【易經証釋】 - 第57頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 15:24:03

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-13】 初九陽初動。 故為拔。 乾為天主覆。 故象茅茹。 以備包蓋也。 陽集在下。 動而上升。 陽動而陰應之。 物生而地成之。 生育以全。 氣數以合。 故彙類同拔。 不復留滯也。 如春風一動。 萬物胚胎。 生機一行。 萬類啟蟄之象也。 陽動而周流六虛。 氣行而包納萬象。 是即泰之始也。 天生地成之德初見也。 拔者。 非人力也。 生機使之。 彙者。 非勢拘也。 氣息通之。 自然而然。 自致而至。 不假勢力而自集。 不用勉彊而自動。 故拔茅茹。 而以其彙相從也。 陽既為動。 用既以生。 則為行。 為出外之象。 不甘淹遲也。 天地交泰。 萬物同春。 誰無生機。 而逆時自棄哉。 氣至自出。 時至自行。 順天應道。 因時成化。 此物此志。 天下大同。 故曰征吉。 象曰。 拔茅連茹。 志在外也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 道在內。 而用必推諸物。 氣發于中。 而德必見于外。 志在外。 正如茅茹之拔。 脫然而出。 將以成其包覆之德也。 不獨成己已也。 必連類而及焉。 故以其彙者成物也。 內藏其用。 外顯其仁。 成物智也。 成己仁也。 內外俱至。 天性之所見也。 智用在外。 而藏于內。 仁體在中。 而顯于物。 內外相成。 陰陽相翕。 此泰之本象。 天地下上之微義也。 亦易之妙用。 逆來順往之精旨也。 必如是而後泰。 而後全其生。 成其道。 達其德。 必如是而後天下治安。 人物和樂。 初九爻辭。 固己明指其要矣。

豐碩發表於 2012-8-10 15:24:17

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-14】 宗主附注泰卦初九爻辭。 尚有微義。 須加注明。 爻辭稱茅茹。 夫子指明取包納之義。 而人或未達。 蓋包納之象甚多。 何獨取喻于微賤之茅。 在泰為乾坤合。 乾象天。 而取地上之茅。 是必有故。 蓋古禮最重茅。 即人情常用者。 亦多採茅。 古者祭祀必供白茅。 以包祭物。 且有常供。 如管仲責楚。 包茅不入。 無以肅酒。 詩稱野有死?。 白茅包之。 白茅純柬。 有女如玉。 易大過初六爻辭。 藉用白茅無咎。 皆與泰否二卦。 拔茅茹義相證明。 無非為潔白之物。 神人所重契者也。 又以茅之生也最早。 當天地初判。 生氣始萌。 水土初分。 生物始育。 苔蘚之間。 翹然獨茂者。 茅類而已。 蓋其得天適厚。 啟生獨先。 而有潔白之苗。 發育之幹。 連接之根。 上吸雨露之滋。 下引水泉之潤。 是能達天水之氣。 得地土之肥。 而清潔宜于祀神。 生發孚于育物。 故祭事所必用。 日常所必需者。 其在泰否。 皆取天地之氣。 象生成之道。 而寓數于物。 見用于時。 則茅適宜其所象也。 譬之于四時。 冬去春還。 茅乃先茂。 夏末秋始。 茅亦先枯。 其首應陰陽之生成。 早得寒煖之化育。 開落不失其序。 榮瘁不忒于時。 故泰卦以喻生發之功。 否卦以喻凋殘之道。 天地合則自盛。 乾坤判則自衰。 而遠近皆然。 族類相應。

豐碩發表於 2012-8-10 15:24:32

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-15】 故有其彙之文也。 九二。 包荒。 用馮河。 不遐遺。 朋亡。 得尚于中行。 宣聖講義此泰九二爻辭。 明本爻之用也。 泰下為乾。 九二乃乾之內卦主位。 亦泰之內卦主位也。 乾以天德。 包覆無垠。 故曰包荒。 荒者大也。 洪荒也。 天地初奠。 萬物始生。 水土既分。 世界無盡。 而人事未施之先。 物自生育自成化而已。 言其數。 則大而無外。 言其質。 則野而無文。 言其所處。 則隨至自安。 言其所進。 則隨地自便。 初未嘗有人力之措置。 物力之調劑。 雖在天地生成之中。 仍不免于荒草漫漶之象。 故曰荒。 以九二本初九之志于外。 則重在于行進。 陽主升。 而為始生之本。 故行于天下。 超于地面。 而無畏于險阻。 陽性剛而行健。 以成其生化。 則不惜犯艱難。 多跋涉。 而陽在下。 與陰距離。 不易接近。 而氣已交。 志已達。 則雖遠不遺。 而所行無友。 以位正中。 秉剛健。 而不失其道。 以志主近。 履艱阻而不餒其心。 雖越荒野。 踰江河。 獨行無朋。 而得尚于中行。 以達其志。 成其德以遂其高明不息之道。 而至于泰也。 蓋九二在下卦中爻。 與上卦坤相離遠。 但氣已動。 志在通。 則由此以進。 終當至焉。 故用馮河。 言不憚險也。 不遐遺。 言志在交遠也。 朋亡。 言獨行無友也。 得尚中行。 言守道不失也。 以九二本乾之德。 行乾之道。 包荒以見其大而能覆。

豐碩發表於 2012-8-10 15:24:49

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-16】 馮河以見其健而不息。 不遺以見其樂交坤。 而得合德。 以遂其生成。 朋亡以見其獨陽無侶。 而因自勉。 以達其行進之志。 尚中行者。 其志已遂。 其行竟成。 能以乾陽自固。 而推天道于物。 能交坤陰以孚。 而合地道代成。 故爻辭明述其義。 以申乾道不息。 天行健之旨。 而見乾能交坤。 天地合德。 以成交泰之象也。 蓋交泰者。 天地各半。 天主于九二。 地主于六五。 上下相應。 以成全卦之用。 則九二乃乾主位。 亦泰之主位。 主此而交彼。 正如帝與后妃。 又如國與國兩尊相睦。 以成其化。 乾處下而主動。 故宜不避煩勞。 不辭卑屈。 為將以成其大也。 將以廣其生也。 體乾而用坤。 體陽而用陰。 以斯而克成交泰之象矣。 象曰。 包荒。 得尚于中行。 以光大也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 光大二字。 指乾之道。 成泰之用。 非乾不能稱也。 唯乾之剛。 而能不息。 唯乾之明。 而能大生。 故曰光大。 以包荒而得尚中行也。 蓋九二本乾之德。 以利天下。 因坤之和。 以生萬物。 雖荒野而能包覆無遺。 雖距遠而能交親如響。 歷馮河而不阻。 當孤獨而無憂。 故能尚于中行。 以成交泰也。 夫乾之所患者。 太剛易折。 過孤難合。 生而無養。 始而無終。 則亢而有悔。 以失中道也。 今泰卦之乾。 以自卑就下。 則剛而柔矣。 以合坤相和。 則獨而有親矣。 不亢以自害。 孤以自傷。

豐碩發表於 2012-8-10 15:25:04

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-17】 而生者得坤成之。 始者得坤終之。 坤之不及。 調其太過。 則恰如其位。 尚于中行矣。 故以光大稱。 謂能善用其道。 而得交于坤耳。 夫處乾者貴得坤。 行乾者貴用坤。 坤本無成。 以交乾而成。 九二之成。 以六五之應也。 天覆之。 地載之。 天生之。 地成之。 天之高明。 即地之博厚也。 唯博厚。 乃成天之高明。 唯高明。 乃成地之博厚。 二者相須相助。 相合相成。 舍其一。 則皆敗矣。 故九二之光大。 得六五以成之也。 曰得尚者。 言其相求之切也。 設有離志。 即不得矣。 故乾卦之用。 皆取坤用。 坤之于乾亦然。 包者天也。 荒者地也。 馮者天也。 河者地也。 不遺者天也。 遐者地也。 朋亡者。 失其助也。 得尚者。 得其孚也。 光大者乾之固有。 成光大者。 坤之所為也。 故曰天地交泰。 言必交而後泰。 不交。 安望其能泰乎。 故九二之位中正也。 而必得六五之應。 乾之道大矣。 而必得坤成。 泰否之異。 即由斯判也。 宗主附注包字乃泰否兩卦要義。 泰言包荒。 否言包羞包承。 皆乾坤相對之象。 言天自包地。 地在包中也。 唯泰之氣交而道通。 故包荒成其光大。 否之氣斷而道塞。 故包承包羞見其艱難。 以天地自然之數。 無不包也。 故皆稱包。 以天地運用之數。 或不通也。 故稱包。 而有荒與承羞之過也。 過則反成否矣。 九二爻得尚二字最精。 言未定也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:25:21

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-18】 或得或否。 當以其行事為判。 果乘泰而驕。 則反為否塞。 故以光大為言。 必心中坦然。 卑謙和眾。 方能成其光大。 而對人則宜恕。 俗稱原諒人曰包涵。 曰包荒。 即此義也。 要能包荒。 始能得助。 否則坤已自遠。 安望其相成哉。 九三。 無平不陂。 無往不復。 艱貞無咎。 勿恤其孚。 于食有福。 宣聖講義此泰九三爻辭也。 本爻乃泰卦關鍵。 全卦大用。 已見九二爻辭。 而九三當下卦之終。 為乾卦之末。 乾盡而坤受氣。 陽終而陰紹德。 是九三居二者之間。 主合化之紐。 兼剛柔之用。 連健順之義。 而內有其守。 外致其功。 下啟其方。 上布其道。 故辭曰。 無平不陂。 無往不復。 言平之與陂。 往之與復。 相隨而至。 正如陰陽之相及也。 平者必陂。 往者必復。 氣至則反。 物極必變。 泰之用。 由逆以成順。 故高者下之。 卑者上之。 亂者治之。 善者敗之。 乃窮通之理。 消長之數也。 九三陽極矣。 剛至矣。 去而不返。 進而不顧。 則陽必亢。 剛必折。 天道不如是也。 以陰濟其亢。 以柔和其折。 則亢者反卑。 折者反續。 此平者為陂。 往者為復。 事理之固然。 天道之常度也。 九三進則六四。 反升為降。 轉進為退。 故有平陂往復之象。 乾坤合化。 過此以往。 坤代乾功。 天地合德。 至此以進。 地代天成。 陂者成其平。 復者成其往。 非相逆也。 非相害也。 乃相濟也。 乃相輔也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:25:36

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-19】 日往月來。 以成其明。 暑往寒來。 以彰其序。 故九三之用神矣。 而世間生化。 人物生息。 莫不如此例。 以傳播繁殖至于無窮無盡。 此大循環之道也。 不如是則窮矣盡矣。 人物皆絕。 尚何泰之可言。 九三之象。 乃天地合化之例。 世之治亂。 亦由是辨。 未有一治不亂者。 未有一亂不治者。 氣極則變。 物極則反。 非謂人為。 實緣天數。 而或者疑焉。 以為亂極成治。 固矣。 治極成亂。 理之所無。 不知氣有盡。 數有窮也。 欲其長治。 必先育其氣。 持其數。 堯舜之後。 不能再見堯舜。 湯武之後。 不能再有湯武。 雖當時未亂。 而久之則治衰。 終仍不免于桀紂之亂。 豈非治極則亂乎。 由人事言。 固有善惡之辨。 若天道。 祇有消長之異。 更無優劣之分。 故平與陂齊觀。 往與復同道。 初無差別也。 唯天地有四時之氣。 乾坤有四德之化。 永相銜接。 而不加多少。 則其序不愆。 元亨者必利貞。 利貞者必元亨。 泰九三亨至矣。 必反求于貞。 唯貞能永亨。 如花開必培其根。 水流必浚其源。 故辭曰艱貞無咎。 勿恤其孚。 于食有福。 明示成亨之用。 貴在能貞。 貞則永孚。 而天地之德永合。 乾坤之道永接。 而後交泰不違也。 勿恤二句。 言九三本艱貞之德。 得無咎之占。 上下克諧。 內外感應。 勿恤于艱。 而有孚于道也。 恤者自念也。 心之所憫曰恤。 勿恤。 即無憂之意。 雖過艱而能貞。 有咎而能免。 故有勿恤之語。 泰主天地交合。 九三處乾交坤之地。 能體乾而用坤。 履剛而行柔。

豐碩發表於 2012-8-10 15:25:51

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-20】 自返以誠。 致道以德。 故有其孚之語。 言孚于道也。 平者多患陂。 往者多忘復。 今當平而必阪。 往而必復之境。 歷乎艱險之道。 循迴于有咎之途。 而終能自免以孚者。 賴其貞也。 唯能貞以度艱。 故能勿恤于咎。 唯能艱貞無咎。 故能有孚于道。 道兼陰陽言。 謂升降皆宜。 出入皆得也。 一陰一陽之謂道。 泰九三之謂也。 九三極陽而進于陰。 自升而退為降。 居內以望外。 行下以歸上。 故恰孚于道。 而全乾坤之用。 合天地之德。 成泰之道也。 于食有福者。 以德而有得也。 食福不回。 天地之所予也。 且食者身受也。 福者天錫也。 秉陽剛以推化。 則萬物同亨。 因艱貞以自厲。 則一身厚福。 食猶口食也。 九三內連九二。 外接六四。 互成兌卦。 為口舌之象。 又口者出入之道。 納食而出言。 今本自反之義。 故主食以養己。 養己者。 終養物。 福己者。 終福天下。 此九三之用。 推之為四海之惠。 約之為一人之慶。 所謂一人有慶。 兆民賴之。 泰之為泰。 蓋本此旨。 以泰主乾而用坤。 本天而協地。 守陽而達陰。 持健而行順。 內君子而外小人。 尊天王而仁民物。 無非以兩者之交合。 而得其同化也。 象曰。 無往不復。 天地際也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 際者交際。 言九三居天地之交。 而能介其際以相孚也。 天地去遠。 而氣甚近。 故易孚。 九三在其間。 如門之樞。 車之軸。 司轉旋之任。 為交際之功。

豐碩發表於 2012-8-10 15:26:19

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-21】 故歷平陂。 扼往復。 艱貞無咎。 有孚食福。 皆道之所用。 德之所成也。 其要在貞字。 能貞始亨。 能亨始泰。 大哉亨乎。 至哉貞乎。 此乾坤之德所以稱大與至也。 六四。 翩翩不富。 以其鄰。 不戒以孚。 宣聖講義此泰六四爻辭。 與九三爻辭相對照也。 六四居外卦之始。 為坤卦之首。 以陰行陰。 與九三之以陽行陽。 正相當。 而二爻密接。 剛柔相應。 內外交孚。 故九三稱其孚。 六四稱以孚。 九三為陽求陰。 陽極陰生。 恰能容治。 不相猜疑。 故曰勿恤。 六四為柔志剛。 柔下剛來。 恰成順受。 不相顧忌。 故曰不戒。 在小畜曰富以其鄰。 以畜志于得也。 此曰不富以其鄰。 以泰志于均也。 均無貧。 二者辭異而義一。 蓋小畜言利。 利者重物。 泰言義。 義者輕財。 而皆本推心以恕道接物。 故皆曰以其鄰。 小畜之鄰。 同富而不獨得。 泰之鄰。 同義亦不獨窮。 此天地交泰之大用也。 天之財。 地所產。 地之物。 天所生。 二者相成而不獨有。 相育而不獨施。 六四之柔。 不以驕于九三。 九三之陽。 不以懼于六四。 二者同亨也。 故六四之不富其鄰者。 非不富也。 不偏富也。 正與小畜義同。 且六四下與九二應。 九二之亨。 六四之所賴也。 陽行而陰孚之。 陰至而陽協之。 若有得則同得。 無得則皆不得。 六四之弱。 不志于得。 而其鄰亦化之。

豐碩發表於 2012-8-10 15:26:37

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-22】 故不富而能泰。 取其均也。 凡所謂富者。 陽得陰之供養也。 陰之與陽。 則僅望其生成。 于陰曰富。 于陽則否。 富必有物故也。 六四無物。 所育所成。 皆乾之物。 故不曰富。 而非貧也。 譬之夫婦同財。 男為富。 女不曰富。 以隨夫而富。 亦非貧也。 六四柔也。 柔之所至。 和婉嫋娜。 如女子之容曰翩翩。 以其委宛多姿也。 既近于陽。 以剛相形。 又處于外。 以內相媲。 休休而文采獨盛。 溫溫而婉綽有餘。 比之丰度翩翩之公子。 故辭取喻焉。 以在外也。 不曰女。 以為陰也。 不曰男。 而獨以翩翩二字。 象其風致耳。 然六四固以柔成剛。 以陰孚陽者。 進則昭其文德。 以為光明。 退則蓄其威儀。 以為貞靜。 此其能成德達道。 以育于物者也。 故辭稱其孚。 言克孚于道。 以成其泰耳。 象曰。 翩翩不富。 皆失實也。 不戒以孚。 中心願也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 說者謂六四為陰柔無用。 故有此占。 實非此意。 蓋失實二字。 指不志于得而言。 即無物之意。 以六四陰居陰位。 又在外卦。 內無所儲。 中無所守。 故為失實。 實與虛對。 失實言主于虛表。 並非偽也。 用在于外。 非無用也。 故翩翩稱其外觀之美。 不富明其無物之真。 以六四之情。 為全九二九三之用。 初不自為。 故用在外。 譬之汲水灌田。 其器必空。 雖管無存水。 而潤澤之功不泯也。 比之富貴之家。

豐碩發表於 2012-8-10 15:26:54

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-23】 雖幼子衣服麗都。 車馬豐肥。 非其富也。 生活必優。 則以其用。 非自為也。 故曰失實。 果六四而實。 則九二九三將無所用。 果外卦而實。 則乾將無所成。 坤為代終。 坤之用。 皆乾之用。 陰道虛。 地道虛。 虛而仍在。 雖虛不害也。 故失實一語。 不可以辭害意。 中心願者。 坤樂成乾。 陰樂全陽。 地道代天。 柔德弘剛。 外以推其德。 虛以致其用也。 故曰中心願。 中心自願為乾用也。 故不相戒備。 而相交孚也。 泰之大用。 本在此義。 地道上行。 天道下通。 光明永凝。 交孚于中。 中者三四兩爻也。 上為坤德。 下為乾德。 唯中爻為合德。 故交泰也。 譬之一歲。 二至懸絕。 唯春秋在中。 氣候溫和。 萬物生成。 中之所在。 即和之所成也。 故寒暑異宜。 溫和合化。 天地異道。 中和孚功。 此中心之願。 即泰之所成也。 夫陰貴能涵陽。 下貴能奉上。 外能體內。 形能洽神。 是道之至也。 德之極也。 唯泰與既濟寓其象。 中孚充其用。 易重交和。 如與人交易然。 必相得而皆利。 始為均平。 有一不利。 則爭訟起矣。 故均無貧。 不言富也。 六四之虛。 以中心所願。 所謂虛心下交。 和衷共濟者也。 願者素願。 心所欲也。 陰自欲陽。 兩相為利。 故交則泰。 離則否。 苟離而否。 更何功用可言哉。 六四之孚。 正以其失實也。 謂為無用誤矣。 一卦六爻。 時相應證。 此自然之例也。 況在泰乎。 唯得中則泰。 過與不及。 皆非泰也。 故至上六遂失泰矣。

豐碩發表於 2012-8-10 15:27:08

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-24】 六五。 帝乙歸妹。 以祉元吉宣聖講義此泰六五爻辭。 言本爻之用及其象也。 泰卦中四爻。 二至四為兌。 三至五為震。 合之成雷澤歸妹卦象。 故爻辭取歸妹之義。 泰以乾坤交孚。 乾道成男。 坤道成女。 亦婚媾之象。 上卦屬坤而居外。 亦歸妹之喻。 蓋歸者女歸于男。 妹少女也。 于男曰嬃娣。 于女日姊妹。 長幼之別也。 帝乙者。 以五爻君位。 而陰爻。 柔道也。 甲剛乙柔。 故稱帝乙。 以其位之所當。 德之所合。 時之所在。 情之所宜。 乃以帝乙歸妹為喻。 非必有其人其事也。 然古者。 尊卑序以甲乙。 如商代諸君。 皆以十幹為名。 則謂為有其人其事。 亦無不可。 以六五一爻。 恰同于歸妹。 而天地已合。 內外當位。 下與九二相配。 正如帝之與后。 故彖辭稱后。 以女賅男。 此爻稱帝。 以男賅女。 而歸妹二字。 明其好合之道。 字其交孚之情。 內正外順。 剛先柔從。 即坤代乾。 健合順之義也。 凡泰卦爻皆取斯旨。 六五尤明著其事耳。 祉福也。 吉利也。 以祉元吉。 六五之占。 與九二交孚。 無不福利也。 在施曰祉。 在受曰吉。 以祉見施。 而受者同吉。 故辭如此。 元吉者。 至吉也。 無不吉也。 言自然吉利。 不假祈求也。 以六五受九二之施。 而獲履乾元之吉也。 即坤受乾之道。 而順承其元亨之意。 象曰。 以祉元吉。 中以行願也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:27:23

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-25】 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 與九二六四及歸妹九五之辭。 均相證明。 以六五居外卦中位。 而內應九二之正。 前接六四之情。 九二曰得尚于中行。 六四曰中心願也。 此則曰中以行願也。 歸妹則曰其位在中以貴行也。 皆以位之當。 而情之正。 行之勿疑也。 以六五與九二相孚。 有其中位。 與六四相洽。 有其情感。 名正言順。 情至德從。 故有以祉元吉之占也。 在彖辭已言上下交。 其志同。 天地交。 其道同。 九二六五之辭。 正與之證。 蓋九二在下。 而本天德。 六五在上。 而秉地道。 故行願云者。 行指道言。 願指志言。 兩兩交孚。 而成泰。 此元吉之所來也。 上六。 城復于隍。 勿用師。 自邑告命。 貞吝。 宣聖講義此泰上六爻辭也。 明泰用已終。 泰數已極。 終則必復。 極則必變。 處窮而不能終窮。 應變而不能制變。 是泰且反成否矣。 城者高。 而隍為卑。 以高而復于卑。 傾頹之象。 以尊而就于下。 竭蹶之情。 坤用本得乾成。 上六坤道已盡。 而處位至高。 陰道不揚。 而所至無助。 是猶城復于隍也。 城以固守。 隍以衛城。 今隍不為衛。 城不為守。 城失而就隍。 其敗亡之象也。 故曰勿用師。 自邑告命貞吝。 言無可取也。 又復者返也。 由遠而近也。 今自城復隍。 道日遠矣。 棄其守。 而徇于隍池。 忘其乘。

豐碩發表於 2012-8-10 15:27:39

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-26】 而納于污下。 其尚可用乎。 或曰復者復命也。 以尊聽于卑。 主聽于僕。 將聽于卒。 綱紀不立。 號令倒行。 則戰必敗。 守必亡也。 雖告命而自邑。 命已不行矣。 故貞吝。 貞者自固之謂。 吝者悔敗之事也。 以上六之氣已竭。 不能孚于九三。 不克返于初九。 陰與陽遠。 剛與柔離。 天不復包地。 地無以承天。 是道遠而自為政。 德離而任其志。 命出群下。 行成悖謬。 雖本其貞固之守。 無如大綱不存。 小人倖進。 欲其不吝得乎。 象曰。 城復于隍。 其命亂也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言亂離之日。 上下不能相維。 命令無常。 依違不知所可也。 又亂者終也。 其命且終。 欲其不亂不得也。 故泰反而為否矣。 宗主附注泰否皆指政治。 與既未濟不同。 故泰上六之命。 指政令也。 爻中言帝言后。 明致泰之道。 必本于賢君。 而在君能與其臣民交孚。 君位雖尊。 而志在下。 民位雖卑。 而意達上。 上下交通。 君民和悅。 有如男女姻婭。 無不相得。 此泰之所以為泰也。 然治極則亂。 親甚反離。 以分殊易間。 位隔難平也。 故泰貴平。 上六之亂。 以不得平耳。

豐碩發表於 2012-8-10 15:27:54

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-總釋象例-27】 否卦坤下乾上宣聖講義泰為正月卦。 正月三陽上升。 象如泰。 而否為七月卦。 七月三陰下降。 象如否。 實皆乾坤各半之卦。 泰為坤上乾下。 三陽在內。 否為乾上坤下。 三陽在外。 陽貴陰賤。 故泰為亨通。 否為否塞。 以氣交否為別。 陽主升。 在下則上升。 陰主降。 在上則下降。 一升一降轉相合。 而成一陰一陽之道。 是泰之所以為亨通也。 否則反是。 陽升而在上。 陰降而在下。 上者益上。 下者益下。 兩相背馳。 中道隔絕。 是否之所以為否塞也。 氣自絕而道不通。 故也。 夫易者。 重在交易。 交必會陰陽。 今陰與陽違。

豐碩發表於 2012-8-10 15:28:10

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-總釋象例-28】 是失交易之旨。 不交則絕。 不易則窮。 既絕且窮。 天地閉塞。 是寒冬之象也。 而卦以七月當之。 何也。 則分一年為乾坤二氣。 各領六月。 乾自四月始。 至七月。 恰為第三變。 天地否卦。 此八宮卦序所配合也。 以時令言之。 七月為秋。 春秋中分陰陽。 即半陰半陽也。 泰否皆三陰三陽。 故合春秋二季之象。 泰以陰生陽。 故配春。 否以陽成陰。 故配秋。 此合于節氣者也。 然無論所配為月為季為時。 而最要辨明者。 則否與泰恰相反耳。 泰反為否。 泰之上卦。 反為否之下。 否之上卦。 反為泰之下。 即往來卦也。 言前日往。 今復來。 其道異也。 故泰為亨。 否則不亨。 泰為交。 否則不交。 其象既反。 其德亦相反。 傳曰否泰反其類也。 言無不反。 故以類稱。 類指陰陽言。 泰為陽。 否為陰。 雖皆三陽三陰。 而其行不同。 其物亦異。 以氣之升降殊也。 道之往來別也。 易卦六爻。 上為外。 下為內。 下主升。 上主降。 不問爻之為陰為陽也。 故內卦為始。 外卦為終。 今否以坤在下。 坤陰也。 本降而欲之升。 乾在上。 乾陽也。 本升而欲之降。 是亦反其道也。 故成大反。 言上下相反。 內外相反。 陰陽相反。 而成為否。 為不交。 為絕。 為不通。 為窮。 此其所象固與泰大殊。 不獨一卦爻之異也。 論卦爻配合。 否與泰卦。 祇上下不同。 而實則上下既移。 陰陽乃乖。 蓋內卦以二爻為中位。 外卦以五爻為正位。 即內外主位也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:28:26

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-總釋象例-29】 否以陽外陰內。 兩不相抱。 孤陰獨陽。 勢成決絕。 就互卦言。 在泰為雷澤歸妹。 而在否則為風山漸。 亦相反也。 二至四為艮。 三至五為巽。 故也。 雖由五反初為兌。 由上反二為震。 仍與泰之中互同。 然已為反互矣。 在卦順行曰正互。 反行曰反互。 即順逆與正反之道也。 順者主也。 逆者敵也。 正者親也。 反者仇也。 否反即為泰矣。 故反泰成否。 反否為泰。 二者祇一順逆之途。 而時繫之。 泰得時。 故順而正。 否非時。 故逆而反。 此即用泰用否之異也。 君子用泰。 小人用否。 君子取于正順。 小人唯圖反逆。 故亂政不仕。 危邦不居者。 君子也。 而世運亦因君子之退。 而益亂。 國家亦因小人之進。 而益危。 人事之不齊。 天變愈亟焉。 故處否而行否。 在君子祇求其貞。 在小人則得其利。 非天之予小人。 時為之也。 天賅生殺之道。 世有治亂之途。 泰卦為亨貞。 以道之行也。 否卦為貞吉。 以道之晦也。 道行則同亨。 而天下被其德。 道晦則獨貞。 而天下受其災。 故在否之吉。 以君子之貞。 在否之亨。 以小人之利。 二者各有指也。 人兼天地之道。 而居其中。 天覆地載。 而人戴履之。 故三者交。 人道立。 三者絕。 人道亡。 今否天地不通。 氣交閉塞。 是人道之危也。 人道既危。 人生乃苦。 于是非人之道見焉。 此彖辭所謂否之匪人也。 言否不宜人道而及于匪人。 匪人。 非人道也。 不以仁義為用者。 非人道也。 傳曰。 立人之道曰仁與義。 此匪人二字。 即示其非人道也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:28:43

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖-30】 否卦辭義。 亦有深意。 否字上為不。 下為口。 不者非也。 不然也。 毋也。 勿也。 弗為也。 皆示其不可為。 不宜為。 不能為之意。 口者。 出好興戎者也。 言語所自出。 辭令所由辨也。 不可為。 不僅指言語。 凡言行皆然。 而否從口。 則又重于慎言也。 言寡尤。 則事易成。 禍易避。 辭立誠。 則德可大。 道可久。 人之善惡。 生于其心。 發于其口。 心藏不測。 口中言辭。 一聆而辨。 故行道之士必擇言。 修身之人必知言。 言為心聲。 利害隨之。 吉凶共之。 否以慎言為先。 則可見居子之所事也。 邦有道。 危言足以牖世。 邦無道。 遜言足以保身。 詩曰既明且哲。 以保其身。 明者耳目之事。 哲者言辭之事。 故哲從口。 否世危殆。 唯慎口以自晦。 所謂遵養者。 必先其口。 善其言辭。 養指養身而言。 尤莫大于養氣。 言辭傷氣。 與非其人言。 是不獨失言。 且損其氣矣。 蓋言之能入者。 吾氣猶舒。 言之不入反其惡聲。 則氣之抑鬱。 心身受其病矣。 故聖人教人處危亂之世。 必謹于言行。 而言在行先。 此否字從不口之義也。 反否為泰。 泰互兌為說言。 是泰為可言之時。 否卦與之反。 故為不口。 明其為毋多口之時。 其旨甚深遠矣。 蓋觀此。 即足以知時之為安危。 國之為治亂。 不獨于一己之宜守貞也。 且將以此戒其他之君子。 故觀辭明意。 古人命名擇字。 非苟焉者。 讀者其識之。 否之匪人。 不利君子貞。 大往小來。

豐碩發表於 2012-8-10 15:29:00

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖-31】 宣聖講義此全卦彖辭。 總示否卦之用也。 否之匪人。 與前比卦。 比之匪人。 義大同。 言否之為道。 非人所宜。 唯匪人所最適也。 之字有相與。 與字意謂否所以與匪人也。 若曰當否之時。 天所以與匪人耳。 匪人非人道之人。 亦即小人也。 否之時世。 小人道長。 故也。 夫否與泰反。 泰宜君子。 則否宜小人。 此陰陽消長之義。 善惡代謝之途。 天道有固然者。 當否而用否。 以伸其志。 以達其道。 自非君子所能。 君子不屑也。 不為也。 亦不許之也。 否塞也。 道之晦也。 德之乖也。 君子以道德成名。 道晦德乖。 安以為君子哉。 故否之匪人一句。 為全卦綱要。 亦明示否之不利于君子也。 不利者。 不宜也。 不順也。 君子貞。 與上不利應一氣讀。 言不利于君子。 而君子自貞也。 古文簡約以一君子連上下句。 果釋其義。 則當曰。 不利君子。 君子貞。 方明顯也。 蓋不利云者。 指君子。 而非概論小人。 若小人。 則正所利矣。 故上有否之匪人句。 譬之邪淫姦盜之行。 君子不為。 小人則優為之。 處此世也。 行此行也。 不唯小人是利。 將誰利乎。 泰亦有不利者。 則小人也。 否之不利。 專屬君子。 故否與泰。 不得以利害斷也。 小人之利。 正君子之害耳。 唯君子處不利。 尚有自全之道。 以免于害。 則守貞是也。 否之所以為否塞也。 以君子自貞。 不用于世。 而人道遂絕。 所謂邪說詖行。 充塞仁義之謂也。 仁義充塞。

豐碩發表於 2012-8-10 15:29:18

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖-32】 世道困窮。 斯謂之否。 人道不行。 人生日苦。 否塞之害。 又不獨不利于君子已也。 然君子苟能自全。 道猶有託。 遯世無悶。 德猶自存。 則否之為否。 不過一時之困窮耳。 天道好還。 物極必反。 此否之有終。 而君子非竟絕也。 在泰之世。 小人猶有存者。 泰極時遷。 小人又起。 否之世。 君子亦有存者。 否窮時復。 君子仍出。 故二卦。 以大小往來四字象之。 大往小來。 小往大來之反也。 大如大人。 小如小人。 泰則大人來。 否則小人至。 而以陰陽言。 則陽往陰來。 亦與泰之陰往陽來同。 往者去也。 退也。 來者進也。 升也。 辭概天人言。 故僅云大小往來也。 夫否之世。 匪人得用。 君子退藏。 利害皆人受之。 而君子不來。 其禍甚于福。 是往來亦賅吉凶言。 猶曰損者大。 而益者小。 即為凶咎者多。 為吉祥者少也。 往有減損之義。 來有加益之義。 大往小來。 足見否世之非人道也。 所謂君子貞者。 人道也。 其餘皆指天道。 以天道之否。 唯貞足勝之。 唯君子能之。 故否之言人道。 不外于貞。 利貞相隨。 小人之利。 則失其貞。 君子之貞。 終獲其利。 辭舉此二字。 明人定足以勝天。 此文王之心也。 文王處紂之世。 獨能自全。 以開有周八百年之基業。 非以其貞乎。 非以貞而終利乎。 非以人力勝天乎。 故否可憂而不足憂。 憂在君子不貞。 不憂小人得利也。

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