九三。 則曰升虛邑。 既曰升。 必自下上登也。 虛同壚。 即壚里也。 而與高陵相差一間。 然在同人。 以漸進為志。 九三因莽有伏戎。 不得不升于高陵。 以窺其藏。 而避其害。 此君子明哲保身之道也。 加之比師相襲。 寇仇難解。 不升則有井之患。 此升字不獨為升卦也。 風波未已。

豐碩發表於 2012-8-10 15:39:10

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-68】 豈能自陷旋渦中哉。 必本離光明之態。 而守乾惕之義。 以合于同人在野之旨也。 故曰三歲不興。 以安行也。 小人之氣燄未盡。 君子之進取宜遲。 故有三歲之語。 三歲言其久也。 若暫則三月三日亦同。 三者眾也。 視時地所宜而定之。 此即同人要義也。 象曰。 伏戎于莽。 敵剛也。 三歲不興。 安行也。 宣聖講義此申明爻辭原義。 而教後世卜此爻者。 所宜留意也。 所謂敵剛者。 以敵猶剛彊也。 故有伏戎之象。 實本于六二在其下也。 六二為陰。 其下如陷。 又以九三重剛。 九四亦然。 上剛下險。 兩不相容。 故曰敵剛。 同人全卦。 皆以光明乾惕為用。 敵剛不宜與爭。 故升其高陵。 以孚卦義。 而三歲不興。 為行進安穩計也。 同人主進。 主漸進。 故曰安行。 曰安則無虞于戎莽。 曰行則無礙于同人。 以行而安。 君子之道也。 小人則不克矣。 故明知莽有伏戎。 而不履其險。 明為求進。 而必圖其安。 此升其高陵。 一則避禍。 一則計功。 一舉數得。 果非然者。 同人之用將窮。 救時之義奚在。 如恃我有眾。 而與戎莽一較其力。 必且先受其害。 更妨于事。 是以因敵之剛。 則求策之全。 因地之險。 則求行之安。 而人以暗昧。 我以光明。 人逞彊力。 我以坦白。 德足以勝之也。 故三歲不興。 正興之備也。 按卦象陽爻主進。 九三進于九四。 皆陽也。 亦升之象。 光明之地。

豐碩發表於 2012-8-10 15:39:27

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-69】 在乾九四曰。 或躍在淵。 無咎。 此則主升。 以乾下卦無陰爻也。 然義亦須自反自貞。 不得猛進。 以犯驕恣之愆。 而違乾惕之訓。 故九四有弗克攻吉之辭也。 九四。 乘其墉。 弗克攻。 吉。 宣聖講義此同人九四爻辭。 明本爻之用也。 同人主進。 而起自野。 則其終必及城墉。 以國之政令必自都會出也。 墉者城也。 乘者薄也。 進而至于城。 猶未遂入也。 然城為保民。 君子之至也。 為救民。 彼恃固以敵我。 則雖乘墉。 不克攻也。 非不克也。 義弗可也。 以救民而傷眾。 非義也。 起于野而得眾。 故能乘墉。 因于民而慮殃及無辜。 故弗克攻。 然弗攻。 非中止也。 徐圖他道也。 在卦九四。 本重剛。 與九三同。 城墉為守。 剛之象也。 而以資敵。 則亦剛敵也。 敵剛則宜柔取。 避多所損害。 以全其始終為民來之義。 民無罪也。 故勝而不攻。 且以攻未必即克也。 堅城易守。 遠師難攻。 若以力較。 未見有功。 弗克攻者。 勢也。 亦義也。 同人之旨。 本于仁義。 基于安徐。 不行險以僥倖也。 九三以安行。 九四以弗攻。 皆一義也。 既弗以力服人。 則人必為德所化。 是弗克攻。 正所以攻也。 雖義弗克。 而事則克也。 故曰吉。 吉指大眾言。 無不吉也。 同人之吉也。 以善于用剛。 故吉。 亦猶乾九四在淵之意。 自反以順眾。 自抑以伸義。 此全卦本于君子貞三字。 而獲吉亨也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:39:48

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-70】 象曰。 乘其墉。 義弗克也。 其吉。 則困而反則也。 宣聖講義此申釋九四爻辭原義。 而見君子處之之得吉也。 夫乘墉豈不克攻哉。 為義弗可也。 義者謂準諸事理之宜。 及人我之利也。 乾卦曰。 利者義之和也。 利物足以和義。 是義即利也。 唯能利。 始為義。 若有不利。 非義也。 以乘墉已勝也。 人已困也。 若遽攻之。 于事或有功。 而所損者大。 損己固非義。 損人亦非義也。 義在盡其利。 今有所損。 義弗可也。 按之事理。 皆未宜也。 我進而無所憑。 敵困而有所恃。 相持不決。 必害于大者遠者。 故曰義弗克。 明其非不能攻也。 乃利害之不均。 而于義弗許也。 然既不克攻。 則奚有吉占設淺躁之見。 必謂其勞而無功。 棄而不取。 困而不入。 徒失機宜。 安有吉利。 而不知君子之服人也。 必待其心悅誠服。 勢可攻而弗攻。 墉可破而弗破。 不爭一時之快。 而懷柔其居民。 不恃大眾之威。 而錫恩于未順。 是則君子攻心之策。 抑亦軍法萬全之計也。 曰吉者。 蓋明知其終吉也。 所謂困而反則也。 則同側。 反側者。 不安也。 居民被困。 不安其處。 勢將自變以投我。 一也。 敵雖困守。 不安其位。 勢將迫其臣下攜貳。 以歸順大眾。 二也。 動于民者。 則城無與守。 動于下者。 則主無與助。 皆將自潰以迎我。 寧待攻耶。 此不攻而得。 其吉可見矣。

豐碩發表於 2012-8-10 15:40:07

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-71】 故曰其吉則困而反側也。 言吉之由于反側也。 困之不去。 則反側必至之勢也。 困而示恩。 則反側尤易見也。 故吉之由來。 則在于困而使之反側也。 夫反者與正對。 側者與中對。 于彼為反側。 于我則正中也。 九四以剛行柔。 以陽居陰。 故其效如是。 此弗克之吉。 較克尤大也。 或曰反則。 謂自反也。 亦同。 蓋待其自反而來歸也。 故曰吉。 九五。 同人先號咷。 而後笑。 大師克相遇。 宣聖講義此同人九五爻辭。 言同人之大成。 及爻象之義也。 九五居外卦之中。 為得位。 下與六二應。 為得時。 故爻辭言其吉也。 然同人本無位。 今九五曰得位。 乃得地也。 同人全卦至此。 功用俱見矣。 夫同人以六二一陰。 與上九五應。 先陰後陽。 中而不順。 正而難從。 其終也。 以君子之德。 遇阻而亨。 逢艱而利。 固非一路順進也。 必經歷頓挫而漸通。 必循撫貞固而漸達。 其在九三九四二爻。 已見其義。 而九五以陽剛正位。 本為亨利之時。 亦由三四蹉跌。 六二間隙。 眾志難一。 成功匪易。 故曰同人先號咷而後笑。 號咷哭?也。 同人經九三之伏莽。 遭九四之反側。 前之為敵者。 亦成友好。 相猜者。 亦共起居。 所謂同人。 愈同愈眾。 愈集愈多。 而有不召來歸者。 未告自至者。 既會合之非原人。 則猜疑必有不免。 先號咷者。 相畏忌不敢遽親近。 而呼號也。 相備戒。 不敢即坦白。

豐碩發表於 2012-8-10 15:40:27

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋爻辭-72】 而憂泣也。 然君子主之。 眾人從之。 以誠相交。 則憂疑皆釋。 以信相與。 則呼喚亦忘。 故破涕為笑。 化愁為喜。 恩仇皆泯。 遠邇同歡。 而同人至。 此誠大同矣。 既有大群。 自增大力。 而大師克相遇。 不為我敵。 且與我同進矣。 大師言其眾也。 相遇言其順也。 克言其成也。 此所以先號咷而後笑也。 在君子本無爭勝之心。 固不欲與人之師戰。 而今以德所感。 師亦來歸。 此相遇不號咷而相笑也。 君子之進也。 為救時。 無奪位之謀。 其起于野也。 為應眾望。 無自衛之志。 故不設兵卒。 不較戰爭。 人之以兵至者避之。 以戰言者去之。 而兵亦人也。 明知為國用。 則可服于德。 而不附于勢。 從于義。 而不袒于私。 故至九五君子之德大明。 同人之功已著。 遂有全師來從者。 而君子初猶未允焉。 待其既近。 隔閡已除。 則前未同者。 至是亦同人矣。 此九五之稱同。 直括大師相遇言也。 而三四兩爻則不曰同人。 以尚未同也。 初二之同人。 小同人也。 猶有敵友之分。 九五之同。 大也。 已消人己之界。 故稱同人。 明其用也。 象曰。 同人之先。 以中直也。 大師相遇。 言相克也。 宣聖講義此申明爻辭之義也。 所謂先者。 出發有先後也。 同人先行。 而大師後遇也。 先行未知。 乃有號咷之情。 後遇既明。 遂成一笑之頃。 言初疑而終信也。 其信者。 在同人之能中直。 中則正。 直則誠。 誠正交至。

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