【易經証釋】 - 第55頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 14:56:55

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-總釋象例-81】 則以陽在表也。 大過之顛。 是彊陽以從陰。 故頤為養正。 而大過即過矣。 小過因陽之弱。 其失也小。 大過因陽之盛。 其失也大。 大小指陽。 陽多為大。 得勢。 亦為大。 如頤之稱大是其例。 而大過由陽之失宜。 用之不當。 究繫乎天數。 以天道無常。 二氣流薄。 互為消長。 大過陽雖盛于中。 不得宣于表。 雖集于內。 不得固于初。 終乃自干于過失。 正如日月之食。 不得保其光明。 然為人所見。 為世所睹。 比之君子之過。 非一誤到底。 苟自省而不憚改。 即過仍可返于善。 所謂改者。 反其上下。 而還于中孚。 是在明情性之殊。 別體用之異。 而勵其行耳。 即大過顛也一語。 不獨示天道之差式。 且將以勗人事之改悔也。 改者革舊之謂。 悔者返貞之謂。 革舊即晉于道。 返貞即正于性。 性道之不忒。 則德業由之而大。 是大過將由顛而達于大功也歟。 故大過之名。 聖人所以示天道。 而顛也之義。 聖人所以勗人道。 顛即逆也。 易道逆數也。 逆數則順乎道。 逆天則順乎人。 此顛字宜重視之也。 顛雖反經。 而用之當。 反災為祥。 易人以天。 脩持之訣。 首重逆行。 亦此意也。 蓋順而致之者。 天數之正。 反而還之者。 天數之奇。 人生而有情。 因欲而多嗜。 此即順以致之者。 人脩而明性。 因性而歸真。 此即反而還之者。 天無常而有常。 以窮則變。 變則復也。 人亦法之。 當其中孚。 則順以致之。 當其大過。 則反以還之。

豐碩發表於 2012-8-10 14:57:10

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋彖-82】 此人道與天道之用有異也。 君子明其故。 遂與時偕行。 而不為時所棄。 承天共詣。 而不為天所妨。 故能獨行中道。 永保太和。 以盡其情性。 而建于德業。 觀于大過。 即可知其所先務矣。 或以大過干時之過。 不良于行。 是拘于天。 囿于時。 不克自立者也。 大過豈無用哉。 天之有過。 旋自覆焉。 人之有過。 速自悔焉。 唯君子恆因過以成其德。 小人之過。 則未能也。 不獨不克反過為中。 或更因中而循至于過。 為小人之反中庸也。 君子中庸。 故反大過。 小人反中庸。 故始終于過。 是因過之反否。 而可辨乎君子小人之行。 大過之用亦大矣哉。 此大過之占有亨利之德。 係指君子言也。 君子善用大過之顛。 而審于中孚之得時。 頤之養正。 乃能反過以成其德。 以達其亨利之行。 讀者當于此細思之。 大過。 棟撓。 利有攸往。 亨。 宣聖講義此大過彖辭。 明全卦之用也。 大過初上兩爻皆陰。 二三四五爻皆陽。 陽道實。 陰道虛。 實者堅固。 虛者柔弱。 始末不充。 如棟梁之材。 而本末纖脆。 徒隆其中段。 故曰棟橈。 撓曲也。 彎也。 委曲不能自直。 彎屈不能自伸。 則為橈。 以其不盈也。 凡物不盈。 或曰朒。 或曰橈。 皆不充不足之辭。 大過中隆。 正如棟梁在屋之脊。 肩諸椽瓦。 以支承全屋。 而初上皆弱。 正如棟之首尾纖薄。 不克稱其用。 使棟自曲。 使屋脊自彎。

豐碩發表於 2012-8-10 14:57:29

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋彖-83】 故比之棟橈。 且橈者有所累也。 如攪擾之意。 棟原大材。 而受本未纖削之累。 致不任其職。 是本末為中段之累。 而中段遭本末之攪擾。 不克自持。 乃曰橈。 又橈者對隆與直言。 又對正與幹言。 隆則高。 而橈則卑。 直則立。 而橈則倚。 正則莊。 而橈則偏邪。 幹則固。 而橈則窳敝。 是棟之橈。 乃變才為不才。 良為不良。 用為不用。 全為不全。 則棟橈云者。 有惜于棟。 而見卦之所以名大過也。 蓋若易其初上之陰。 變以本末之剛。 則大過為乾。 而成行健之德。 備大始大生之道。 更何至稱為過哉。 今以過稱。 足見其異夫乾健。 失其陽剛。 而困于陰柔。 苦于屈辱。 足為中四陽之惜。 而可知橈之非宜矣。 然所謂橈者。 非全卦之謂。 乃本末之指。 其中四陽。 固聯而成用。 隆而不屈。 堅而不潰。 此中堅之象。 實有可憑之資。 而內固之情。 猶有可用之利。 蓋兌巽雖柔弱。 而合則陽爻多于陰。 苟善用之。 仍可體乾行健之德。 推坤行地之功。 故曰利有攸往。 就兌巽卦言。 兌為說澤。 巽為順風。 澤沛風行。 其勢至易。 且中集剛爻。 無羼于陰。 內互乾卦。 外互震艮。 內健而外能動能止。 則其利于行也。 理數使然。 此利有攸往。 明道之用。 剛以柔行。 上善若水。 君子之德如風。 風與水偕。 其行至快。 乃占為亨。 亨者陽剛之德所見也。 如日之夏。 萬物繁茂。 氣之所合。 志之所達。 情之所孚。 物之所得。 時之所宜。 固無不亨。 亨且利矣。 本乾之德。 而孚于中正。 以中四陽仍乾也。 雖利屬攸往。

豐碩發表於 2012-8-10 14:57:45

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋彖辭-84】 而亨?一切。 可見大過之用。 有可為也。 雖本末不稱。 遭其屈辱。 而中堅獨著。 仍可濟也。 此君子因過成德之所由也。 彖曰。 大過。 大者過也。 棟橈本末弱也。 剛過而中。 巽而說。 行利有攸往。 乃亨。 大過之時大矣哉。 宣聖講義此釋彖辭之義。 及大過之用也。 大過以陽之過為象。 陽大陰小。 故曰大者過也。 陽四爻聯居卦中。 本乾之德。 應為無過。 而以初上二陰束于外。 陽不得布。 自伏于中。 遂成過。 過猶失也。 又以陽多于陰。 不得平均。 亦過也。 又以陽奇陰偶。 今反倍于陰。 與頤相反。 亦過也。 是大過之名。 責在陽之過失。 過失者。 不得中行也。 太過不及也。 大過猶太過。 言陽見侮于陰。 剛而不自彊。 堅而不自決。 是自受其過。 而陰反包圍之。 玩弄之。 背于天道。 乖于氣數。 是已甚也。 故大過由陽言。 謂之過失。 由陰言。 謂之過甚。 陽不自尊。 是失之懦。 陰不自下。 是失之虐。 陰虛陽實。 陽尊陰卑。 以陽聽于陰。 彊從于弱。 大屈于小。 中位徇于兩端。 乃成大過。 而易教重責陽。 故曰大者過也。 若就人事言。 大即彊盛之意。 主賓異視。 主之彊盛。 應寬恕待人。 人之彊盛。 應謙和待人。 是二者之用不同也。 大過以陽為主。 陰為賓。 陽眾而不能彊。 陰小而不能弱。 交相陵逼。 是皆過也。 而道重自返。 故仍責陽之失。 而見過之由來不在外也。

豐碩發表於 2012-8-10 14:58:03

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋彖辭-85】 棟橈以初上陰爻。 不與中稱。 初為本。 上為末。 故曰本末弱。 言大過。 僅中四爻彊耳。 中四爻皆陽。 有過于陰。 而受其過。 故曰剛過。 陽在卦中。 又得上下中位。 中爻中位皆剛。 故曰剛過而中。 即剛過多。 而在中之意。 此中字有要義。 以卦重中位。 人重中爻。 有其中而後可推之外。 誠于中。 而後可施于四體。 是大過因陽得中。 而占亨利。 君子以之而自守不辱。 遯世無悶。 獨立無懼也。 中者道體。 天下之大本。 不失中。 則雖過亦無害。 以能中。 即可免于過。 是因大過。 足反于中孚也。 大過中孚。 不過一顛倒耳。 顛倒之後。 大過即中孚。 是則傳稱大過顛也一語。 乃勗人自返。 以充其中。 而復于中孚耳。 故全卦大用。 包在剛過。 而中四字。 而君子因之自立。 以終免于過矣。 卦合兌巽。 故曰巽而說。 巽順而風善變。 說言而澤善流。 故曰行利有攸往。 以二卦本德。 實便于行也。 有守者始能行。 大過得中能守。 乃利于行。 因行而後亨。 以道在傳布推行也。 故曰乃亨。 乃字根諸上三語來。 以大過利于行而成其亨也。 蓋本乾之行健。 以推于四方。 則本末雖弱。 中足以提攜之。 促進之。 衍化之。 使返于中孚也。 是大過雖失中道。 而因陽在中。 仍能復于中行。 此重在人之善應天時也。 故總結曰。 大過之時大矣哉。 以大過者。 由時而成。 而返于中孚。 亦必因時而改易。 時者天道。 知時應時。 則在人事。 大過之時。 以人為先。 人爻皆陽。 斯能本行健之德。 而與時偕行。

豐碩發表於 2012-8-10 14:58:20

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋象辭-86】 以中四爻上下皆互乾也。 此時字與乾卦辭時字相應。 時固屬天。 君子明時。 故能應天。 以達其德。 以成其道。 故能藏而行。 屈而伸。 窮而通。 不中而至于中也。 象曰。 澤滅木。 大過。 君子以獨立不懼。 遯世無悶。 宣聖講義此釋大過卦象。 並指明人道之所宜也。 大過之用。 以過而仍歸于正。 不在過。 而在能因過成德。 象辭明揭此旨。 以見人道之因時制宜。 因變反正。 因過而復于中和。 實有其方也。 大過上兌下巽。 水在木上。 而陰涵陽。 如澤之浸沒木也。 滅猶沒也。 已見前釋噬嗑卦辭。 亦明其合之難也。 所謂合者必先和。 和先中。 不中不和。 則何能合。 噬嗑以剛柔失位。 而上下兩陽不相協。 故初上爻辭。 皆有滅其身體之喻。 大過亦陰包乎陽。 上下兩陰。 不得相應。 而成澤水滅木之象。 其稱滅同。 其所以滅者有別。 而滅者沒也。 不必作覆滅講。 如湮沒之類。 皆滅也。 謂蒙蔽之。 束縛之。 拘囚之。 壓抑之。 皆不得出入自如。 行止自在。 乃稱為滅。 如水之沒物。 水面不見其形。 雖未必即敗朽損壞。 以致于亡或化。 而其用不得復彰。 其才已同廢置。 故謂之滅。 言如滅人之國。 雖不盡戕其人民。 而人民已厭厭無生氣。 如滅人之家。 雖不必盡戮其僕隸。 而僕隸已懵懵無所歸。 是滅之之禍。 有不可勝言者也。 大過兌上于巽。

豐碩發表於 2012-8-10 14:58:35

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-87】 澤沒其木。 本相生之屬。 成相滅之果。 實為二氣失其平均。 而不克合也。 斯名大過。 謂過失非小。 而陽不能勝陰。 生不能勝殺。 其過乃出于天數。 有非人所能免。 唯君子則知其先幾。 察其時宜。 則因天道之過。 而自求返于中和。 故獨立不懼。 遯世無悶。 蓋知其不可彊合。 則寧獨立無所畏懼。 知其不能見用。 則寧遯世無所悶憤。 此君子因時成德。 順天行道之大則也。 夫大過陽為陰包。 中為外迫。 雖眾而無所用武。 雖集而無處展足。 拘拘群醜之內。 厄厄時地之非。 既不能彊。 去其外侮。 復不得懦。 以聽之天命。 則唯有守貞不二。 潛形以臧。 故獨立不懼。 以中可守也。 遯世無悶。 以時不宜也。 君子出必以正。 行必以時。 志在中和。 德先誠正。 道首格致。 一以貫之。 不違于性情而已。 故因大過。 而能自返于中孚。 自養于頤。 不畏澤之滅木。 而終培木成材。 不憂陰之侮陽。 而終保陽不損。 不慮世來迫我。 而遠遯以避其爭。 不懼人來脅我。 而獨立以全其本。 此君子之行。 固無不宜。 彖辭所謂大過之時大矣哉。 以君子之行證之。 即可見其時用之大。 有非他卦所及矣。 初六。 藉用白茅。 無咎。 宣聖講義此大過初六爻辭也。 白茅已見泰否二卦。 乃古人重敬且常用之物。 取其潔白。 而適時生成。 又得之甚易。 凡祭祀賓客。 交際餽送。 皆用之以承物。

豐碩發表於 2012-8-10 14:58:50

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-88】 或包束之。 詩所謂白茅純束之類。 不獨此也。 人之交往。 多本情志之投洽。 不必男女間。 即朋友親族。 亦因相得有合。 而後往來繁密。 白茅取其柔潤潔淨。 以象人之坦白和易。 至于祭祀。 更藉以表誠敬向慕之意。 故用之承祭品。 而泰否二卦。 因天地之分合。 有象于陰陽之離合。 剛柔之配對。 故爻辭以拔茅為喻。 茅春生秋拔。 與時相應。 大過因時制宜。 亦取白茅之用。 為巽之一柔。 能與二剛互交。 而成分合之用。 對待之需也。 陰以承陽。 亦包束之象。 大過陽在中。 故曰藉用白茅。 言一陰在下。 如白茅之為墊也。 而巽為柔木。 又象茅草。 既有所用。 則莫如白茅之易得。 且潔淨柔和也。 藉者有承墊之意。 亦有憑借之意。 謂初六在下。 本非大用。 不過為承墊或憑借之備。 易道重陽。 而陽必以陰調和之。 初六白茅。 正以啟九二之楊稊也。 一柔承二剛。 其德為過。 而非初六之咎。 為陽自過。 陰不任其責。 且有白茅承藉之功。 故占無咎。 蓋易例以用之者為主。 被用者為賓。 白茅之用在二三爻。 其承藉之功。 不因二三爻之過。 而有所減。 是以仍占無咎。 足見役物而有過。 物不任其咎。 使人而有過。 人不任其咎。 君子返求諸己。 不得以物之害而絕物。 以人之非而責人。 故重在格物。 物格知至。 始明物我之情。 而得中和之道。 則大過之過不在物。 而在用物者。 仁人不過乎物。 孝子不過乎物。 乃能成其仁人孝子。 若過而用之。 將何以稱仁孝哉。

豐碩發表於 2012-8-10 14:59:10

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-89】 初六大過之始。 而辭以白茅為喻。 明過之不屬于物也。 大過承頤養之後。 易為物欲所誘。 故初六以之自儆。 欲明過之所屬。 而速自反省耳。 象曰。 藉用白茅。 柔在下也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 白茅柔木。 初六下爻。 故曰柔在下。 明物之與時地應也。 初六本巽下爻。 一陰初變。 易乾為坤。 柔能勝剛。 而見其巽順之德。 乃取白茅之喻。 而柔在下也句。 含頗深義。 謂二剛在中。 其下為柔。 即彖辭所謂本弱也。 本弱。 則幹不能獨彊。 柔在下。 則中二剛不得自固。 乃成為過。 此就下卦言。 已見其過。 矧合上卦。 而上亦弱。 共配成棟橈之象者乎。 此大過之由來。 全在上下之柔。 而中剛不能糾正之。 順以成其過。 唯君子乃反以改之。 因過而終反于中孚。 所謂反者。 陽反在上下。 而陰反在中也。 故中孚為中和之道。 以本末皆固。 頤卦亦然。 頤之變為小過。 正見其本末內外之剛柔異耳。 是柔在下。 雖初爻之象。 即全卦之情。 不過就初六一爻言。 則無咎耳。 柔以在下。 更何咎哉。 九二。 枯楊生稊。 老夫得其女妻。 無不利。

豐碩發表於 2012-8-10 14:59:25

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-90】 宣聖講義此大過九二爻辭也。 大過以陰陽不得其平。 故為過。 陰陽之屬于人以男女為最明。 男女之合。 乃為夫婦。 巽兌二卦。 一長女。 一少女。 合為大過。 則分一陰一陽。 內卦為女。 外卦為男。 而以二五二爻為主位。 在九二以內卦正位。 有類于男之娶女。 是變巽為老夫。 而得兌之少女為妻也。 在九五恰與之反。 外卦正位。 男乃主之。 故九五為老婦得少男為夫。 是變兌為少男。 而以配巽之老婦也。 一老一少。 互為配偶。 正由于不得其平。 而後彊合之耳。 以大過陽多而不得展布。 陰勝而不能保守。 互求其合而不相當。 雖得所配。 實非其偶。 妻者齊也。 齊而不齊。 是彊合也。 夫者扶也。 扶而不扶。 是亂交也。 老夫少妻。 為乖于內。 老婦少夫。 為淫于外。 皆失也。 而卦爻乃因過以成用。 故取之以為喻。 不必有其事也。 九二宜柔。 而以剛勝。 陽加于陰。 故老夫得其女妻。 為過在陽。 而陰不能引之以正。 雖得其位。 不免于過。 巽木在下。 柔而得中。 故為楊。 楊性柔而樹高。 宜于水澤之傍。 以本弱。 則為枯楊。 為無本之木。 不能久榮也。 而以遇陽來乘陰。 又得正位。 陽主生。 故有生稊之象。 稊猶枝節也。 本幹已枯。 而枝節重生。 言大過九二雖失初爻之本根。 而得二三之生枝。 故曰枯楊生稊。 而老夫少妻。 亦如楊之生稊。 老幹新枝。 以續其生息之用。 是因過而成德。 因時而致功之意。 故占無不利。 謂九二所合雖非偶。 所用雖非常。 而以時地之宜。 乃成權變之道。

豐碩發表於 2012-8-10 14:59:41

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-91】 以體乾大生之德。 則雖枯于前。 而復榮于今。 以本異柔順之情。 則雖失其偶。 而仍合于女。 是因過以相就。 而竟獲其利矣。 無不利者。 甚稱九二之能用中。 而蓋其前愆。 勉其晚節。 如枯楊既有稊矣。 則生機不息。 老夫既有妻矣。 則嗣續不絕。 其所為利固大。 推之于他用。 亦無不宜。 此由九二以陽得中。 而能協于陰。 雖若有過。 仍不失其合。 雖若滅于澤。 仍有續生枝節之功。 是過而能復于中和之意。 也象曰。 老夫女妻。 過以相與也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 以九二因過而有合。 因時而復興。 與枯楊重生枝。 老夫重娶婦相類。 其能至此者。 因九二得正位。 且逢剛德。 剛健中正。 乃乾之德。 陰不能違。 而勉與合。 合則有功。 此無不利。 全在陰之能合陽也。 故曰過以相與。 謂雖過而以情相與。 終不失其利。 夫過而能相與有合。 尚為利。 不過者。 其利可勝言哉。 二五兩爻之能生有合。 皆由于中正之位。 時地之宜。 剛健之德。 權變之道。 讀者審于此義。 足以因時應變。 無往不利矣。 九三。 棟橈。 凶。 宣聖講義此大過九三爻辭也。 大過九三居內卦之終。 而重剛不得正位。

豐碩發表於 2012-8-10 15:00:00

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-92】 以陽居中爻。 原如棟木。 而下與初應。 失本根之輔。 如棟之橈。 與彖辭同。 九三九四皆在中爻。 皆以剛而有棟梁之象。 而兩爻不同。 九四為棟隆。 九三為棟橈。 則以九三屬下卦。 九四屬上卦。 下為巽。 初爻弱。 故成棟橈之象。 上為兌。 上爻弱。 有異于下卦。 且與之反。 故九三為橈。 九四反為隆。 隆與橈相對。 一剛一柔。 一盈一絀。 而吉凶亦隨之異。 然全卦之象。 以初上之柔。 成本末俱弱之象。 而有棟橈之稱。 今九三亦云棟橈。 是九三之用。 即全卦之用。 而彖辭之義。 即九三爻辭之義也。 不過爻異于卦。 全卦雖稱棟橈。 實由初上二爻之柔弱。 而爻辭之棟橈。 不在初爻。 卻在中堅之九三。 是讀易者不易明解處。 蓋初爻不成棟。 無所謂橈。 二爻得正位。 亦無橈象。 唯三爻重剛不正。 又居中爻。 下無所本。 乃孚棟橈之稱。 橈者曲也。 重剛者反為柔。 且三五同功異位。 三原多凶。 在乾九三。 以純剛。 而不免于乾惕若厲之戒。 可見九三之地不易居。 時不易為。 各卦皆然。 而大過尤甚。 以大過本因剛過。 而九三為全卦最剛之爻。 九三皆剛。 且賅太少二陽。 類九三者。 唯九五。 而五為正位。 為中數。 雖重剛而得中正之德。 故不常見其過。 此九三之過。 非他爻所比類者也。 大過吉凶。 以過為辨。 過而不反。 則凶。 知過而復于中正。 則吉。 九三之凶。 因其過也。 棟橈固凶。 即不橈亦少吉。 人道主中和。 不中則偏。 不和則亂。 九三失中和之道。 故多凶。

豐碩發表於 2012-8-10 15:00:16

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-93】 況以本弱而成棟橈之象乎。 爻辭雖簡。 明其用之不宜。 時之不當。 祇一語即足盡之。 而九三之棟橈。 因此亦與彖辭異。 彖包全卦。 故吉凶互見。 而用尚廣。 九三限于一爻。 故祗言其凶。 而可見其用之非時矣。 象曰。 棟橈之凶。 不可以有輔也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九三雖在中爻。 而屬巽之終。 剛見于終。 亦與乾上九相似。 乾上九貴而無位。 高而無民。 賢人在下位而無輔。 是以有悔。 大過九三不及乾已多。 而無輔則同。 蓋下卦以初為基。 九三不與初六應。 而中間九二。 是重剛不得與陰協。 居上不得與下合。 故成無輔之象。 輔字即協助之意。 不得合。 將誰助。 九二以得位而有合。 九三則失之。 陰陽既不齊。 且無所合。 孤立無友。 孑居無偶。 是九三之象。 而占凶也。 然釋文不曰無輔。 而曰不可以有輔。 其用意宛折。 實以九三之過在本身也。 雖棟橈由于初爻之弱。 而無輔則非初爻之不可與合。 以初為陰。 陰樂近陽。 初與九二。 固已彊合。 而為老夫女妻之偶。 至九三重剛。 初不易近。 陰不得就。 乃為不可有輔之情。 非真無輔也。 大過之成。 以剛過也。 過則難齊。 不齊則難合。 九二尚可彊合。 九三已拒人千里。 雖彊之不可。 是無輔者。 以不可有也。 不可有者。 九三徇過。 既不可輔。 亦不當輔。 如傅虎以翼。 其傷更多。 此不可二字。 實含深意。

豐碩發表於 2012-8-10 15:00:31

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-94】 言其勢不可輔。 其情亦不可以有輔。 唯有任其孤孑而已。 又九三互乾之中爻。 有獨立無親之象。 猶君稱寡人。 以其不易敵體相配合也。 九二九五。 尚得不齊之偶。 九三九四。 則無可偶。 九四尚有上位之應。 九三則無可應。 故九三之凶。 實以不可有輔而來。 亦即全卦象辭所稱。 以獨立遯世為宜。 不當彊求合于外。 期輔于上下。 而自遭其凶。 為棟既橈。 則宜順其曲以圖全。 不可違于時以召侮。 此善用九三者。 仍有安全之道在也。 過之所成。 必由己之未察。 苟知其過。 終可復于中和。 由九三以進于九四。 凶者變為吉。 橈者變為隆。 無輔者變為有輔。 是不合已變而合矣。 為兌之悅澤。 能返乎乾。 而非如巽之出乎乾也。 一進一退。 可見陰陽消息之機。 亦可占行止吉凶之道。 苟就八卦方位觀之。 則可得其究竟。 而爻辭之由來。 正在此卦爻方位中。 細繹之。 足明聖人設辭之精。 及推測天道。 因應時變。 皆于此可以瞭然指掌矣。 九四。 棟隆吉。 有他吝。 宣聖講義此大過九四爻辭也。 大過全卦。 以棟橈為喻。 明其本末皆弱也。 而至九四。 反稱棟隆。 此義人多未明。 若謂九四在中。 則中四爻皆陽。 若謂九四係中爻。 在上下卦之交。 則九三亦應為隆。 而九三則仍稱棟橈。 獨九四乃變橈為隆。 是可知隆字非關陽在中也。 全卦皆以橈稱。

豐碩發表於 2012-8-10 15:00:52

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-95】 九四不得獨隆。 況九四與二三五四爻連接皆陽。 始有棟之象。 而橈字特指初上兩爻之陰。 是隆與橈不因陽言。 亦非以九四一陽而稱隆也。 蓋辭之以隆稱者。 實由九四為上卦之始。 與九三分界。 順而推之。 九三為內卦之終。 即巽之末。 九四為外卦之始。 即兌之初。 以序言之。 爻之始。 以變言之。 即六爻之始。 變其內外。 反其上下。 是大過易為中孚。 而卦象亦異。 辭因乃殊。 中爻反為下。 初爻反為中。 故棟橈反為隆。 而凶反為吉。 此凡六爻卦皆有之變例。 唯大過為最明。 則以巽兌之卦。 陰陽爻分明。 而大過與中孚。 實由此一轉移耳。 九三為橈。 是大過之本用。 九四為隆。 則中孚之客用。 九三為凶。 是大過之正占。 九四為吉。 則中孚之協占。 君子有過。 貴能速改。 過改則復于中和。 大過變則還于中孚。 此易教示人改過之微義。 而辭特表出之。 以見過之不可怙也。 夫九四固大過中爻。 而因善改。 乃獲孚于吉。 可見天道予人自新之機。 固不限于數。 所貴人能早覺耳。 棟猶是也。 以反而就下。 本未既實。 橈轉而隆。 豈非善拋成見。 改過不吝者乎。 唯君子能之。 小人或未逮也。 故爻辭既斷其吉。 復繼之有他吝一語。 蓋恆人之情。 多文其過。 而不自責。 甚者怙惡不悛。 更益其過。 求其不吝改悔。 鮮矣。 是有他吝者。 聖人深慮之詞。 而亦以大過卦。 固難免于過。 雖在九四。 已有自新之機。

豐碩發表於 2012-8-10 15:01:10

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-96】 猶恐囿于習慣。 沾于情慾。 困于物好。 蔽于僻近。 從流下而忘返。 逐污溷而不拔。 是以有他吝之占。 謂其聰明易塞。 行止靡固。 則順于兌澤之浸潤。 而隨諸巽風之飄流。 則終于過。 而不克復于中孚。 故曰有他吝。 他指物。 心之官主思。 不思則蔽于物。 耳目手足。 五官百體。 皆物也。 物交物。 焉有不自蔽者哉。 因其蔽而陷于吝。 是將棄其中孚之吉。 而仍困于大過之凶。 則雖有隆吉之占。 亦無解于橈凶之厄。 所謂吝者。 人自吝之。 而不改過。 天亦吝之而不予以福矣。 君子知吉凶禍福雖降自天。 實召諸人。 故恆自反責己。 改過不吝。 吉人天相。 此之謂也。 象曰。 隆棟之吉。 不橈乎下也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 棟橈而變棟隆。 義已見前。 不橈乎下一語。 人亦多不解。 九三棟橈。 釋文稱為不可以有輔。 以下卦初爻為陰。 不與陽輔。 為陽自升。 不肯下而接于陰。 陰乃自降。 升降背馳。 故曰不可有輔。 而九四反以陽居下。 為兌初爻。 陽本上升。 今自下而與眾親。 恰與九三相反。 是不有輔變為多助。 高以就下。 陽以就陰。 下既實矣。 本乃固矣。 故曰不橈乎下。 此乃益卦損上益下之義。 亦與乾九四或躍在淵之象相類。 蓋爻位為陰者降。 一升一降。 相與協濟。 乃成平均。 平則不傾。 均則不偏。 是稱棟隆而占吉。 雖全卦下虛。 而稱不橈乎下。

豐碩發表於 2012-8-10 15:01:24

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-97】 橈對隆言。 棟隆在上而下亦不橈。 乃有此占。 然不橈者。 非卦之不橈。 乃爻之用使不橈耳。 謂九四原屬上卦。 今反變為初爻。 是初之爻。 因九四用變而反隆。 正如在上位者。 因民困窮。 而善濟之。 因下空乏。 而善給之。 其下既充。 其本以固。 是不橈者。 實由九四之善用致之也。 故釋文稱之為不橈乎下。 意若曰不使其下之橈耳。 蓋九四既協棟隆之吉占。 是已由其善實其下。 而後得隆吉也。 若如九二九三。 徒自充實。 而不顧其下之虛弱。 則仍為棟橈。 而不得以隆稱。 既有棟隆之稱。 實因九四之變中孚。 易上以下。 此中奧妙。 有關治平之功。 天子不獨富。 官府不獨肥。 高者下之。 盈者絀之。 以劑于平。 斯為上治。 故九四之吉。 乃變大過為中孚之用。 雖卦未變。 爻用變也。 雖全卦不免棟橈之咎。 而九四獨得棟隆之稱。 可見君子之治。 貴能以人濟天之窮也。 橈猶弱也。 不橈乎下。 即不弱其下之意。 以九四不弱之也。 苟合全卦觀之。 則此一爻之變易。 實關乎人道之大者。 改過遷善。 以復中和。 莫不由此一爻之用。 而身心脩養之道。 亦在其中。 讀者但合中孚卦象參看。 即可明其妙用矣。 自來解釋此爻。 多以隆橈二字。 前後不符。 勉彊附會。 實乖原意。 而易旨重在明人道。 人事足以順應天時。 在內在外。 其用不同。 居上居下。 其行不一。 苟細繹九四爻辭之義。 即可知君子濟時達變之道矣。

豐碩發表於 2012-8-10 15:01:39

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-98】 九五。 枯楊生華。 老婦得其士夫。 無咎無譽。 宣聖講義此大過九五爻辭也。 九五居上卦中位。 與九二對。 唯九二以巽在內。 得兌少女為配。 有類于老夫少妻。 九五以兌在外。 得巽為配。 有類于老婦少夫。 蓋二卦分言之皆為女。 合則變為一男一女。 在外陽主之。 故為士夫。 在內陰主之。 故為老婦。 實則一老一少而已。 異為長女。 兌為少女。 皆非男子。 而爻辭分別陰陽。 九二陰位。 陽來乘之。 故此于老夫。 而兌原少女。 九五陽爻陽位。 陰來接之。 故比于士夫。 而巽反為老婦。 此義已詳九二爻。 枯者因其衰老。 陽至此正盛。 故陰稱老。 與九二以陰盛而稱老夫。 其義相對。 陰陽一夫婦也。 老少一盛衰也。 地之所在。 時亦隨之。 因陰老衰之時。 乃成老婦少夫之象。 生華者。 陰衰喜得陽也。 與稊微別。 生稊以陽衰老。 得陰濟之。 稊在下。 如根旁新芽。 比陰之生育。 華則在枝頭。 如枝之開花。 比陽之發揚。 其本則皆衰老。 故皆曰枯楊。 且楊為柔木。 取巽之象。 巽在下。 如本之根幹。 兌在上。 如木之芽花。 一舊一新。 生雖同地。 而所以生。 不同也。 一老一少。 居雖同處。 而所以生存。 亦不同也。 故在九二。 陽得陰。 而無不利。 以老夫少妻。 雖不齊。 究無害。 而在九五。 陰得陽。 則不同。 老婦士夫。 既不齊。 且非偶。 是不可也。 徒以陽尚?。 不與抗。 乃免于咎。 而亦無所稱道。 故曰無咎無譽。

豐碩發表於 2012-8-10 15:01:53

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-99】 夫老婦士夫。 女狎少男。 由女言之為醜。 由男言之為辱。 醜且辱焉。 復何譽哉。 縱不召訕笑。 亦非可誇讚于人者。 是不徒無譽可求。 恐反以滋非議。 則無譽二字。 明其不卹人言。 而未遑顧其名譽矣。 推而言之。 不齊之偶。 不平之合。 不適于道之行。 不孚于理之事。 皆有恥辱之來。 而召侮慢之至。 苟已幸而免于咎戾。 更求稱譽。 其可得乎。 無咎無譽。 不過以九五得位當時。 人莫加以罪責而已。 豈終止無咎無譽哉。 在位而有苟且之行。 居尊而有猥褻之舉。 名正而不正。 有分而不安于分。 是皆大過九五之類。 乘時所宜。 可免于禍。 一旦失勢。 必逢其災。 故爻辭以枯楊之華為喻。 明其榮不久。 而辱且至。 暫免于咎。 而終有過。 大過諸爻皆有過。 以得時位者。 可暫利。 否則凶。 唯有知過速改。 反其所為。 則底于中道。 此九四之獨以棟隆而占吉也。 象曰。 枯楊生華。 何可久也。 老婦士夫。 亦可醜也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九五雖在正位。 已臨上六。 進至上六。 則時易事遷。 而氣數且變。 是九五乘時當位。 為暫非久。 故以枯楊之華。 喻不能久有其榮。 又如老婦雖得士夫。 不能久居于室。 皆因大過係時用之宜。 失時則不可為。 彖辭稱大過之時大矣哉。 足見全卦大用。 在一時字。 小人得志。 莫非時之所為。 因過成用。 莫非時之所致。

豐碩發表於 2012-8-10 15:02:10

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-100】 九五以正位而得合。 惜其不久。 正如枯楊之花。 終必萎敗。 故釋文歎其不可久留。 又以楊花輕而易散。 雖榮盛一時。 不幾日即飄揚靡定。 可藉以明大過九五之時用雖盛。 亦無幾時耳。 老婦士夫。 顛倒陰陽。 易其常道。 又非老夫女妻可比。 蓋以陰從陽者順。 以陽聽陰者逆。 逆則不道。 名不正言不順之謂也。 故爻辭稱其無譽。 而釋文明明言其可醜。 詩云。 中冓之言。 不可道也。 所可道也。 言之醜也。 謂關猥邪之行。 不足以對人言耳。 老婦士夫。 豈誠不得已而為之者歟。 陰老則殺。 女老則閉。 天道以陽生。 以陰殺。 人道以壯育。 以衰敗。 老夫尚不宜于生育。 況老婦乎。 男女居室。 第一要義為生子。 以嗣續祖先耳。 老婦士夫。 既非生育之謀。 實同淫亂之行。 此釋文稱為可醜。 固寓懲戒之意。 亦由其背天道。 姦人倫。 有乖夫易教之旨耳。 易教大則。 以一陰一陽之謂道。 一語開其端。 所謂一者。 不獨數量。 亦分量也。 老少多寡皆不平。 不平即不可合。 雖彊合之。 終害于道。 故易卦以陰陽平均為吉。 如泰既濟是也。 人生所宜。 道行所始。 德業所立。 莫不以此為基。 苟乖此例。 則為逆生。 大過之過。 亦即在此逆宇。 故傳曰大過顛也。 頤顛而為大過。 大過反正而成中孚。 斯易教一貫之深義也。 讀者識之。 上六。 過涉滅頂。 凶。 無咎。

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