【易經証釋】 - 第62頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 16:08:28

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-7】 而卦象乃取坎以象之。 謂坎中之陽。 即所以承日而代明。 明必以光。 光必以陽。 陽雖入陰。 正如日光之照于地與月。 其光所至。 即陽也。 而又反為陰之光明。 是坎雖代坤。 不得如坤之純陰矣。 上下二陽。 合則為明。 分則為熱。 雖水月外寒。 中自熱也。 與地體亦同。 陽藏于中。 則內不冷寂。 而外不荒涼。 而後生化之功見焉。 是天地生化妙用。 不僅依日之光熱。 而在地面言。 則賴日耳。 地中之熱。 非日比。 必待日之光熱不足。 而後見其功用。 如天寒。 地面冰凍。 物不能生。 而後地中之熱力始顯。 為以煦育物根。 使不盡枯萎也。 水中之熱亦然。 井泉之溫。 足勝地面之寒。 是其內藏之陽。 至此昭其功用。 仍不異于坤道代終之數。 謂天窮。 地必濟之。 陽盡。 陰必繼之。 是坎之代坤。 不獨代其位已也。 實已代其德用。 代坤之順承代終也。 先天五行。 首判水火。 為足代陰陽二者之用。 而水又居先。 為先天本純陽。 一動為陰。 陽存陰中。 是陰出于陽。 而陽合于陰。 則水之象成矣。 陽雖少仍不失其用。 故大地皆水。 而物仍滋生。 不因其淹沒。 而絕其生機。 此生機所寄。 即水中之陽。 亦即坎中之一陽也。 在五行俱備之後。 萬物已繁之時。 其象仍未變。 則已入後天。 主生化之樞紐。 是即已代坤之位。 而共離火成生成之源。 此後天萬物。 不得復離水火。 即周易全卦之用。 不得有乖坎離之道。 並可于人身中驗之也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:09:18

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-8】 人身中。 坎當五藏之腎。 與心相對。 心為離。 亦如卦象。 陽含陰。 以氣血為陰陽二物。 血陰而統于心。 氣陽而出于腎。 是即坎離相對。 以成生化之象。 坎屬水。 腎乃水藏。 而水中有陽。 故水可蒸為氣。 上為津液。 猶日之照水而蒸為雲霧也。 心之陽下交于腎。 腎乃承之。 以為生化之源。 是即月承日光以代明之象。 坎非離不克竟其用。 腎非心不克見其功。 以陰者用必陽。 柔者用必剛。 腎中藏精。 陽也。 動而為熱。 行而為力。 化而為呼吸之氣。 蓄而為腦骨之髓。 存于身。 則保命彊身。 益智充慧。 瀉于陰。 則生殖之功。 洩于外。 則損敗之害。 養于竅。 則成丹結采。 化佛登仙。 是皆坎之一陽。 為人命之根源。 生死之樞紐。 而必藉夫心以育之發之。 和之益之。 充實之。 大化之。 而後生盡其年。 成登乎天。 魂神繫焉。 體魄託焉。 幼者以壯。 愚者以賢。 弱者以彊。 偏者以全。 是皆生生之本。 化育之源。 而莫不歸于後天之坎。 先天之乾。 蓋人生有身。 身必有養。 人心有神。 神必有育。 智慧在內。 精力在外。 上接于腦。 週行全體。 為思慮之主。 為運動之宰。 為藏蓄之府。 為供億之庫。 為因應之官。 為推播之紐。 是皆腎之職掌。 而本于坎之功用也。 在昔以身之主唯心。 實則心共腎也。 心猶其華。 腎則根本。 心猶其表。 腎則中極之境。 如世界天雖在上。 人物必憑于地。 日月在空。 光明必照于下。 以虛者必藉夫實。 賓者必依乎主。 心也腦也。 虛靈之處。 而溯其原。 唯腎是祖。 在先天本天一生水之義。 在後天為萬物憑依之主。

豐碩發表於 2012-8-10 16:09:47

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-9】 故水可以濟火。 可以沃土。 可以相金。 可以溉木。 乃後天生化。 不可須臾離者。 亦本卦象之坎。 而足代坤地之德用也。 夫坎義如坑。 音亦從之轉。 而字旁有土。 明其用之所在。 以水之用必賴土。 非土無以竟其功能。 如汎濫無隄防。 則反利為害。 汪洋無崖岸。 則反生為敗。 是水之用以土顯。 而人身之腎。 亦與脾胃相制相成也。 人身心腎為生命之源。 不知者。 以為一藏之用而已。 實則腎在身中。 上通于腦。 中應于心。 而外合脾胃。 以為制承。 內孚肝肺。 以同生化。 是如木之本。 水之源。 其重要已可見。 而其最有關者。 則與心相連。 為一體二用。 蓋即卦象坎與離。 分之為兩。 合之則一。 坎四陰二陽。 離四陽二陰。 合而復分。 則為一乾一坤。 坎得乾之用。 離得坤之功。 上下流行。 周乎無垠。 正如日月代明。 地天承平。 故心不得離腎。 腎不得違心。 一本一末。 兩者原一。 如人有所作為。 心主其思謀。 腎決其志力。 心定于上。 腎動于下。 下以奉上。 則精氣上行。 上以潤下。 則神息下納。 此全體生活。 皆在乎心腎之息息相關。 心火不浮。 則腎中之氣永固。 腎水不沈。 則心中之血永和。 是腎體靜而主動。 心體動而主定。 一行一止。 一動一靜。 二者合。 而後皆如其分。 若一不孚。 心火自炎。 則陽亢而成災。 腎水獨潛。 則陰盛而致病。 蓋腎水無心火。 不能自化。 心火無腎水。 不能獨明。 如燈之資于油。 則心賴乎腎也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:10:20

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-10】 如烹之待于火。 則腎賴乎心也。 此陰陽交用之道。 亦卦象陰中有陽。 陽中有陰之定數也。 唯以互用之功。 故相需必殷。 唯以獨生之難。 故相成必大。 此心與腎。 在平時即不可偏廢。 而在脩養之士。 尤為最宜兼顧。 且宜由主及賓。 因體達用。 先明其本。 更培其枝。 先浚其源。 更導其流。 是以在腎之用。 必推于心。 養腎之方。 必及于心。 心壯腎亦彊。 心舒腎亦暢。 此理數一致。 實本乎天地生成之序。 日月光照之規。 而見夫易卦坎離調劑之象也。 聖人恐後世有未達。 于坎卦彖辭特著其義曰有孚維心亨。 一語以明坎之用。 亦即示身中之腎。 必孚于心之亨通也。 此心字。 指坎之用。 俟後詳解。 要知此語。 不獨關乎生活之源。 并為指示脩道之本。 誠以脩道必依離坎之象。 推溯坤乾之門。 而尤必先習于坎。 次及于離。 明坎與離互易成用之序。 始明坤與乾同化。 以還于太極之功。 坎離乃卦象。 不可得。 而求之。 必于己身中之心腎。 腎與心互用。 以成其生。 則由此進而推溯其同出之源。 更因之求其同化之道。 則後天之坎離。 返夫先天乾坤以迄太極者。 正可因後天之心腎。 化其氣血。 合其陰陽。 以復于先天之太一。 而還于有生之初。 此工夫始終一以貫之。 即本易卦坎離代坤乾而來。 乾坤固自太極出。 而坎離復自乾坤化。 今溯而上之。 則化者返諸未化。 出者歸諸不出。 則萬歸于一。 一歸于虛。 乃返本復始工夫。

豐碩發表於 2012-8-10 16:11:38

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-11】 亦即由卦一陽來復之所推也。 復自坤出震。 坎亦自坤出。 而復代坤。 是皆一陽之升進推發者。 坎一陽在中。 係由震進一步。 故復為習道始功。 而坎則脩道本則。 脩習必假于形。 必取于身。 是以坎離合人身心腎。 而為脩習者根本。 且坎較離為先。 即腎較心為重。 腎治心已在其中。 此彖辭有維心亨之句也。 維心亨。 可見亨由于腎。 吾人少壯之年。 心神最旺。 精力最彊。 智謀最足者。 以腎之方長育也。 既老及衰。 腎已先敗。 心亦隨之。 故心亨者。 腎之力也。 坎之用也。 明乎此。 不獨養生之要。 亦即成道之階。 讀者務就卦爻之象。 辭句之旨。 細玩味之。 傳曰。 離上而坎下也。 此語後人多未明其義。 以為係指後天八卦方位而言。 離在上。 坎在下耳。 實則文王卦位。 與伏羲異。 伏羲卦位。 乾坤分上下。 乃天地定位之象。 故有上下之分。 若文王八卦。 乃為八方。 離南坎北。 震東兌西。 乃四方之位。 不得以離為上。 而坎為下也。 且以地勢與天體言。 北方在上。 坎居北位。 高于離。 更不得稱離為上坎為下也。 而傳文此語。 乃指二卦之體用。 及其升降往來之道。 蓋坎為陽。 陽主升。 離為陰。 陰主降。 而體陽者用陰。 體陰者用陽。 即以二卦所屬象言。 坎為水。 離為火。 火性炎上。 水性潤下。 不問在何地也。 高山之泉。 必流于海。 積薪之火。 必揚于空。 此不問所居。 而其升降之道必然也。 離雖陰體。 其用反陽。 故象日與火。 坎雖陽卦。 其德反陰。 故象月與水。

豐碩發表於 2012-8-10 16:12:33

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-12】 此傳文為明其用。 及所自至也。 坎自上而下。 離自下而上。 乃理數自然。 而揆諸二卦所出。 亦與是相合。 坎出于乾。 而下履坤位。 以代地之德用。 離出于坤。 而上居乾位。 以代天之生成。 是以坎稱中男。 而代母職。 離稱中女。 而代父功。 斯皆離上坎下之所分也。 水火者。 陰陽之標準。 寒暑者。 剛柔之形表。 一來一往。 以成其道。 一升一沈。 以達其德。 此二卦一上一下。 互濟其用。 而後萬物生焉。 百化著焉。 則離坎上下之大功用。 足與乾坤相表裏者也。 有坎之下。 必有離之上。 左右升降。 以循環不息。 先後往來。 以配偶相當。 故曰離上而坎下也。 換言之。 則猶離升而坎降也。 離往而坎來也。 譬之于日月。 朝日東升。 則夜月西沈。 譬之于寒暑。 夏暑前消。 則冬寒後長。 此二者上下之例。 不得視為位之高卑。 方之上下也。 是二卦主後天生化。 為萬有根源。 即在此一上一下之間。 而發育滋長于無形也。 不然。 離固日也。 而夜行于地下。 坎固月也。 而時麗于天中。 則豈又離下坎上之徵乎。 離火也。 坎水也。 其德用固有上下之別。 而日光照臨于地。 是又下也。 雲氣蒸騰于天。 是又上也。 地中有火。 是離亦可下居。 天空有霓。 是坎原能上住。 即謂為二卦之位者。 將益不可通矣。 故擬之先天乾坤定位。 本已不同。 即傳序後天八卦。 祇曰帝出乎震云云。 亦不似天地定位一章明指其位次也。 苟就後天八卦次序言。 則先後之分有之。 而上下之序未有也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:13:16

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-13】 放之自成圓形。 合之乃為同列。 離與坎猶兄弟夫妻相配相得而已。 坎卦用分賓主。 而以坎重在險。 則主用在設險以陷人。 而賓則在出險以避禍。 此二者志不同也。 蓋卦象四陰二陽。 其志各異。 陽陷于陰。 則志求解脫。 陰包于陽。 則志在俘獲。 是主賓鉤心鬥角之象。 故重智。 而在善藏。 用險者不以險示人。 履險者不為險所困。 總賴有其智耳。 如設陷阱待獸。 人之智也。 獸越阱而不陷。 入而能出。 則獸之智也。 所謂不智。 則中庸驅而納諸罟擭陷阱。 而不知避之謂也。 故設險之智易。 脫險之智難。 而其履險如夷之智尤難。 君子知智不可過用。 險不可輕試。 則唯早知其陷。 而預避之。 先測其阱而遠離之。 是重在明哲保身。 不乖常道。 此中庸以知避為智也。 中庸所稱。 重在能中庸。 舉此以喻擇乎中庸而不能期月守者。 可見不智之甚矣。 然坎卦之智。 正與中庸所語同。 君子因坎以常德行。 即擇中庸而能守之至意。 常德行。 即包含中庸之士。 久守不失之道。 為險臨于前。 而避之必早。 阱設于道。 而行之必經。 唯有預求防閑于自己。 以立于不傾不陷之地。 更能臨事而懼。 好謀而成。 以保其中立不倚之彊。 蓋時有治亂。 國有興衰。 君子處之。 不悖于天。 不乖于人。 天時有命。 人事有德。 德行恆久。 則無一朝之患。 性命不渝。 則寧懷終身之憂。 在乾九三曰。 君子終日乾乾。 夕惕若厲無咎。 而中庸紹述其教。 以戒慎恐懼于不視不聞之時。

豐碩發表於 2012-8-10 16:13:48

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-14】 正為行不遇險。 必有功而已。 故坎承乾。 而示人以險。 代坤而反其道。 以陷窞替夫安厚之德。 以坎坷替夫靜平之用。 其義固有在矣。 坤以厚德載物。 承天時行。 而坎反其道。 示人以多憂多危。 易陷易沈。 無非明後天之道。 有非先天之純一明允也。 然君子知幾。 必有所自保之方。 雖險在前。 而不為害。 雖陷或易。 而能自出。 乃克達坎之用。 與離相濟。 以還于坤乾。 此中動止。 一言蔽之。 本乎中庸而已。 中則不偏。 而無傾陷。 庸則不改。 而永平安。 此君子用坎必有所習也。 故辭特揭出習坎二字。 在坤厚而安行。 故曰不習無不利。 此先天之性也。 在坎陷而多險。 故曰習坎。 此後天之情也。 性至淨。 則無惡。 情多欲。 則易陷。 此險之發于己心。 而後見于事物也。 故曰唯心亨。 心之所亨。 行靡不通。 心既平和。 事物亦無坎坷。 行止亦無險陷矣。 故習坎者。 先返求諸心。 習坎。 有孚。 維心亨。 行有尚。 宣聖講義此坎卦彖辭。 明坎之大用也。 坤卦云不習無不利。 而坎則稱習坎。 明其與坤同體異用。 先後天之有殊也。 坤乃先天一而靜。 純而淨。 主陰儀而承天代行。 本地道而為母有終。 其用不用而成。 不動而行。 不始而終。 以有乾在上也。 故不習。 言其純乎自然。 本乎天道。 法乎性命。 不待習而自知自能。 不因習而有為有守。 不以習而可大可久。

豐碩發表於 2012-8-10 16:14:45

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-15】 此地道之大。 異于他物也。 坎則不然。 秉乾之剛。 而加于柔。 因陽之降。 而入于陰。 既推乾之大生。 復代坤之克承。 既紹坤之有終。 復明乾之中正元亨。 是其道非純一。 其德非靜淨。 其體已調協陰陽。 其用乃翕闢柔剛。 此所以貴夫習也。 夫習者求其熟也。 期其知且能也。 重其和也。 要其練達而敏明也。 故小鳥學飛謂之習。 而兒童有所學效。 必時時練習。 士子志于學業。 必一一溫習。 且相熟識謂之習。 常經歷謂之習。 習見習聞。 習俗習慣。 皆言其非乍也。 必久諳常遇。 而非生疏者也。 坤之不習。 生而知之。 生而能之。 此先天也。 性也。 坎乃後天也。 情也。 既非生知良能。 則必待夫習。 且有陰與陽之合闢。 多寡已分。 彊弱已辨。 既非一體原質。 則必賴乎習。 習而後相安不亂。 習而後可親不疏。 習而後有歷練。 而無杆格之嫌。 習而後有條理。 而免悖戾之咎。 故重在習。 坎而稱習。 謂坎在後天代坤位。 人或疑其與坤同。 乃加一習字。 示其正與坤異也。 坤不習。 坎則必習焉。 他卦凡在後天物事均宜習。 而以坎位代坤。 特揭出之。 足見先後天卦位同。 而卦用不同也。 卦以象物。 坎固地上之水。 水非地之全體。 水中有陽。 非如坤之純陰。 故坎以習而後有孚。 孚者合也。 陰與陽相合也。 且本中孚之義。 為坎習矣。 二者安矣。 其用已大。 其功可弘。 是其孚也。 言如鳥之孵雛。 可見其生成之力也。 坎代坤以承天。 而生成萬物。 則其有孚之功也。 人知坎為水。

豐碩發表於 2012-8-10 16:15:08

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-16】 上下重坎皆水也。 而不知坎中互艮與震。 二者皆陽。 合之則三陽俱備。 山雷頤養也。 養必以孚。 反之為雷山小過。 小過與中孚。 一正一反。 窮則必變。 是有孚乃取卦象也。 坎與離合用。 一上一下。 天一生水之功。 先見于坎。 然必孚于離。 而後致其生成之功。 苟未孚。 水火背行。 則反既濟為未濟。 生成乃息。 功用乃滅。 故必有孚。 而後能竟其代坤之道。 完其有終之德。 此取卦用也。 維心亨。 以卦上下中位皆陽。 中心相通故也。 且坎為水。 以陽而見其大用。 如日照海而為雲雨。 是其功在得陽也。 日在中天。 即離照坎之象。 亦猶心也。 在人心腎相生。 心之所育。 腎以彊壯。 腎之所養。 心以靈明。 此體用互相生成也。 是以離坎二卦用不可離。 陽與陰必相合。 水與火必相濟。 故曰維心亨。 維亦有維繫之義。 心通于腎。 腎乃竟其功用也。 行有尚者。 以坎象水。 水利于行。 而功用甚大。 利濟諸物。 必賴于水。 尚者上也。 加也。 高也。 大也。 以坎之用。 足稱高大。 而重在能上也。 水上于火。 乃為既濟。 雲騰致雨。 乃成潤澤。 是皆有尚之義。 不獨意志嘉尚。 利濟有功已也。 習坎之德。 重在以坎交離。 為其孤行不達。 必與離合而後亨。 此維心二句之微意。 亦即人身生存之妙理。 道家脩煉玄功。 不外以坎交離。 由後天返乎先天耳。 故象辭次第引申其旨。 讀者當細味之。 又有孚。 乃指坎卦陽與陰協。 雖陷不害。 故稱有孚。

豐碩發表於 2012-8-10 16:15:39

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-17】 即前所謂如鳥孵雛。 必陰陽之和也。 孚和二字。 音轉義通。 中孚即中和。 今南方讀和音。 仍近孚。 可資證也。 孚必和。 和必協。 凡稱孚者。 必因其陰與陽。 克諧協也。 雌之孵雛。 必先得雄之諧協。 未有獨生育者。 後天生化之例然也。 坎代坤母。 而得離之諧協。 以生育萬物。 是孚者。 不獨指爻中之陰陽。 亦兼及與離一陰一陽。 相合而有得也。 故下句維心亨。 即指明坎之用在與離通。 離為心。 亨通也。 維心亨。 即合離以通達其用。 而互成其德也。 因不能獨生。 必有所合。 因不能獨成。 必有所孚。 此坎與離在後天必時相通。 而後各致其功也。 行有尚之義。 亦如上句。 以坎之志在離。 尚猶慕其上之離耳。 故曰行有尚。 苟不行則已。 行必尚乎離。 如人之腎。 不用則已。 用則通乎心。 以心腎不能分離獨生存也。 彖辭全義。 在明坎卦全體大用。 而其所指。 實在明坎之用。 即離之用。 離上坎下。 合而為一。 如日之與夜。 以成一日。 冬之與夏。 以成一歲。 缺一不可。 人身心與腎。 天地間水與火。 皆如是。 苟致其用。 必求其所孚。 此即志之所尚也。 坎志尚離。 而與離通用。 此習坎有同于坤之順承乾而代終也。 坎體陽也。 而用陰。 陽在內。 而陰居外。 亦可比乎心。 謂凡物之心。 能主持一切也。 故腎亦稱小心。 內經云。 七節之上。 中有小心。 即腎竅也。 在兩腎之間。 為元陽所存。 元?所根。 原名丹田。 或稱氣海。 與血海為表裏。 人息所出。 呼吸之原。 即此小心也。 心為血統。

豐碩發表於 2012-8-10 16:16:18

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-18】 故血出入其中。 小心為氣街。 故氣呼吸其內。 人知血之總樞在心。 而不知氣之總府在小心。 以血有質。 氣無形。 生可驗之。 解剖後則無有矣。 唯靜坐時可以候之。 此坎亦可稱心也。 維心亨在人言。 即心腎相交。 氣血相調之象。 固凡健壯無病之常態。 亦天地自然之現象。 水火既濟。 地天同泰。 皆為此象。 讀者宜會通之。 彖曰。 習坎。 重險也。 水流而不盈。 行險而不失其信。 維心亨。 乃以剛中也。 行有尚。 往有功也。 天險不可升也。 地險山川丘陵也。 王公設險以守其國。 險之時用大矣哉。 宣聖講義此申釋全卦彖辭之義。 明坎之大用也。 坎為險陷。 已詳前講中。 習坎重險句。 乃申明六爻之坎。 為三爻之重。 故曰重險。 亦含有重視之意。 謂習坎乃重視險陷之用。 凡學一業。 而習之不捨者。 必所重之學也。 交一友。 而習見之不輕疏遠者。 必所重之人也。 坎而曰習。 正重之也。 以險固可畏。 而足以為衛。 固近害。 而足以避禍。 固多憂虞。 而足以保平安。 固涉艱阻。 而足以資固守。 此乃害中有利。 禍中有福。 乃可以借重。 而竟其長。 略其短。 故曰重險。 然易辭向包多義。 而必有主義。 以文言。 則主義乃重複。 非重輕。 為六爻重三爻也。 三爻之坎已為險。 今重之為六爻卦。 是重險也。 所謂習坎。 亦含有重複之意。

豐碩發表於 2012-8-10 16:16:45

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-19】 書讀之又讀曰習。 友見之又見曰習。 事物經歷至再三曰習。 風俗傳摹已長久曰習。 為其非乍也。 非偶爾也。 必重疊有加。 重複所至。 始謂之習。 故卦為重。 而名則稱習也。 然他卦固皆重矣。 而不稱習。 重坤且曰不習。 抑又伺也。 蓋易辭取義。 必因于象。 唯坎為重險。 以卦上下同為險陷之象。 如離上下同為離明之象。 故在坎曰習坎。 在離曰明兩作離。 以其上下相同而成雙也。 雙則非一。 非一則重。 重則可稱習。 坤之不習。 為純陰也。 與乾同。 相習者。 必有兩方。 如人與人。 物與物。 今與昨。 近與遠之類。 坎以陽入陰中。 而志尚乎離。 心有所通。 行有所近。 則必其習也。 不習不能通矣。 不能近矣。 故曰習坎。 且坎險也。 人之所畏。 誰樂近之。 事之所艱。 誰好共之。 而德用卻有適于人。 有宜于事。 又不得不近不共焉。 則必貴夫習。 如畜獅以賣戲者。 為其利而不避其害。 獅非不噬人。 以其習也。 如弄蛇以售技者。 為其利而試其毒。 蛇非無毒。 以其習也。 是坎之用在險。 必習而後能用之。 不習則將先受其害。 此坎曰習坎。 有異于他卦者矣。 因害而為利。 皆習坎之象。 易以習坎明其義。 故曰行有尚。 明其志有在也。 志在因禍得福。 因敗得功。 處險不險。 反以成其安全之備。 已陷不陷。 反以獲其進取之基。 此習坎妙用。 正在重險也。 夫數極則變。 氣偶則反。 藥之毒者。 遇毒則解。 物之堅者。 遇堅則破。 以重則相消也。 坎險矣。 因其重而反不險。 則天地間數理自然者也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:17:29

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-20】 苟明乎此。 又何憂乎險。 何畏乎陷哉。 此坎在後天。 以重險而代厚載安平之坤。 成其生化無疆之用。 其義已可知矣。 水流于川。 足以為利。 若汎于陸地。 則害也。 雨潤以時。 足以為生。 若淋為淫霖。 則敗也。 此害反利。 禍反福。 生反殺。 成反敗之道也。 而坎離首見其例焉。 故水火足以殺人。 亦足生人。 足以敗物。 亦足成物。 視其用如何耳。 重險不險。 即水流于川。 而不使汎濫之意。 故曰水流而不盈。 行險而不失其信者。 謂坎象水。 水之行也。 即險之所在。 人之涉水也。 即行險之事。 然水險矣。 有堤防之。 則不汎。 有窪地蓄之。 則不瀉。 有舟筏渡之。 則不沈。 有溝澮引之。 則不留。 其性就下。 無地方之異。 其德潤物。 無時日之殊。 經日光蒸而為雲。 則能致雨。 因風冷凝而為冰。 則可渡人。 皆其信也。 故涉水深必以舟。 淺則自揭。 取水多必以器。 少則自掬。 過冬則解凍。 而不可試險。 行路則設橋。 而不致中阻。 此人依其信。 可免其害。 以收其利也。 推之運輸遠近。 灌溉南畝。 假其力以為工。 因其潤以作飲。 何一非水之有信。 足為人物之利哉。 是水火之險。 乃成其用。 實由其有信也。 心亨者。 一陽在中得正位。 故曰乃以剛中。 乃以二字指其用也。 言坎之主用。 因其剛中。 水之力能負重。 能潰堅。 皆剛中之所見。 外固柔弱。 若無能者。 而力不可量。 非以其剛中而何。 剛者乾也。 天一生水。 坎之剛中。 乃天地之定數。 而稱夫心亨焉。

豐碩發表於 2012-8-10 16:18:13

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-21】 前所講維心亨。 因腎與心通一義。 心猶乾也。 心之精入腎中。 腎乃得剛陽居其內。 此生氣所自。 生機所存也。 設無此剛中。 坎不克致其用矣。 故維心亨。 實剛中之所見也。 推之蒸雲化雨。 被冷成冰。 亦剛中之德。 見于外者焉。 行有尚往有功句。 明坎之志有所為。 而其行有所成。 坤之代承。 即此有尚也。 故水不動則已。 動必有用。 無大小一也。 因功為害。 是用之者過也。 非水之咎。 水固大險所在。 而大利乃存焉。 天險不可升也。 明水之險不及天。 天險不可升。 以其高也。 水險不可沈。 以其深也。 地之有險。 山川丘陵。 水亦屬焉。 是險在地。 必因山川丘陵。 必憑乎水。 坎固水也。 而山川丘陵。 凡地上不平者。 皆坎也。 無低不見其高。 無平不見其陷。 是坎之為險。 推而至于山川丘陵。 為物不同。 為險則一。 以其皆關夫坎也。 皆有所險陷也。 而天地之險。 乃天地自成。 天地既有其險。 人安得不有險以致其用哉。 故曰王公設險以守其國。 謂王公因天地之險。 而推其用為守國之謀。 則山川丘陵自然之險。 固可資也。 而城池關塞人為之險。 亦必重焉。 此假險以保其平安。 正善用夫坎者矣。 物以險而遠害。 人以險而遠禍。 守國者其大矣。 下至一鄉一村。 一家一室之安。 亦必有賴乎險以為守。 是可見坎之大用也。 坎以險用。 故贊之曰。 險之時用大矣哉。 此時用二字最要。 為險之必因時地而致其用也。 舟車未通。 偏地皆險。 及其通也。 則非險矣。

豐碩發表於 2012-8-10 16:18:48

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-22】 草茅不翦。 行路多險。 及其翦矣。 則非險也。 國疆有蹙廣之異。 江河有深淺之殊。 是皆因時而見其險。 故曰時用。 推之兵器軍謀。 交際起居。 莫非以時為險。 而致其用。 時之不當。 險用以失。 此善用險者所必知也。 今古異時。 遠近異地。 則設險者。 或反以自陷。 如獵人設阱。 必于人跡不到之處。 若在通衢。 將何用為。 此設險為守。 必先審夫時地也。 坎之大用如此。 而用坎者。 亦必先明夫時宜。 無徒以坎險為長可恃也。 象曰。 水洊至。 習坎。 君子以常德行。 習教事。 宣聖講義此坎卦象辭。 明釋坎卦大用。 及人道之所先也。 洊猶浸也。 浸潤漸及之意。 或作寖。 或作漸。 其音義皆相近。 以水之流泛。 除天降霖雨。 山泉瀑布。 自上倒瀉。 如傾盆外。 雖長江大河。 亦必連續漫溢而流。 以其性然也。 洊至者。 浸淫漸漬。 前後貫注也。 乃長流不斷之象。 以上下卦皆坎。 有是象耳。 水流不盈。 則成其用。 得其利。 水瀉不斷。 則溥其德。 大其功。 則水之洊至。 正坎之功用所見也。 夫溝澮之水。 非不流也。 一瀉即涸。 池沼之水。 非不積也。 一決即乾。 為其源不遠。 而來不永也。 唯河江之水。 萬古不竭。 海洋之水。 大地同潤。 以其有源有蓄。 不斷不絕也。 坎乃象之。 而見其永久不敗之道。 永字從水。 即緣其能久也。 唯久能大。 唯恆能明。 水以洊至而常流。 成其永久利物之功。 坎以習坎而時用。 達其永久生物之德。

豐碩發表於 2012-8-10 16:19:30

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-23】 故在後天河圖。 天一生水。 為生化之始。 而世間無物不資水以生。 此坎之德用。 實天地生成之所見也。 天地資坎以生成萬物。 人則資坎以育成人物。 育成者。 亦生成也。 必賴乎德教。 德為本。 教為用。 德為內。 教為外。 二者同出異名。 蓋由己言為德。 由人言為教。 養之于身。 德乃日明。 施之于眾。 教乃日大。 此君子之道。 與天地同不息也。 而莫非法諸水之洊至。 源遠流長。 以成其利物之用。 生物之功。 老氏上善若水。 亦此謂也。 水之利溥而用大。 取之至易。 君子之德教亦如之。 為其所蓄者厚。 所育者久。 所備者多。 所行者平易。 所制者久遠也。 故象辭述坎之大用。 而曰君子以常德行習教事焉。 可見聖人用坎。 不以其險。 而以其易。 不以其陷。 而以其行。 德行之常。 期其易也。 教事之習。 期其行也。 一人之德。 足為萬人之教。 一人之行。 足為天下之師。 此師資所由出也。 此師卦取坤坎之合。 以先後天同德。 而水能代地以範萬類也。 唯其有常而能習。 故德行不息。 教事無疆。 皆因坎之道。 以追坤之德也。 洊至與前習坎重險。 及下常習二字。 均一意。 為其德用必恆久。 功行必綿遠。 方能大也。 所謂重險。 以險之用。 由重而達于保安。 非一時一地之力也。 所謂洊至。 以水之用。 由浸淫漸漬。 而達于長流不竭。 非一朝一夕之功也。 則常德行。 必如日月之明。 亙古常新。

豐碩發表於 2012-8-10 16:20:10

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-24】 習教事。 必如春風之暖。 隨地同和。 以其無垠。 乃成其大。 以其不息。 乃成其久。 久大者德業之所期。 而坎離肇其德。 水火昭其功。 故坎離水火。 天地間無地可闕。 無時可少者也。 人生日用至易得者。 莫如水火。 而其功用較何物為大。 可以見君子之德教。 亦必發于平易。 而貴于一切。 稱為高明。 而習之至便。 此德教于人。 亦不可一時離也。 正如坎曰習坎。 言其非生疏也。 明其至和易也。 且浸漬已久。 則化行益便。 薰陶已熟。 則實踐無迕。 此德行宜常。 而教事貴習也。 德行不常。 則如法之刑人。 徒為一時治罪而已。 不足以防患于無形。 教事不習。 則如味之適口。 徒為一旦解饞而已。 不足以養生于平日。 君子計其遠。 不務其近。 求其易。 不馳于難。 因勢而利導之。 即若引江湖以灌田畝。 雖墝地亦可有秋。 犯難而故為之。 即若迫孺子以沒深淵。 雖智者亦難免禍。 故險可用。 而必用于當用之時。 水有功而必在于得利之際。 此皆貴乎常習也。 坤以先天不用。 故不習無不利。 坎則必賴于習。 唯習始能。 天下事皆然。 雖生知之聖。 或不習而諳而能。 然未常覯也。 坎以後天。 教人以習。 亦足見聖人教民必有度矣。 至遠自邇。 至高自卑。 正以習之可尚。 如涉水必自淺濱。 渡河必經斜?。 然後可安達彼岸。 不虞滅頂。 人情易溺。 物慾易陷。 其險也。 不下于水。 而聖人教民。 先常德行習教事。 正取象于坎。 而求習于涉水之道焉。 故涉世亦猶涉水。 習教事亦猶習泳游。

豐碩發表於 2012-8-10 16:20:54

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-25】 觀于坎之象辭。 當知易教之微義也。 宗主附汪坎象水而卦用為險。 故彖辭稱為重險。 而象稱水洊至。 所謂重洊者。 乃以六畫卦乃三畫之重。 亦猶習坎。 以非一度也。 六畫卦合為兩截。 上卦下卦皆坎也。 故曰重險。 曰洊至。 明其勢相續。 其用相連。 非如三畫之坎。 勢單而用孤也。 後天坎卦有異先天。 先天祇云象水。 而不曰洊至。 祇云險陷。 而不曰重險。 此由辭可推見其義矣。 然卦雖異先天。 其用仍本先天而來。 故象辭仍稱水也。 上下皆水。 猶曰前後皆水。 洊至者。 滔滔不已。 猶曰後浪催前浪耳。 水流不斷。 故曰流而不盈。 雖滔滔下流。 而不旁溢。 是其有德在不失其信也。 則洊至非災也。 以得其利。 避其害。 則如江河日夜流。 不獨無患。 且大用存焉。 此坎卦之德用如水也。 而人之用坎者。 亦當師水之德用。 務遠其害。 而取其利。 則其功莫大矣。 又曰。 坎卦包羅甚廣。 而其用在因險得安。 因傾得平。 即不外因害為利。 因禍成福之意。 卦用如此。 而易教則重在德教二者。 象辭曰君子以常德行習教事。 其言深切著明。 蓋以坎稱習坎。 必有所必習。 必由于未習。 必習者。 謂人生不可少之行也。 未習者。 謂非生知良能之事也。 故以常德行習教事六字。 指出人道大則。

豐碩發表於 2012-8-10 16:22:10

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-26】 于坎卦大用所必先也。 夫德行曰常。 以必有不常者在。 教事曰習。 以必有不習者在。 坎後天卦也。 其代坤非所常習。 故必常習而後知之能之。 坎險陷也。 非平凡之規。 久慣之舉。 因險為安。 必有其道。 因陷為夷。 必有其方。 此聖人于致用之前。 特示以常德行習教事。 為坎之險。 無德行不足以展其長。 為坎之陷。 無教事不足以躋于平。 是用坎必有備也。 而聖人立教。 亦必因夫卦象焉。 坎以陽入陰中。 得其正位。 即有威可畏。 有儀可象之象。 威儀者。 存于德行。 發于教事。 己有其德。 以立其教。 人習其教。 以明其德。 是君子成己成人之功也。 坎代坤以生成萬物。 人用坎以育成天下。 其道一也。 坎之險陷。 如隄之防水。 使無汎流。 而成其利。 人之德教。 亦如是也。 禮義為隄防。 則情欲不至橫決。 而後生息無礙。 心身和平。 此取坎以立教。 而必先德行與教事也。 夫坎水也。 流于川。 注于海。 不厭其多。 潰其防。 漫其田。 則少亦害矣。 人心智巧。 人情勇毅。 若發于德。 止于性。 則不厭其精。 苟徇乎欲。 役于物。 則微細亦敗矣。 故用坎者。 以情就正于性。 而必先常德行。 習教事。 俾不惑于物。 不馳于欲。 此聖人脩身大法。 亦即人類生生大規。 而不外體坎之用。 成後天生化之功而己。 故中庸首章。 致中和以成位育者。 實本于坎之卦象。 二陽得中。 以和于陰。 而能有守有為。 以施其德教耳。 讀者宜細味之。

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