【易經証釋】 - 第58頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 15:29:36

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖辭-33】 宗主附注易卦泰否相反。 而吉凶不與焉。 蓋以正邪為辨耳。 君子之吉。 則小人之凶。 小人之亨。 則君子之否。 此數使然。 如夏宜葛。 而冬宜裘。 非時者殃。 罪不在裘葛也。 當泰之世。 君子道長。 非君子之所謀也。 而皆得用焉。 以時之宜也。 當否之世。 小人道長。 非小人之幸也。 亦時宜耳。 故易彖以大小往來四字斷之。 言天數之所致。 而人事必因時以興廢焉。 故在泰有吉有凶。 在否亦然。 君子所可者。 小人或以為未可。 而小人所可者。 君子不屑與辨。 蓋志不同也。 君子志退。 其進也亦退。 小人志進。 其退也亦進。 君子求己。 故以退為正。 小人求人。 故以進為榮。 是二者之吉凶。 又判然矣。 順時迪吉。 以達其道。 君子之于泰也如是。 如否也亦然。 逆時僥倖。 以徇其慾。 小人之于否也如是。 如泰也何莫不然。 故吉凶之定。 當視其人。 非以卦爻斷也。 而小大則得而分焉。 往來則得而明焉。 天理人慾之謂也。 故在君子時保其貞。 以致其亨。 在小人時冀其亨。 而忘于貞。 一求諸中而有餘。 一取諸外而不足。 此則君子小人所以異。 而泰否之所以反其類。 固正邪之別也。 吉凶無與焉。 彖曰。 否之匪人。 不利君子貞。 大往小來。 則是天地不交。 而萬物不通也。 上下不交。 而天下無邦也。 內陰而外陽。 內柔而外剛。 內小人而外君子。 小人道長。 君子道消也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:29:49

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖辭-34】 宣聖講義此申釋彖辭之義。 明否之時運全與泰反。 以否卦上乾下坤。 上陽下陰。 是為內柔外剛。 內陰外陽。 內順外健。 內偶外奇。 內外相背。 而全失交易之用。 故為內小人。 外君子。 此內外二字。 當出納二字講。 猶曰納小人。 而出君子也。 蓋否時小人之利。 故能安居高位。 而君子反逃亡在外。 不能見用。 故曰小人道長。 君子道消也。 所謂萬物不通。 指一切言。 不通者不亨通也。 無論何物。 非能獨生獨存者。 必與他物交。 而後遂其生養。 全其發育。 故陽以陰為養。 陰以陽為生。 此定例也。 今否陰陽背馳。 生養皆絕。 此所以為不通也。 不通則生存不久。 不久則窮且盡矣。 無邦者不成國也。 不相和合。 不相友助。 是猶散沙一團。 雖聚不結。 雖多不凝。 是雖有民而無國也。 故曰無邦。 且邦國之本民也。 民之所歸德也。 上有德政。 民心乃固。 邦本乃立。 今君子在野。 小人在朝。 政令淫亂。 德教不行。 是其本已傾。 有邦亦無邦也。 無邦不久。 不久則亡且滅矣。 此否之為時。 已將由極亂而轉入治。 由極危而轉入安。 蓋勢之不可久。 而事之不可持也。 故君子之黜。 無害于其身。 雖窮無礙于其道。 則唯以貞自保。 以貞而守。 則順時迪吉。 以貞而行。 則善與人同。 故能終救否之災。 而挽回無邦之害。 通天地之塞。 而育成萬物之亨也。 此皆君子之責。 亦文王著易之初心。 故彖語申以君子貞三字也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:30:04

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋象辭-35】 宗主附注否卦所指乃時運之否。 其象包括一切。 蓋天地不交。 而陰陽背道也。 故占得否者。 君子則退。 小人則進。 正如暮夜為賊盜之利也。 合之人事。 宜于詭詐。 而忌光明。 宜于陰險。 而忌坦白。 以時勢然也。 必終于大亂。 則否塞不能亨通。 不能大同。 則唯各私其私。 各黨其黨。 以利相結。 以欺相蒙。 故不可持久。 久則內鬨起。 而團體散漫矣。 小人為國。 ?害並至。 人事所召。 理數應之。 故當否之世。 道晦德亡。 仁義不用。 所得時者。 皆慘毒淫邪之行。 陰氣所發也。 故彖辭天下無邦。 邦猶幫也。 相助也。 今自私自利。 是無邦也。 無邦即無國。 民不愛其上。 則共棄其國也。 豈真無國哉。 有猶無也。 故否之匪人一語。 正明否之害于人國。 而徒利于匪人之一時耳。 君子當如之何。 曰遯世以存道。 結友以蓄德。 待時而起。 以救大眾。 此彖辭之旨也。 象曰。 天地不交否。 君子以儉德辟難。 不可榮以祿。 宣聖講義此全卦象辭。 申言君子之處否也。 在泰為君子見用之時。 得行其志。 自宜出以善世。 而光大其道。 則高位厚祿。 應有之分。 報施之理然也。 若在否時。 君子道消。 其道不行。 其志不遂。 是宜潛形遁世。 自保其身。 雖貧賤勿辭。 故當斯時。 唯安于儉素。 以刻苦自勵。 以淡泊自甘。

豐碩發表於 2012-8-10 15:30:18

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-36】 故曰居子以儉德辟難。 辟有二義。 一為以身遠難。 是避也。 一為以德屏難。 是辟也。 古通用。 原賅二義也。 以能儉。 則能安貧。 能無求。 則能自潔。 而難不及焉。 人之所賴以生養者。 衣食居處。 苟無貪圖肥美安逸。 則隨遇而足。 不復沾沾于利。 規規于名。 不干非分之財。 不希難得之物。 則雖敝衣粗食。 陋室亦足以自樂其樂。 奚有榮于官祿哉。 不可榮以祿者。 重言之也。 謂當退黜之時。 不可役身為官祿。 不可與小人同流合污。 自遭其禍耳。 在己自堅其節。 不可以官祿為榮。 在人以道不同。 不可以官祿相誘。 皆君子貞之義也。 君子自貞。 則無求于人。 人亦不得而浼焉。 故不可榮以祿一語。 極言君子之守貞也。 女守貞弗字。 男守貞弗仕。 一也。 否泰指時勢言。 皆政治進退之事。 故專指君子小人之一消一長。 而在否為不能仕。 不能用時。 若勉彊求容。 必終受其害。 不傾其身。 則毀其名。 如附和小人。 如脂如韋。 以苟且偷安。 是失節也。 如主持正義。 不撓不屈。 以從容殉道。 是危身也。 危身而有益于時。 忠藎之士。 猶可為也。 若徒殉時而不濟難。 是昧惑之夫。 不可為也。 況明知其否。 而為榮祿之圖。 明知其艱。 而忘堅貞之守。 是于事于義。 一無所可。 故象辭明言其不可也。 初六。 拔茅茹。 以其彙。 貞吉亨。

豐碩發表於 2012-8-10 15:30:33

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-37】 宣聖講義此否初六爻辭。 與泰初爻辭同而實異也。 茅茹其彙。 已見泰卦釋義。 所異者。 泰為征吉。 不為貞吉。 蓋泰陽在下。 主上升。 主外發。 故曰征吉。 否為陰在下。 主下降。 主內反。 故曰貞吉。 能貞始吉。 能吉始亨。 否本不亨。 而貞則亨。 以能順否之時。 反否之道也。 夫同一拔茅而時殊。 同一用茅而利殊。 則所得失已大異。 如在春。 志于長育。 則拔之為培其生。 如在秋。 志于枯殺。 則拔之為促其命。 否者秋殺之令也。 而初爻。 其始動也。 以殺為志。 則不可亨。 亨于物為亨。 殺則不亨。 今曰亨者。 有殺而亨。 有不殺而亨。 如乘時為亂。 以行其暴。 亦一時之亨也。 如因時而晦。 自安其貞。 亦一人之亨也。 蓋天道無常。 而人道有定。 春生秋殺。 天之道也。 行仁履義。 人之道也。 順天道之亨。 則所謂否之匪人也。 守人道之亨。 則所謂君子貞也。 故爻辭吉亨在貞字下。 而吉屬貞言。 亨則通釋一爻也。 小人得志。 小人之亨也。 而非君子所宜。 君子之亨。 全在貞吉。 以君子有道自亨其身耳。 若曰亨于物。 則誤矣。 又初六氣之始也。 君子道消亦未甚也。 果因時以貞。 善道以藏。 其亨亦宜。 唯爻辭明言貞吉矣。 則處此時唯貞乃吉。 貞者自反以誠。 堅固其節之謂。 不求于外。 所亨一己。 倘違時求亨。 是反貞也。 安得亨乎。 乾德曰亨。 坤德曰貞。 恰為因果。 正相照應。 必辨其先後也。 先亨者。 由乾之道。 泰之時。 否則以貞為主。 二者皆以君子言。 以易教本人道也。 人道寄于君子。

豐碩發表於 2012-8-10 15:30:49

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-38】 而毀于小人。 故先貞者。 君子之分也。 貞則重內。 其主為一國之君。 為一人之心。 以否關政治。 是所貞在君子。 貞則否不害。 且反吉亨矣。 象曰。 拔茅貞吉。 志在君也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 君為否泰之主。 否泰由君致之。 設時已否。 求其挽救之道。 仍在君也。 君果艱貞自勵。 亂賊是防。 則吉亨猶可占也。 且下爻之用。 應于上。 卦上為乾。 亦君象也。 初六之貞。 正望于上卦之君。 言開示其道。 冀君之省察也。 譬如國之將亂。 君子以去就悟君。 不敢戀于位祿。 而坐視危亡之至。 唯自貞以善其君。 故曰志在君也。 宗主附注否卦雖否塞。 仍屬陰陽平均之卦。 三陰三陽。 各從其類。 不相干亂。 則君子與小人各異其趣。 儘能自善其身。 各行其是。 故否亦有吉。 占亦稱亨也。 唯陰陽不抱。 不得協和以生成萬物耳。 故在否為個人計。 原非大難。 祇要守堅貞之志。 持潔白之行。 仍能出處自如。 不至進退失據。 故初爻拔茅連茹。 而得吉亨。 可見君子自君子。 小人自小人。 不相混也。 不混則吉亨矣。 君子之仕。 必求有益于時。 當否之初。 君子尚在位也。 唯其趨勢日惡。 凜然不可久留。 履霜堅冰。 識幾貴早。 故決然以貞自矢。 以退為志。 而心不敢遽忘其君。

豐碩發表於 2012-8-10 15:31:04

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-39】 思有以悟之。 于是連類告休。 竭忠諫諍。 是出于不得已。 非要君也。 故挈群同退。 不失其吉亨。 正如拔茅不失其潔白。 雖枯萎不辭。 終能致其用于祭祀。 貢其淨體。 以待人摘取。 其志可嘉。 其行可重。 故貞吉之語。 釋文謂其志在君也。 即所以明其忠藎。 與堅潔之忱。 究異乎小人之旅進旅退也。 宏教附注講義多切于亂時自處之道。 而重在一貞字。 貞與亨對。 一內一外。 能有諸內。 方形于外。 故求亨必先貞。 此人道之本也。 貞字所包最廣。 且為將來同人之基。 救否必賴同人。 是責在在野之君子也。 勉哉君子。 勗哉君子貞。 六二。 包承。 小人吉。 大人否。 亨。 宣聖講義此否六二爻辭也。 六二爻之用。 與初六爻略異。 初六為否之始。 君子猶可連類自退。 希悟其上。 至六二。 否已將甚。 非復進退可爭。 去就可救之時。 而小人業已得志大用。 傾軋排擠。 不遺餘力。 君子更難立足其間。 唯有浩然歸里。 以自守其貞。 不復作挽回匡救之圖。 故在此時。 為小人吉利之日。 而君子否塞之秋。 不言君子言大人者。 以曾在位也。 去位曰君子。 在位曰大人。 今所稱大人。 乃迫于時之否塞。

豐碩發表於 2012-8-10 15:31:26

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-40】 小人之仇恨。 不得不退。 非有過去職也。 非有心去位也。 以不得不去之時。 當不得不去之地。 其志雖潔。 其心良苦。 故雖退休。 仍以大人稱之也。 包承者。 言否時與泰相反。 而其事有相同也。 泰曰包荒。 否曰包承。 以陰陽皆半。 而內外異。 泰之包荒。 是君子包涵小人也。 其義正而理順。 否之包承。 是小人包圍君子也。 其義非而理逆。 蓋小人得用。 無不先包圍其主。 以蒙蔽其耳目。 使正言不入。 忠諫不聞。 而後為所欲為。 無復顧忌。 承者。 順也。 受也。 小人包其君側。 而順其意旨。 受其寵信。 又上下相比。 內外相串。 如承流下洩。 無所阻也。 以否群陰搆難。 朋黨相濟。 故有此象。 而國與君。 皆受其害。 是亡國喪君之禍。 皆由小人一手包為之也。 夫如是。 則為君子者。 尚能安于其職乎。 舉凡君子所為。 尚能見諸施布乎。 所言尚能見諸信從乎。 道不同。 不相謀。 唯有自退以順其否而已。 此所謂小人吉。 大人否也。 而曰亨者。 薰蕕異器。 邪正分途。 君子有其類也。 仍不失其志。 故亨。 且稱亨者。 概全爻言。 在君子亨于道。 無往而不可。 在小人亨于利。 無求而不遂。 皆亨也。 唯一屬于人道。 一屬于物利。 亦如初爻之占也。 周易重在人道。 辭為君子立。 故釋文解為君子亨也。 以否而反得亨。 非貞不能也。 而六二之亨。 當內卦之正。 值陰盛之時。 其亨誠不易。 而能亨者。 以君子克同進退。 不失其類也。 亦有包象。 與泰辭半同。 泰為同進。 否為同退。 故皆以拔茅連茹為喻也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:31:41

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-41】 宏教附注所講為否卦要義。 否以陰包陽。 邪包正。 而內卦三陰。 皆志于包括外陽。 故皆云包。 惜其不正。 徒求固位專權耳。 泰之包為當。 否則不當。 君子小人之分也。 而文王處否之時。 受小人之嫉。 幽囚羑里。 身知其艱。 而圖以人濟天。 以貞求亨。 設辭側重君子。 非無由也。 故謂之易教。 不僅明數也。 象曰。 大人否亨。 不亂群也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言陰陽分居不雜。 又當內貞。 正位不失。 故能相連共退。 不失其群。 而順時以亨也。 唯六二一爻所宜注意者。 在有知幾之明。 而抱勇退之志。 方不為小人所間。 以成其亨。 若觀察失幾。 進退不決。 君子已不能暫待。 小人必多?誘。 是自亂其群。 終受其否矣。 六三。 包羞。 宣聖講義此否六三爻辭也。 六三處上下之間。 值陰盛之地。 全為小人之所主持。 在卦言。 係小人包舉措施之時。 其所為固無吉凶可言。 而事理之邪正猶可辨。

豐碩發表於 2012-8-10 15:31:58

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-42】 包羞云者。 邪僻充塞。 廉恥道喪。 以利相從。 無所羞辱。 故曰包羞。 即藏垢納污之意。 于人言。 六三為人卦。 而否之匪人。 無人道可言。 僅以小人肆行其志。 人慾橫流。 內無所裁。 外無所制。 獨行其是。 罔卹其非。 是為道失政亡。 倫傾法壞。 雖有人。 與無人同。 雖有國。 與無國等。 是世間可羞之事。 亦人類不幸之時。 故曰包羞。 以其包含一切羞辱也。 然卦象如此。 辭義尚多。 羞者兼指饈也。 小人當國。 肉食是謀。 是徒務于分肥。 而求逞其私欲也。 又羞者玉食。 亦珍寶之謂。 小人為國。 唯財用是務。 聚歛之臣。 掊克之吏。 相引為姦。 以求財物。 苛徵暴索。 以飫私囊。 亦包羞之謂也。 古文陳義最寬。 取辭必審。 推而擴之。 則知立名脩辭之精細矣。 象曰。 包羞位不當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 夫六三在內卦之盡。 為眾陰之極。 非健非順。 不剛不柔。 于位為不當。 于時為不良。 既無君子加其間。 獨任小人據其職。 是人地不宜。 上下不協。 在卦為兩截。 在事為兩離。 其不當位。 且賅一切矣。 故釋象曰。 位不當也。 不當則名不正。 言不順。 則事不成。 如此而主持國家。 布施政令。 其可羞明矣。 故曰包羞。 極言之也。 九四。 有命無咎。 疇離祉。

豐碩發表於 2012-8-10 15:32:14

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-43】 宣聖講義此否九四爻辭。 而著其時用之義也。 九四為外卦之始。 當乾卦之初。 位為陰。 而爻為陽。 陰陽相從。 剛柔相應。 是有秩之地。 有序之時也。 上下有分。 則號令可行。 故曰有命。 命者令也。 在爻象上承九五為君。 下俯群陰為眾。 九四介乎其間。 為傳命之地。 如承宣之職司。 故曰有命。 又九四以陰順陽。 以柔體剛。 亦承命之象。 而曰有命者。 以否卦本亂離之世。 無綱紀之秋。 雖九四一爻。 得上下之順。 為承轉之官。 究其上能否發令以正國是。 其下能否遵令以一邦憲。 皆未可定論。 曰有命。 明其可有而已。 若無之。 則猶不順也。 藉曰有命而非正令。 不過亂命而已。 是泰上六之所謂命。 終將不行于眾。 則有命云者。 僅許其可有耳。 然既希其有命。 自應盼其克行。 故繼之曰無咎。 言有正命以正眾。 眾亦從之。 是雖當否時。 能免否之咎戾也。 蓋小人當國。 咎莫大焉。 徒以一時正命。 即得免于咎。 足見命之重要也。 在乾曰乾道變化。 各正性命。 以其行健克剛。 可不誘于邪。 惑于姦。 而自守其正也。 果在否九四而見其德焉。 此命字。 即乾之正性命。 以乾能正坤。 其正己者。 正以正人。 正性者。 正以為正命之源也。 而在群陰之上。 包眾志之前。 以一正命。 遂免眾咎。 是則陽德之美。 乾道之大。 天行之健。 有以致之。 故又不獨免咎。 且將因而獲福也。 祉。 福也。 疇者。 眾也。 離者。 麗也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:32:29

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-44】 言以有命免咎。 而加眾以福也。 所謂一正君而國定。 一人有慶。 兆民朝之。 此之謂也。 又疇者孰也。 離者戾也。 言能正命。 孰復戾于福祉哉。 象曰。 有命無咎。 志行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 明有命之要。 而以君道之大。 政令之尊。 足以回利害于一時。 轉吉凶于俄頃也。 其最重者命之行也。 行則為命。 否則不成命矣。 而命之行。 當視其命之正。 正則無不行。 所謂身正不令而行。 況命之乎。 故曰志行也。 言志在命之能行也。 命行則福至矣。 何患乎否哉。 九五。 休否。 大人吉。 其亡其亡。 繫于苞桑。 宣聖講義此否九五爻辭也。 九五為否卦最正中之位。 而有挽救危亡之機。 恢復道德之用也。 在否上卦。 以五爻居正位。 即乾之九五。 君臨天下之象。 所異乎乾者。 下卦群陰搆難。 紀綱久傾之時。 雖得其位。 無其輔。 雖有其道。 無其力。 故仍不出于否。 而當存亡一髮之時。 然易卦向主位言。 以正位必有正用。 九五得正位。 乃有為之地。 雖否不害。 故曰休否。 休。 吉也。 否而曰休。 則可見否不害矣。 以九五之人。 適當離亂之餘。 經挫磨而自奮。 歷艱苦而自警。 則足發揮其堅卓之心。 振作其貞固之志。

豐碩發表於 2012-8-10 15:32:44

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-45】 則雖否而仍可為。 雖亂而仍可止。 是曰休否。 亦可作休止講。 蓋使否中止也。 然負艱鉅者。 必非常人。 任危困者。 必非常才。 況九五居正位。 躋堂皇。 執國鈞。 超庶眾者乎。 故以大人稱之。 大人不獨以位言。 兼其德與才。 智與勇。 而名之也。 蓋丁此時。 國危日迫。 世亂日亟。 如無迅奮之材。 堅忍之士。 能荷擔重大。 跋涉艱險者。 則不足以救于亡滅。 而絕止其否也。 曰大人吉。 以大人始能應之也。 其亡二句。 則明示吉之由來。 休否之所以占也。 夫戒于亡者則能存。 怵于禍者則得福。 此事理之必至也。 乾之行健。 而重在朝乾夕惕。 況其非乾乎。 以否九五體乾而行。 故能先自戒懼也。 其亡其亡者。 因懼亡。 而自警惕不已也。 苞桑者。 有本之木也。 繫于苞桑。 則不亡矣。 亡之大患在無本。 桑而苞生。 其本必固。 從而繫之。 其安可知。 故戒于亡。 反能圖存。 惕于亂。 反能就安。 可見大人之吉。 休否之占。 非幸致者。 又苞桑苞字。 與上包字相應。 苞桑與茅茹相對。 繫與拔相反。 足以證否至此為休。 君子不利。 至此為大人吉。 時地既異。 效用乃殊也。 象曰。 大人之吉。 位正當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 否本不宜于君子。 以小人之勢盛也。 至九五君子正位。 一人足以服群小。 此固時之遷變。 亦由人之轉移。 而最要則由位之正也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:32:58

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-46】 蓋九五之象。 比于中興有為之君。 雖不曰君。 究係在上位之賢者。 泰否皆緣政治。 已否而泰。 終賴仁政。 政之不良。 雖泰不久。 況否而能回泰乎。 故稱休否。 以明其難。 唯能乾惕不已。 乃能否塞中休。 苟一放縱。 寧能自休哉。 其亡二語。 垂戒之旨深矣。 以卦象言。 中互巽震與艮兌。 而上下四爻。 為風山漸。 漸者變也。 由漸而變。 是以六爻由變而否。 亦漸通矣。 又巽為風。 為順。 為進退。 取象即在四五兩爻。 爻辭所云。 非獨明人道。 而要重在人道耳。 上九。 傾否。 先否後喜。 宣聖講義此否上九爻辭也。 在否九五。 以得位而乘時。 實扶危定傾之會。 故占大人吉。 明其時。 天方假在位者以機。 俾能振奮以有為。 若其成否。 則視人事。 故加以其亡二句。 以見時不易得。 事不易為。 必戒惕自持。 殷憂免咎。 多難興邦。 置之亡而後存。 危而後安。 非可僥倖苟免者也。 故曰休否。 休者。 中止而已。 休字從人。 必盡人力。 始能致之。 人事未齊。 休亦徒休。 何益于否。 然在天道。 往者必復。 否至此已極盡矣。 世無終泰。 時無久否。 果順天而興。 則救危免禍。 固有其機在也。 觀于上九爻辭。 當更知之。 上九爻曰傾否。 先否後喜。 言否至上九。 時窮道盡。 不克久持。 陂者平之。 極者反之。 是猶器之盈者必傾也。 故曰傾否。 傾者側也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:33:13

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-47】 倒也。 瀉也。 否原無物。 唯小人是憑。 小人不可久用。 因恣而驕。 因橫而仇。 驕其內。 仇其外。 親者且相姤矣。 暱者且相害矣。 安能長享貴富。 克全祿位哉。 故終傾也。 小人之傾。 即否之傾。 否傾而小人不復留矣。 小人既退。 君子當起。 否運既傾。 治安且復。 則前之否者。 又將轉為泰矣。 否泰一正反也。 泰則亨。 否則絕。 反絕為通。 豈非喜乎。 故曰先否後喜。 以否卦至此終矣。 象曰。 否終則傾。 何可長也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 否卦六爻至上九為終爻。 位終氣盡。 否運亦窮。 是否卦之終。 即否道之反。 為世道之復。 世道既復。 否數斯盡。 自不延長。 長指否言。 世間無論治亂興衰。 數盡則變。 不獨否之不能再長。 而以人情好安惡危。 樂治憂亂。 則于否世。 尤望其早止。 爻辭明揭不長之語。 亦以慰眾民之心。 而證小人之不久。 以善成者。 尚有餘福。 以惡成者。 祇有餘殃。 不長者。 指小人祿位之不永也。 此按天理人情而言。 至此小人必將自敝矣。 然人之為禍。 必人解之。 否雖天道所不免。 而救否必因人力。 蓋無小人。 不得成否。 既有小人。 為之禍亂。 天不克去之。 仍待人以正之。 則君子之責也。 若否運已極。 而人事不齊。 小人既難久持。 君子又畏葸不進。 則否之不長而長。 非天之咎也。 故終上九。

豐碩發表於 2012-8-10 15:33:28

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-48】 不外于否。 先否後喜。 必賴人有以致之。 非喜之自至也。 鑒諸往史。 當可證明。 時既否也。 必有小人應運而生。 時將泰也。 必有君子應時而起。 天人相合。 世道斯濟。 若天至而人不前。 為失時。 人起而天未應。 為失人。 二者皆不足以成事也。 在泰否。 君子小人互為消長。 而易辭則專重君子。 以人能濟時也。 否雖極。 天不與其害也。 泰雖至。 天不與其利也。 利害皆人受之。 故非人不成否泰。 亦非人不能反否為泰也。 周易之旨。 先盡乎人。 人有未盡。 徒言天道。 故九五明指大人。 望其克成休否之業。 而啟後喜之占也。 愚者昧于此義。 徒責天時。 寧有豸乎。 總之。 否之後。 繼以同人。 同人者君子之群也。 君子陽也。 同人五陽一陰。 正君子集合之象。 故能承否而救時。 有志之士。 宜留意焉。 宗主附注否卦六爻。 爻各異占。 以氣之盛衰。 位之高下殊也。 本來陰陽相求。 剛柔相應。 而否則否者。 以地勢乖隔。 時日懸殊。 不得相洽也。 然六爻遠近不同。 主客異勢。 果接近而能感通。 亦足化仇為友。 而轉禍為福也。 故至外卦爻辭多吉占。 正以外卦為乾為陽。 善行而能包容一切。 體物而能融化眾類。 是雖否仍有亨通之望也。 正如君子雖在野。 仍能濟人。 雖不遇。 仍能利物。 其道德勝于小人。 不因位勢而失其仁義之性。 故也。 乾至剛也。 雖不得時。 猶足被蓋萬物。

豐碩發表於 2012-8-10 15:33:45

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-49】 況得時乎。 故用有殊。 體不改。 天地雖閉塞。 天地之道不易也。 乾坤雖否隔。 乾坤之德不移也。 此其所以為大矣。 又曰。 否卦九五上九二爻。 否已漸終。 氣運將轉。 人事且變。 故爻辭多吉。 實物極必返之理。 前段在陰之時。 小人得志。 君子自全不暇。 固無可為。 而後段為陽。 陰氣漸消。 小人之燄漸殺。 君子自可乘時漸起。 以圖補救之道。 故在九五曰大人吉。 在上九曰後喜。 足見時移世易。 邪正消長之不同。 雖均屬否卦。 究有隆污之別。 急緩之分也。 然周易成于文王。 又當幽囚之時。 謗毀積身。 動輒得咎。 故其辭宛而諷。 其意曲而伏。 不敢明斥小人。 不欲逕咎君上。 觀其貞吉之占。 為志在君。 休否之占。 為大人吉。 其忠藎不二之忱。 巽言幾諫之志。 已昭昭不遺。 蓋文王痛群小之誤國。 而猶冀紂王之終悟。 知時世之當否。 而猶求君上之改圖。 所謂忠臣不非其君。 烈士不背其主。 縱危禍及己。 未以怨尤其上。 雖險阻當前。 總期挽救于後也。 在彖曰。 否之匪人。 此古文簡略。 猶曰匪人之否。 言否為小人所終始也。 因小人用而成否。 因否而小人愈肆。 故曰小人之否。 如明夷曰箕子之明夷。 亦猶明夷之箕子。 言當明夷時之箕子。 而所以處明夷之世也。 古文多此例也。 即比之匪人。 亦匪人之比換語。 苟明此義。 則知易辭之奧矣。

豐碩發表於 2012-8-10 15:34:01

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-50】 又曰。 講易至否。 為天道已窮之時。 非如未濟。 有關後天人事也。 然天道之窮。 人事可挽。 否雖閉塞。 乃天地不交。 陰陽不和。 人在二者之中。 果有道以濟之。 則否者復通。 窮者復續。 故周易序否之後。 繼以同人。 言人力足以回天。 不以未濟之終全易也。 夫未濟者。 天地固窮。 人事亦絕。 故氣無餘蘊。 數達終盡。 本後天之象。 失人道之主宰。 則世界且混沌矣。 上經所述。 均屬天道。 而周易為後天卦。 仍重人事。 時雖否極。 君子未嘗絕跡也。 人道猶有存者。 是否塞不過一時。 人道既張。 天運且轉。 故同人承否。 而後且見大有也。 然人道非一人所能主持。 世運非一人所能挽救。 在上者既失其政。 當道者已非其人。 則天道所託。 必徵于在野之君子。 君子既在野。 無行令施政之權。 言難動群。 力難役眾。 則所以為道者。 必連合同志。 交納善人。 以多助之功。 成推廣之願。 是以重在能同人也。 同人者。 善與人同之謂。 同人而救時。 時自免于亂。 同人而救國。 國自免于亡。 蓋以德能濟眾。 陽能伏陰也。 故天火同人。 恰為否之繼起者。 人定勝天。 當于此時見之。 故泰否責在執政。 而同人責在大家。 泰否之功罪。 在朝者負之。 而同人之勳名。 則在野君子所獲得也。 二者上下相濟。 君民相和。 以避乎天時之窮。 而保乎人類之業者。 實周易序卦之微義也。 故否非終窮。 若人事不力。 則轉成未濟。

豐碩發表於 2012-8-10 15:34:18

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-總釋象-51】 天人且同盡矣。 豈獨否而已哉。 同人卦。 離下乾上宣聖講義同人者。 本于泰否之變。 而明人事者也。 天地泰否。 而人居天地之中。 順泰逆否。 以孚天地之數。 則人事尚矣。 故同人以人名卦。 見人與天地為三才。 皆世運之主宰。 人又能濟天地之窮。 應泰否之變。 而為萬物之領袖也。 在泰與否。 天地反復。 運數雖及于人。 人未與于運數之主。 故泰否屬天地正變之象。 唯同人則人也。 人以處其正。 順其變。 齊其不齊。 而安危治亂。 以奠人物。 及于天地。 天地無終盡。 人亦無已時。 此三才皆世運之主。 人又其中樞也。 同人卦象。 上乾下離。 乾為老陽。

豐碩發表於 2012-8-10 15:34:39

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-總釋象例-2】 離為中女。 天火合明。 同人乃光。 以火之炎上。 與天同明。 而成天日之象。 離為日。 為後天之陽主。 代乾而居正位。 是為父子合德。 先後孚道。 以先天言。 猶重乾也。 以後天言。 乾退居西北。 與南方離火相映。 天空而氣清。 日升而光明。 後天日居天中。 為萬有之主。 是以子代父。 以後繼先。 光大中正之象也。 離本出于坤。 坤為重陰。 離則陽中陰。 陽內吸陰。 為生成大用。 故日出而大地光明。 日升而萬物溫育。 日照而雲雨潤澤。 日下而萬類昧息。 此離之代乾有其道。 而出坤有其德也。 故天火之合。 比于人道之用。 人事之功。 豈易言哉。 含坤發乾。 內陰外陽。 而以陽化陰。 以剛翕柔。 二德乃孚。 二氣乃應。 是為天下大用。 而以同人象之。 則同人者。 天地合德。 剛柔孚化。 以成以育者也。 神哉同人。 至哉同人之用。 非同人不克救否之危。 不克啟大有之富。 是同人繼否。 亦天時人事當然者也。 就卦爻言。 五陽一陰。 陰在第二爻。 當內卦中位。 為得正位。 陽多陰寡。 以陰貴。 眾陽從陰化。 以陰得正位。 為全卦主爻。 則從之不失于正。 是為以正示天下之象。 陰陽相翕。 同歸于正。 是為撥亂反正之象。 上為乾剛。 剛健以行。 下為離麗。 麗明以守。 內明外剛。 不迷不辱。 得道多助之義也。 上有九五。 正位乎外。 下與六二。 相應相成。 內外同心。 上下一德。 合群濟難之義也。 故同人為親。 親其所親。 不為外物所間。 以親從親。 不為他力所奪。 則親親而尊賢之義也。

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