【易經証釋】 - 第61頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 15:42:39

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-總釋象例-78】 以柔臨剛以陰主陽。 是六五一爻。 為全卦主位。 陽來輔從。 如眾服主。 而陰柔本下降。 陽上升與陰相接。 剛柔相得。 無往不通。 故主成而得亨用也。 蓋陽爻本乾九。 陰爻本坤六。 九六相孚。 不失其正。 則共成大用。 以亨利天下。 如同人陰在下。 則處境多逆。 未能大用。 故不及利物。 而止于同人。 大有則升降均宜。 進退無礙。 上下相協。 遠近咸從。 故有亨通利物之功。 說者謂大有以陽從陰。 以柔伏剛。 似為未順。 是不明先後天體用之異也。 先天乾為父。 離為女。 女宜從父為正。 後天離為主。 乾為從。 則從宜隨主為當。 乾在後天居西北隅。 而離乃進于正位。 大有離恰得其正。 乾順適其宜。 故在先天為生。 後天為成。 先天為種。 後天為穫。 故乾為金。 為秋氣。 為西方之令。 比于一歲之秋。 而為萬物成熟之象。 若猶執先天之位以言易。 是不明文王之心也。 故離以中女而代父居尊。 恰明後天交互之用。 陰陽配合。 剛柔調濟。 而後生化以見。 功用以明。 是大有大用。 全在離卦之六五一爻。 離以光明。 如火照物。 火在天上。 如日中天。 日雖有光熱。 非燥物使之枯也。 乃溫物使之育也。 日臨乾金。 金能生水。 水以滋潤。 而物得其養。 金主收成。 而物得其時。 故一陰主五陽。 明萬物同遂其生成。 而收穫富有也。 自來爻象。 于物為陰。 以物質不似氣之輕清也。 而大有則以陽象物。 謂其明也。 成用也。 熟也。 有財則有用。 有物則有養。 將以養天下而利萬物。 是物之用。

豐碩發表於 2012-8-10 15:43:01

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-總釋象例-79】 即生之原。 物亦氣也。 故比于乾金。 乾主大生。 金為堅成。 乃世間最神妙。 最仁慈者。 佛稱西方為佛土。 為極樂世界。 以乾金之體用固然也。 萬物因是以生以成。 以長以歸。 歸真于乾。 而成用于坤。 此神形之兩類。 即天地也。 地返于天為歸。 天降于地為生。 此人物來去之原也。 故大有以乾象物。 象其歸也。 以陽指物。 指其成也。 成則返于氣。 歸則通于神。 故火在天上曰大有。 此有字。 言其真實不虛也。 唯無生有。 唯有還無。 人物生死之途也。 唯明道者知之。 故一陰在上。 比之既濟。 脩成之象也。 物生自成。 人脩乃成。 其成一也。 物成曰用。 人成曰道。 道用一也。 故大有不獨指豐收也。 大有卦象已如前所釋。 其卦辭以大有名者。 言天地萬物之生成。 而具其才用也。 天地生物。 自無入有。 唯無故名有。 言初未嘗有也。 既有矣。 將何屬之。 則名之曰物。 物乃有所屬也。 物之有屬。 如業之有主。 國之有君。 家之有長。 故有者非泛有也。 乃明有之所有地也。 猶天之有日月。 地之有山河。 冬之有寒。 夏之有暑。 宇宙之有生成造化。 凡有名者。 皆有也。 不必有形之物。 而人之淺見者。 執形為有。 是忘其一。 存其一耳。 天地皆有也。 太極既名。 兩儀初判。 有已著矣。 其前者謂之無。 真無者。 無形無象且無名。 故為至無。 今之言無者。 乃乏耳。 非無也。 無乃無可省識。 或謂之空。 空亦非無。 空者對實言。 乃不實。 非無也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:43:21

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋彖-80】 故無為一切無。 天地尚無。 況其他乎。 而自無一動。 動則變。 變則有。 故有自無出。 如人情也。 喜怒哀樂出于心。 而為有。 以有喜怒哀樂之名也。 若無則心亦無。 何況于情。 故無之入有。 以變動生成。 而後有主以主物。 而後物有其形。 有其名。 有其象。 有其用。 有其變化。 此皆有也。 而非大有。 太極之化。 兩儀之成。 四象之分。 八卦之名。 由少入多。 由寡入眾有矣。 少有矣。 多有矣。 富有矣。 而至于大有。 夫豈一時之績。 一地之功乎。 蓋必經過蕃生厚殖。 廣覆深載。 而後物皆生化。 才皆成育。 而後名曰大有。 傳曰。 日新之謂盛德。 富有之謂大業。 盛德大業至矣哉。 積之匪易。 得之乃艱。 植之未弘。 收之乃僅。 是富有大業乃明其生成之不易。 而收穫之非偶然也。 故曰至矣。 天地覆載之功也。 人物生成之道也。 陰陽推盪之用也。 而後大有著焉。 故大有者。 至富有也。 物之至也。 用之大也。 故曰大有。 時地之宜也。 大有元亨。 宣聖講義此大有彖辭也。 四字表示明顯。 以大有之德用。 本于乾也。 乾之德元亨利貞。 而先元亨。 乾下離上為大有。 離之用隨乾而著。 離以光明通天德。 乾以剛健運離日。 如日之行天。 無物不照。 無生不成。 故曰元亨。 明其通利萬物。 使之自然生育成達也。 同人以利貞為德。

豐碩發表於 2012-8-10 15:44:09

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋彖-81】 大有以元亨為德。 合之為乾之全德。 以同人發于己。 起于細。 故利貞。 大有達于成。 至于遠。 故元亨。 二者相須以用。 其象往來。 其道主賓。 其功先後。 其果初終。 而大有者。 同人所有也。 同人者。 大有之主也。 故譬之農耕。 先種後穫之謂也。 然大有為一切有。 無偏無爭。 故為無貧。 而非必富也。 蓋貧對富言。 富于天下。 則為均。 均則無貧。 有貧有富。 猶未富也。 故不曰富而曰有。 以有者。 皆有也。 凡有名者。 皆物。 而同人類者。 皆其主也。 故大有以無貧為旨。 而不曰富。 富于彼者貧于此。 富于我者貧于人。 皆獨有也。 而非大有。 獨有雖富。 不足稱也。 必天下無貧。 始為大有。 是即均也。 均業則安。 均用則樂。 均平者大同之世。 大有同人。 乃大同之運會也。 人不私其財。 物不私其力。 天下同用同給。 而無私積。 均安均樂。 而無私爭。 是曰至富。 是為大有。 故名大有。 而德體天。 而元亨。 元者自然。 亨者自通。 言自然亨通。 無不足也。 無一物不得其所。 無一人不遂其生。 乃如天之覆也。 日之照也。 無處不至。 無方不被。 是元亨之真用也。 大有因其富于天下。 用于一切。 利于無盡。 達于無窮。 故曰大有元亨。 亨者享也。 烹也。 古一字而含數義。 有亨即有烹。 有烹即有可享。 故主于盡物之利。 極物之用。 欲明大有元亨之詳義。 當從禮運大同一節中推求之。 此大同所出也。 大同必先有同人之道。 而後成大有之用。 二者失一。 無由大同。 故合之為乾元。 為泰。 為既濟。

豐碩發表於 2012-8-10 15:45:40

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋彖辭-82】 分之為同人。 為大有。 為大小畜。 以眾陽統于一陰。 既貴且樂。 群而不妒。 孚而自得。 故曰大同。 必基于共生。 必先于共親。 必達于共存。 故大有以物利。 而供同人者也。 彖曰。 大有。 柔得尊位。 大中而上下應之。 曰大有。 其德剛健而文明。 應乎天而時行。 是以元亨。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 而明示全卦之大用也。 大有以六五一爻。 居外卦之中。 得全卦之正。 而下與九二相應。 一陰一陽。 一內一外。 以陽從陰。 以柔領剛。 而左右相翕。 上下相同。 與同人相似。 而其體用相反相成。 故曰大有。 夫大之稱以乾。 德如天也。 最大莫過于天。 大有始于乾。 以為基業。 故名大。 有之號以離。 物之麗也。 最能利物而成養之。 莫過于日與火。 大有上合離。 文明光耀。 運行天下。 生物成用。 乘時阜財。 以與乾合。 故名大有。 乾施其生。 而離養之。 乾布其始。 而離成之。 乾立其本。 而離張其枝葉。 乾固其基。 而離發展其功用。 本末相倚。 先後相親。 剛柔相諧。 父子相協。 取離麗之義。 推乾健之道。 猶草本之生育。 而又培護之。 山川之安徐。 而又絢爛之。 以底于大成。 以明其大用。 則大有之取義也。 乾德剛健。 宜乎生建。 陽之動也。 離德文明。 宜乎育成。 陰之榮也。 內動而外榮之。 下動而上榮之。 如春夏之華。 及秋之實。 無不成熟。

豐碩發表於 2012-8-10 15:46:05

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋彖辭-83】 無不繁美。 無不豐盈。 無不具備。 此物之所由孳息蕃殖也。 故曰大有。 離象火與日。 乾象天。 合而言之。 象歲時。 剛柔相濟。 內外交孚。 象四時之應天。 溫涼寒燠之得其序。 故曰應天時行。 蓋天之德。 依時而見。 時之令。 依日而行。 大有既載天德。 又循日光。 周行無已。 以生長萬物。 以化育一切。 以達于成。 故曰元亨。 言其順也。 天日之功也。 凡天地之物。 莫不如是生。 如是成也。 不假他力。 故曰順。 元者順之至也。 亨者通也。 順而推之。 無不適宜也。 如春之生。 夏之長。 秋之收。 冬之藏。 其序至順。 時使然也。 未有反于此也。 固皆天之道也。 日之功也。 而萬有以為利焉。 故元亨者。 無不亨也。 古字皆有深意。 如元無二字。 實由一字變出。 在先為無。 上中斷則成元。 以元出于無。 本來之象。 即無一動成元。 而一變二。 遂成天。 如元亨之元。 其初為無。 至無動。 生有。 始名元。 元即最初之氣。 亦即有之始也。 故凡最始者名元。 後人或名玄。 玄亦無之化境。 唯玄乃虛。 唯虛乃無。 唯元乃天。 唯天乃大。 無生元。 元生天。 天成大。 大有者。 無所生。 天所化。 元所運也。 大化為火。 火化為人。 皆此一氣嬗化而來。 道書名氣曰?。 乃無火。 言當無生有時。 一氣所動。 乃陽也。 非如後世之火。 至有火時。 已合陰同化。 故火從二點。 象陰也。 然最初之陽。 亦火也。 不名火。 名元陽。 故曰?。 今大有以離火在天上為象。 所用雖後天之火。

豐碩發表於 2012-8-10 15:46:36

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋彖辭-84】 所本實先天之陽。 蓋日之光熱。 與火究別也。 以其與天同出。 則曰同人。 與天同用。 則曰大有。 因天為元氣之本營。 亦元氣最大之結合處。 故得吸運離日。 而不墜散。 若非天非先天之火。 必墜散矣。 故離火雖在後天。 而實能代乾元以行天道。 先天為乾坤。 後天即離坎。 以離坎秉乾坤二元也。 視為水火可。 視為天地亦可。 蓋乾之用在離。 坤之用在坎。 以體言為四。 以用言止二。 水火陰陽。 即二氣之所代行者。 而同人大有。 尤見其運用之妙。 天火同氣。 而日行于天空。 凡日之功用。 皆天之功用。 如風雨。 雷電。 霧露。 明暗寒燠。 溫涼。 莫非天道。 亦莫非日之德也。 故大有因天日之合德。 而生成萬有。 有指一切有名言。 則凡天地間者。 皆由此生成。 由此以昭其用。 著其才。 則凡善惡優劣利害。 莫不由此以辨之析之。 以全天道。 天道雖大。 生殺二字可以括之。 而皆假于日。 春生秋殺。 熱生寒殺。 此大較也。 故成用者。 不盡在生而在殺。 不在生之無殺。 而在生殺之得其時。 栽者培之。 傾者覆之。 天道之常也。 而在如其才用以為生殺耳。 善者揚之。 惡者遏之。 利者推之。 害者止之。 乃天道也。 去莠所以安良。 祛邪所以全正。 故利物者。 必辨物。 培物者。 必審物。 天道以生殺成物之用。 人道以賞罰全人之生。 此天下不易之則也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:47:10

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋彖辭-85】 宗主附注大有以有名。 而不曰富者。 明物之屬公也。 富以人言。 有以物言。 實則有即富。 物多不可勝用。 非富而何。 然富以天下。 不專于私人。 故曰大有。 即無處無不富有也。 一國之境皆豐收。 曰大有年。 或南稻。 或北麥。 或旱梁。 或水種。 莫不豐收。 方名大有。 若有一歉。 非大有也。 故大有為同人之富。 富字從同田。 同人之田也。 同人言凡人類也。 非指何人何地之民。 人類皆得以其力。 收其財物。 即大有。 故大有為太平之世。 必基于生產之富也。 田指一切土地。 無論山水寒煖。 地面土中。 一切產物。 皆富之源。 皆可名田。 皆人類所憑以生以養者也。 故曰同田為富。 同人以田產大有而致富也。 故禮運大同。 必及于財貨與物力之分取。 以盡地利。 地利盡。 天時宜。 而後人以安居。 世以治平。 無論何人治國。 必先此道也。 人之群處。 為求生之全。 而避害之至。 故同人之于大有。 性情之所應也。 唯能同人。 始能大有。 唯有大有。 始養同人。 此天地生物。 為人類之養也。 豈為一二人之富哉。 故大有本乾德。 如天之無不覆也。 推離用。 如日之無不照也。 人之應之。 亦當如是。 彖曰。 應天時行。 是以元亨。 大哉此言。 世人知之者蓋鮮矣。 又曰。 大有卦。 有字音與酉同。 係八月之令。 同人人字與寅近。 係正月之卦。 正月春生。 萬物正啟發之時。 八月秋收。 萬物值成熟之會。

豐碩發表於 2012-8-10 15:47:48

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋象辭-86】 凡收穫皆在秋季。 麥之熟在四月。 亦名麥秋。 以秋主收也。 故酉月為有。 言萬物皆豐盈成熟。 而天下富有也。 在卦象。 火在天上。 七月流火。 其時物正將熟。 至八月則收成矣。 農夫一年辛勞。 唯望秋收。 以慰其所欲。 有者足也。 足其欲也。 古人生活簡樸。 得食則足。 故八月秋收。 天下同富。 無論貴賤。 莫不欣然自足。 蓋古者計民受田。 耕以得食。 苟非荒年。 則家家皆有收穫。 皆有富足之象。 此大有必以天年為準也。 天年豐歉。 多關政令。 仁人在位。 水旱以時。 蟲害不生。 史書大有年以紀之。 明其德被民生。 功參化育也。 故大有繫于天。 而致于人。 人事不齊。 天道乃變。 荒歉之歲。 必國無賢君。 故民貧。 咎在政治。 而非歲之罪。 物之有。 乃常也。 不收。 變也。 聖人之世。 歲無不豐。 人無不富。 未有民貧而國治者。 故治國必先民生。 傳曰國以民為本。 民以食為天。 此易以同人大有二卦。 喻治世之則。 而推其極。 則為大同之運。 大同豈有他哉。 亦唯人人安樂富足而已。 故讀易必先求聖人命名之旨。 象曰。 火在天上。 大有。 君子以遏惡揚善。 順天休命。 宣聖講義此釋大有卦象之用。 體天道而位人則也。 天指吉言。 命指凶言。 善指利言。 惡指害言。 順者推之使廣。 休者止之使退。 揚者舉之使高。

豐碩發表於 2012-8-10 15:48:23

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-87】 遏者抑之使下。 皆本天之生殺予奪也。 此即阜物利用之大道。 而為大有生成之大則。 人者天之所委以行道者也。 能本天之行。 以成物之才用。 斯為君子。 故大有不藉人力。 而唯以人順天功。 書曰。 天功人其代之。 此之謂也。 天所生者生之。 殺者殺之。 予者予之。 奪者奪之。 即代天也。 即大有之人道也。 宏教附注此節含義至深微。 昔人註釋。 均未能透發其蘊。 不知大有乃世治最高之則。 大同之道。 其所述多關治道。 而文王又不便直說。 委曲立辭。 實為儒家明治要義。 所謂人治本乎天治。 堯舜性之也。 皆在此卦所演述。 以五陽尊一陰。 陽化同陰。 乃性命之間。 有無之際。 上通玄微。 下覆萬物。 以大平等。 大公道。 樹立人生準則。 而解決一切糾紛。 以安治天下。 保全人類。 其取象至妙。 三代以下無知之者。 故夫子特為闡發之。 初九。 無交害。 匪咎。 艱則無咎。 宣聖講義此大有初九爻辭。 明初爻之用。 及其吉凶也。 大有初九。 乃乾之初爻。 而其上卦為離。 初爻之地。 居潛龍之位。 為勿用之時。 上應離之九四。 離本附麗之義。 而其名為離。 皆取交互之用。 初九既主勿用。

豐碩發表於 2012-8-10 15:50:14

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-88】 是不可交也。 故曰無交。 乾以剛往。 離以柔來。 既成相交。 則宜以誠相接。 今爻以無交為用。 是所值有害也。 害而曰交。 言妄交也。 不宜交而交之。 其害必至。 故無交者免害。 而交者遂害矣。 匪咎者。 無交害。 自非咎也。 交而被害。 其咎奚辭。 然咎在自己。 果處之艱貞。 不圖進取。 則無咎矣。 故曰艱則無咎。 又按卦爻之情言。 剛喜交柔。 下喜交上。 內喜交外。 大有初爻。 居喜交之地。 自易涉輕交之嫌。 是其有咎在意中。 唯能回省乾之潛龍勿用之訓。 重察乾惕之義。 而防九四之躍淵。 以艱貞自持。 以交害為戒。 則免于咎。 蓋大有本欲交。 而初九又受離之內附。 最易成阿比之咎。 阿則為姦。 比則為匪。 皆忘身徇欲之害也。 君子所必慎焉。 故艱貞自勵。 乃免咎之道。 或曰無交害匪為一句。 以害于身之匪也。 即比附之小人。 離急于求容。 而自外來比。 初九在內應之。 則成引匪自附之象。 爻辭戒之。 故曰無交害匪。 以有咎也。 或曰害古通曷。 義即何也。 言無交何非咎戾。 果交而未審。 則咎戾不能幸免。 故無交二字。 乃聖人垂戒之辭。 此二解義均通。 大抵以初九居勿用之地。 有潛退之思。 履剛險之途。 唯艱貞之尚也。 故無交者。 明其自潔不比于物也。 害匪咎者。 明其易于咎戾也。 艱則無咎。 語意最顯。 艱言自知艱難。 不輕率妄動。 而守貞弗失也。 大有卦原與比對。 交害匪三字。 皆取比與師義。 比之匪人以輕交也。 大有以物之盈。 易動于欲。

豐碩發表於 2012-8-10 15:51:18

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-89】 或因外誘而失其內貞。 或因勢迫而違其守節。 皆咎戾自召也。 故以艱免咎。 乃君子處物之要道。 又按九四爻辭匪其彭匪字。 正與此匪字對。 亦含有盜匪之義。 蓋慢藏誨盜。 玩物喪志。 徇財失節。 好貨亡身。 乃情欲之害。 凡人所易犯者。 大有以物豐而用足。 恆易引起爭奪之謀。 材良而穫多。 恆至淪于敗覆之禍。 故初九無交害匪四字。 實寓警惕之訓誡也。 害指物言。 匪指人言。 皆禍也。 皆以有而生之禍也。 匹夫懷璧。 貪夫殉財。 罪及其身。 咎將誰任。 故大有不難致。 而處大有之難也。 知其難。 則免焉。 夫害之于我。 以物聚也。 匪之加我。 以欲役也。 而咎戾似非在我。 卻由我可免也。 故仁人不專富。 智士不貪多。 今初九以乾交離之未可也。 正如人之于其財物。 尚未接觸。 雖將來集。 而不宜直取之。 雖欲附從。 而必須慎擇焉。 此艱之謂也。 若以時之未至。 而進求之。 位之非宜。 而過謀之。 是貪也欲也。 害匪相偕。 不期至而至。 不亦危乎。 是無交害。 明其交則有害也。 交猶受也納也。 財物害匪。 皆自外來故也。 初九內之至也。 外來者無受納之。 則咎亦無矣。 象曰。 大有初九。 無交害也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 害字已括一切禍亂咎戾言。 無交接其害。 乃初九中正之道。

豐碩發表於 2012-8-10 15:52:07

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-90】 然常人恆易犯之。 貪其利而忽其害。 徇其欲而忘其咎。 是以易辭特垂戒焉。 首句明揭大有者。 正見害之所由至也。 若非大有。 害亦不生。 而處之者。 則貴在無交。 即艱也。 艱猶乾惕之義。 以艱得之乃無害。 如農工辛勤所得。 自無禍殃。 不勞而獲。 非有而取。 皆違艱之義。 即不免于咎矣。 辭以示教。 因爻象而垂戒。 乃聖人之深心。 亦君子之正道也。 大凡大有卦。 本物之富有。 為用之豐盈。 乃人生最亨樂之時。 而禍害亦滋伏焉。 故各爻多曰咎害。 言無咎者正有咎也。 以富易驕。 以貨易淫。 以物引欲。 以亨樂忘性。 即不為盜匪覬覦。 亦足以毀道敗德。 故君子于此必慎之又慎也。 公之則安治。 私之則害。 遠之則亨樂。 近之則咎也。 此以後各爻之義大略也。 讀者宜細味之。 宗主附注大有初九爻辭。 無交害句。 昔人釋之。 謂初九爻位在下。 不得與上交。 遂受無交之害。 以卦爻象言。 此未當也。 蓋卦名大有。 而上為離。 離本附麗之義。 其意最親近。 初九主升。 九四相應。 正易相協。 非無交也。 而大有以物之豐富。 為眾所樂從。 亦非難于交友者。 釋象曰大有初九。 無交害也。 特揭出大有卦名。 即為使人知富有之交易濫。 而禍患之來無窮也。 苟以無交為害。 則下文不當曰艱則無咎。 艱者指交之難。 謂宜慎交而守艱貞。 勿悅人逢迎。 而濫與附和也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:53:18

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-91】 財之所聚。 人亦趨之。 利之所在。 眾必慕焉。 大有初九。 居富以行于世。 因財以接于外。 恆易為小人覬覦。 而多方趨奉。 巧言令色。 引誘為非。 設一未慎。 身陷為匪。 先受其害。 故聖人因象示警。 立辭明教。 使人知濫交之害。 不如無交。 逐物之禍。 不如棄物。 不以有而忘艱苦。 不以富而失貞潔。 則雖居大有之地。 行豐裕之時。 仍保其本來。 悠悠自得。 人無妒其富。 匪弗生其心。 則禍害不侵。 咎斯免矣。 此無交害句。 實指不交其為吾害者。 如盜匪小人之類也。 且害字包舉一切為害者言。 或人或物。 或友或仇。 或損其身家。 或毀其名節。 凡足以為害者。 皆是也。 皆宜遠之避之。 毋與交近耳。 誠以物欲易召其害。 財富易傷其德。 而人情忽焉。 恆自履于險而不悟。 故申之曰艱則無咎。 蓋處初九之際。 本可特立獨行之時。 善于附麗之離。 尚遠而未即近。 果能素位而行。 自免流污之合。 曰無交。 明其本無可交也。 非僅毋交而已。 夫子分句釋之。 最符爻辭原義。 讀者當細審之。 九二。 大車以載。 有攸往。 無咎。 宣聖講義此大有九二爻辭。 言本爻之用。 與其吉凶也。 九二居內卦之中。 值富有之時。 本乾之周覆。 得離之推進。 故有車載之象。

豐碩發表於 2012-8-10 15:53:58

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-92】 乾主生物而利天下。 既有其載。 自有所往。 因物以利人。 因利以成用。 利用既時。 攸往咸宜。 故無咎也。 夫九二居正位。 主內藏。 猶人掌倉庫之主。 司出納之官。 財物既孟。 利用孔亟。 則所納者出之。 積者散之。 物之利。 為人之用。 我之有。 濟人之無。 此全依乾德周流。 動變不居。 天道普覆。 生生不已之義。 而克成大有之用者也。 物之為物。 厚人之生。 濟人之急。 成人之用。 廣人之德。 天所畀也。 財貨之于天下也。 不私于一人。 功用之及于眾也。 不止于一時。 居中御外。 揮之役之。 使無留滯。 轉之運之。 使得平均。 天道之所宜。 人道之所仰也。 故有物必有財。 有財必有用。 主政者物之司命。 地無棄貨。 田無棄材。 倉無棄糧。 庫無棄幣。 凡為人所需者。 即人之利也。 人之不足。 我則補之。 人之有餘。 我則取之。 調其虛盈。 劑其通滯。 一歸于均。 而天下無貧。 此大有之政也。 而九二司其守。 掌其職。 故大車以載。 運輸之事也。 有攸往。 調劑之事也。 皆在位之責也。 無咎二字。 亦如初九。 以能聚能散。 善出善納。 乃免咎耳。 天之豐物。 不獨富也。 物之成用。 不獨利也。 利之厚生。 不獨享也。 人皆有生。 皆有所需。 皆待于物。 則物之所集者。 眾情之所慕。 財之所歸者。 眾望之所依。 富之所在者。 眾志之所懷。 為恩為怨。 為友為仇。 皆此介之。 故君子主物而不私。 盡利而不擅。 致富而不專。 理財而不侈。 成用而不費。 為恐其負咎也。 私則害至。 擅則姤生。 專則惡歸。 侈則行毀。 費則信隳。

豐碩發表於 2012-8-10 15:54:27

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-93】 皆咎之所由集也。 故君子戒之。 以天下之物。 利天下之人。 成天下之用。 然後咎戾免。 而功業大。 信譽成。 而道德過人矣。 此大有之大義。 九二爻辭之微旨也。 象曰。 大車以載。 積中不敗也。 宣聖講義此申明爻辭之義也。 積同集。 聚也。 物集中而富有也。 藏于府庫者。 謂之積也。 言收獲之物藏于中也。 然藏者將以用也。 積者。 將以散也。 大車以載。 明其來去之道。 而能用能散也。 故曰不敗。 久藏必腐。 久積必潰。 是敗也。 大有之富。 在能不敗。 是積之不厭多。 藏之不厭深也。 蓋始終成物之用。 供民之需。 而不自私也。 物之藏于家者曰私。 藏于國者曰富。 藏于地者曰棄。 藏于民者曰利。 視其所藏耳。 聖人不諱居積。 而惡私藏。 不彊取與。 而求平均。 雖大車以載。 民無姤其富也。 利及于眾。 雖取之至精。 不為貪。 用及于公。 雖積之至盈不為賄。 故富以天下。 財成一切。 此小畜之所以貴有蓄也。 天之生物。 無論巨細。 皆有其用。 能遂其用者。 聖人之治也。 若貪多而不公于民。 賄入而不推于眾。 是雖藏之至密。 猶無異棄于地。 積之至盈。 猶無異貧無所有。 徒喪物之用。 而悖天地生物之心。 是敗之也。 物敗由人。 用得其宜。 為物之功用。 失其宜。 為物之敗。 故物以用為利。 失物之用。 反利為害。 此九二爻辭。

豐碩發表於 2012-8-10 15:55:01

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-94】 規規于積中不敗一語。 見利之成敗在人也。 而大有之義。 亦視此為辨。 獨富如桀紂。 雖積財如山。 積物成阜。 非有也。 終不免棄擲。 是徒敗之也。 故大有必人人皆有。 必凡物皆得盡其用。 此大同之旨也。 貨不藏于己。 力不藏于身。 物盡其利。 民得其生。 此誠大有之世。 唯堯舜之治至焉。 故大有必本于天下為公。 苟有一私。 是非大有。 苟有一夫之貧。 是非富也。 苟有一物之敗。 是非積也。 此聖人均財之大則也。 大抵古人制度。 以公產均財為極則。 而不以貧富姤爭為法。 必使天下無貧民。 不欲天下有富者。 必使物力皆得其用。 不使田有曠土。 人有閒夫。 故井田之制。 以田分授于民。 而稅收之制。 取民不過十一。 君不私貨。 庫不私財。 民無獨利。 物無廢用。 天下乃長治久安。 觀大有爻辭之義。 當可得其成治之要道矣。 九三。 公用亨于天子。 小人弗克。 宣聖講義此大有九三爻辭。 指九三爻之用。 明其利害也。 大有九三處下卦之末。 為中爻之始。 緊接上卦。 介乾離之際。 乃內外之樞。 中為人爻。 合九四為用。 亦居內外之間。 象交際之事。 在下卦。 乾為先天主位。 上卦離為後天主位。 而皆迭為賓主。 先天離當旁位。 後天乾居隅坐。 是分列主從。 而合先後天言之。 又同居尊位。 則在卦象。

豐碩發表於 2012-8-10 15:55:28

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-95】 有比于天子之于群公。 天王之與侯國。 雖有君臣之分。 卻如賓主之交。 九三以人事為本。 故比之宴享重典。 公言其來賓之象。 享言其賜宴之情。 而取喻于賞有勳勞。 嘉其成績。 非平日宴會可比。 古制諸侯朝于天子曰述職。 為告成也。 必其境內安和。 田土豐穰。 物產饒益。 人民樂育。 上孚天時之令。 下徵草木之祥。 民生無虞。 國用不匱。 于是信無怠其職。 無廢其事。 可以告成于天王。 而以慰其心焉。 故按時入朝。 為受命後最重之典。 天子乃因而勞之。 為人民答其勤勉之意。 並召百官而告之。 以為他國勸。 以宴享之禮。 非為酬酢也。 實考成之舉。 果不及者。 享不與焉。 其有過失者。 責之罰之。 是凡受享者。 必其國之治。 民之安。 而時和年豐。 物用有餘。 百官供命。 不違于王制者也。 故天子享之。 享其大有也。 小人弗克者。 小人自私其國土。 自利其物產。 不恤人民。 不和于內外。 上悖天時。 而荒歉自至。 下拂民志。 而叛貳時聞。 則天子怒之。 必獲誅譴。 尚安得享。 曰弗克。 言不得受享也。 此不以一人之富有為貴。 而重在能利民也。 故名之曰公。 公。 爵也。 以其能公其國。 公其物。 公其利與用也。 唯公乃能稱公。 乃得錫享。 唯君子乃公。 唯公乃大乃有。 乃孚大有之義。 皆小人所弗能也。 故九三爻辭。 舉享于天子之典。 明大有中正之義。 以見大有必基于政治。 必由于君子能治其國者。 必得享于天子。 為天下所同贊美者也。 雖富有勝人。 而民物不康。 非大有也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:56:02

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-96】 雖祿位過人。 而政教不逮。 不足以致大有。 故享不妄與。 朝必有告。 職不妄授。 賞必有功。 此古時王者之制也。 古亨享二字一也。 而享亦含亨義。 以亨為物之成。 享為物之用。 亨為功之通。 享為功之果。 在乾坤元亨之德。 亨以合禮為嘉會。 即指宴享。 蓋古人宴享。 必有所慶。 或因功之成。 或因物之獲。 或因勞之至。 或因貨之積。 故積德積功。 與積物同。 物之成熟。 與事功之成果同。 其取義皆在亨也。 唯亨能通利一切。 乾坤之大。 在能通利天下萬物。 故稱為亨。 王者因物之亨。 而及人之功。 因民之亨。 而及上之功。 故有賞功之享也。 舊有仍釋為亨者。 究未明享之與亨。 一字二義。 假借者也。 或有謂公非指人。 乃指大眾。 意義亦通。 公即大眾所服之人。 以得大眾擁戴。 故曰公。 公用用字亦包二義。 以公因功而得享。 一也。 公眾所用之物。 以備天子之享。 一也。 蓋公之得享。 在平日。 因物之成。 而敘其功。 是享由功來。 即物之利用也。 在宴會。 因物之備。 而著其禮。 是享由禮出。 亦物之利用也。 皆不外乎物。 不離乎用。 故曰公用。 明大有之重在用也。 重在善用也。 唯至公者。 為最善用物。 雖多不為糜費。 雖少不為棄置。 以其本于道。 孚于理。 宜于事。 洽于情。 得物之真用。 而克全其利也。 故小人弗克。 不獨為不能得享。 且以其不能成物之用。 全物之利。 是害物也。 害物者大有之害。 與初爻意義相應。 初爻以無交害。 為大有之害。

豐碩發表於 2012-8-10 15:57:10

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-97】 因物之不得其用。 為物之害。 成人之害。 此爻以小人不得成物之用。 為人之害。 及物之害。 正相對。 象曰。 公用亨于天子。 小人害也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以見小人之害。 不但為人之禍。 而物亦被其災。 小人以貪為能。 以欲為功。 以多藏為富。 以濫費為利。 是其害于人民者已明。 而由物之廢與費。 更為其利用之害。 亦可見矣。 其終也。 因罪受譴。 因貨賈禍。 則又自受其害矣。 故釋文申明其義。 意謂唯君子乃免害耳。 此爻尚有最要一義。 在文字外。 向無人解及之。 茲述其大略如下。 夫天之生物為人用。 乃以獎有德。 勸有功也。 勤者得之。 善者享之。 仁義者利之用之。 非可以私干也。 故名曰天祿。 凡衣食日用一切之供給。 無一非祿。 無一非生前所定。 不得多或少也。 故凡用物者。 必惜物。 有之必成其用。 無之必安其分。 王者制爵祿。 仿于此義。 非德不予。 非功不錫。 此本天道栽培傾覆之例。 不得任意增減之也。 九三爻引天子宴享之制。 明人與物至中至正之道。 人之于物。 物之于人。 恰有相宜。 不過乎中。 不失其節。 乃為大有之真象。 亦即大同之大則也。 故貧富不相懸殊。 出納不相乖舛。 生息相及。 利用相衡。 一如天之命人。

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