【易經証釋】 - 第43頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 11:32:59

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-50】 以地之用。 在能制水。 水之用。 在能自制。 如以隄防水。 水不汎流。 則成利物之功。 是土之功。 即水之功。 而臨卦坤在外。 兌在內。 坤之功。 即兌之功。 然非坤。 無以成兌澤之用。 坤不自見其用。 而志在成澤之利。 故曰志在內也。 坤道至此已極。 極則必變。 變而為艮。 亦土也。 土更高矣。 故有敦臨之稱。 山澤通氣。 山川出雲。 雲氣所蒸。 為霖為雨。 終化為水。 則山林之用。 亦水澤之功。 不獨互益也。 山林之志。 反切于成水澤之利。 是上爻之位。 雖超出群爻。 而志反在下也。 亦極高變卑之義。 天道固如是也。 為有山之高。 愈見水之下。 為有山之用。 愈著澤之功。 物之相反相成。 其理然也。 是用臨者。 以高臨下之勢。 必知以高就卑之道。 無使高者愈亢。 下者愈沈。 失其中行。 咎害立至。 故臨之進為泰。 而地反居天上矣。 深明此理。 則事無不成。 功無不大。 地以代天。 坤以承乾。 博厚以成高明。 悠久以至無疆。 則天地之生成。 人物之化育。 皆由此道見之矣。 故不曰高臨。 而曰敦臨。 敦之半即亨字。 有類于高字。 而義則易高明為博厚。 此即地道代成之象。 讀者宜細思之。 宗主附注臨卦以陰消陽長。 陰日消。 而勢尚盛。 故有迫脅之象。 臨為十二月卦。 進則為泰。 泰則陰陽平均。 而地天交和矣。 是在臨為未和。 為偏勝之時。 陰以畏陽而不甘退讓。 陽以近陰而有所逼。 則成相臨之象。

豐碩發表於 2012-8-8 11:33:14

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-51】 陽既日長。 陰乃日消。 消長之間。 其氣甚促。 故臨為大。 以其勢兩不下而爭大也。 雖陽得地。 足以迫陰使退。 而陰猶多。 仍不即讓。 在卦雖屬陽。 而其時猶偏陰。 正如十二月之候。 春風未動。 寒氣猶嚴。 剛爭于柔。 少以勝眾。 則其間變化至捷也。 唯臨以陽勝陰。 順天之道。 得氣之先。 而有本有原。 能中能大。 得初九之陽。 本源已固。 乘九二之位。 中位不虛。 故能上應諸陰。 直達于天。 以化坤為乾。 變柔為剛也。 在卦坤與兌合。 坤為順。 兌為悅。 順悅以進。 則爭而不犯。 嫌而不妒。 諸陰自退。 以成陽之長。 則時所為也。 唯數之消長。 氣之升降。 恆相倚伏。 陽升于上。 則陰降于下。 剛長于外。 則柔滋于內。 臨之變為觀。 觀則與臨反。 故至八月有凶。 以八月為觀也。 反則消易為長。 陽易為陰。 如八月之時。 寒冬漸至。 則萬物當殺。 而生機已微。 故曰凶。 謂陰乘時而又長。 陽不得與之爭也。

豐碩發表於 2012-8-8 11:33:30

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-總釋象例-52】 觀卦坤下巽上宣聖講義觀卦與臨為往來卦。 臨二陽在下。 觀二陽在上。 此所以異也。 臨以陰臨于陽。 故曰臨。 觀以陽觀于陰。 故曰觀。 蓋觀以巽坤二卦合成。 巽二陽一陰。 坤為純陰。 四陰連續而居下。 下者陰之位也。 以陰遇陰。 乃嫌于無陽。 而二陽在上。 上位易窮。 窮則反下。 陽反而就陰。 故曰觀。 如人之二目下視也。 以天文例之。 則日月之照臨也。 日月當空。 照徹世界。 無微不矚。 無隱不見。 是曰大明。 而世界得之以為明。 人物得之以為光。 光明昭垂。 生化隨序。 此觀之大用也。 在臨為陽上升。 而陰自消。

豐碩發表於 2012-8-8 11:33:45

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-總釋象例-53】 在觀為陽俯照。 而陰轉盛。 蓋陽主升。 而陰主降。 易例以下為始。 上為終。 始則為長。 終則當消。 消長既殊。 德用相反。 陽之長。 即陰之消。 陰之盛。 即陽之衰。 此全易不易之例也。 觀以陰既得位。 陽莫與爭。 反而成陰之用。 以為陰之助。 故天道下濟。 而日月光明。 早夜中分。 而寒暑遞嬗。 此非陰之所自致也。 陽甘為之用耳。 陽非必為陰用。 以天道之循環。 理數之往復。 有必至之勢也。 功成者退。 物極者變。 陽至觀已將窮矣。 時當八月。 秋令既盛。 過此則交冬矣。 秋收冬藏。 天道自然之序。 則前主春生夏長者。 至此必退而深藏于密。 不得復與時爭逐。 以違天道也。 故道有興廢。 人有行藏。 數有盛衰。 物有隆替。 新陳代謝。 往復循環。 無一息之停留。 一毫之假借。 觀于臨之與觀。 即可瞭然者也。 夫臨與觀。 同為四陰二陽。 陰多陽少。 以陽為貴。 則群陰得陽之光明。 其情同也。 有如群物盼得日月之照臨。 群眾盼得教育之啟迪。 其志同也。 故臨與觀皆有宣揚教化。 養育民眾之義。 所以異者。 臨以陽得位乘時。 其勢盛。 順理成章。 不待勤勞而自成。 觀則反是。 陽雖在上。 而非其時。 祗以群陰盼求之切。 與天道下濟之義。 不得不為之施恩澤。 以昭其光明也。 傳曰臨觀之義。 或與或求。 言臨有餘。 而觀不足也。 有餘則多與。 不足則多求。 與者生乎本心。 求而後與者。 依于義理。 此所以異也。 猶教化一事。 在臨則上之所優為。 而行之當至順。

豐碩發表於 2012-8-8 11:34:00

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-總釋象例-54】 在觀則下之所亟望。 而行之須及時。 臨以順成。 故德用極廣。 觀以須時。 故道用有窮。 臨以教思無窮。 保民無疆。 為當道之責。 而觀則以觀天時不忒。 神道設教。 為聖人之功。 細釋二卦之辭。 即可知其為教雖同。 其方不同矣。 臨者。 陽自光明。 陰來承之。 觀者。 陰自願望。 陽乃予之。 一予一求。 其情志殊也。 然其相需相成則一。 猶萬物不得無日月。 萬民不得無教化也。 天之教化。 在于四時。 人之教化。 在于禮義。 故臨與觀之用。 必由君子行之。 聖人成之。 觀尤切矣。 聖人尚必有所觀。 觀于天以為道。 觀于神以為教。 天神之功。 即聖人之師。 教化之本。 此觀之所以稱為大觀也。 觀之要義。 在于光明。 有光始可觀。 有明始能觀。 夜間非不見物。 以無光也。 盲人非不知物。 以無明也。 無光則不成觀。 無明則非所觀。 天之日月。 以成天下大觀。 人之有目。 以觀天地萬物。 故觀以成。 人物皆然。 人有才德以為觀。 物有文采以為觀。 既予人以觀。 而復自觀之。 人觀于天地。 觀于日月。 觀于山川。 觀于草木鳥獸。 觀于歲時寒暑。 觀于一切相。 觀于一切物。 而後集為巨觀。 以施于身。 以建于物。 以遺于後世。 以傳于天下。 使各以其觀。 而成其道。 達其德。 致其用。 是則人之大觀也。 而教居其首焉。 有教則觀不隨相生滅。 不因物消長。 正如天之日月。 亙萬古而不改其光。

豐碩發表於 2012-8-8 11:34:15

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-總釋象例-55】 閱萬類而不殊其明。 乃能濟天之大用。 成道之至度。 為生化之中樞。 循環往來之定軌。 故測天者。 必先測日月之行。 言天者。 必先言日月之度。 為其中立不倚。 正位無二。 故能?天下大準也。 人之于教亦如之。 教立而人類共仰之。 教行而人類共循之。 舍教則失所仰矣。 無所循矣。 將何以永其生。 成其用哉。 故易以觀次臨。 謂物大然後可觀。 不外以日月示天之觀。 以教化示人之觀而已。 臨已立教矣。 推而行之則在觀。 觀者由己及物。 由內及外。 一以貫之者也。 觀卦以風行地上為象。 風行于地。 萬物靡不被之。 教行于時。 萬民莫不化之。 此則觀之大義也。 讀者宜詳審焉。 觀卦之義。 本易之大義。 易之成也。 實由于觀。 伏羲氏觀河圖洛書而畫卦。 此卦之始也。 歷代聖人觀天道地理而成易。 此辭之始也。 傳中已略述之。 而其要例。 則在賁之彖辭。 所謂觀于天文以制變。 觀于人文以化成天下。 雖釋賁用。 實關于觀。 觀卦之義。 即包在此語中。 聖人因天以立人道。 因時以制教。 莫不有所觀。 易卦象由觀而得。 非人為之也。 易辭由觀而定。 非人自作之也。 故觀之為用。 以天道神道而設教。 化天下以至無盡。 實本觀之原旨而來。 非故為玄渺之語也。 神天之道。 用之于天。 則為神功。 用之于人。 則為聖功。 神聖天人一也。 人道仁義。 仿于陰陽。 非人所能置也。 人以天為法。 非法天也。 法其生之性也。 天生人而賦以性。 即備具神天之元氣。 而有天地自然之大用。

豐碩發表於 2012-8-8 11:34:31

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-總釋象例-56】 故天道人道。 無有異也。 神功聖功。 無有異也。 觀之神道設教而天下服。 即賁之化成天下。 而爻辭則一再曰觀我生。 觀其生。 實明示觀神道者。 不外觀其生耳。 生即性也。 觀己之性。 即觀神道。 神道設教。 即性道為教之義。 中庸首三語所揭示者。 即此也。 是觀之為用。 實人生大用。 而聖人立教之本源也。 神與性同。 聖與人同。 觀其生。 即觀聖人之教。 觀我生。 即觀神天之道。 初無一毫涉于奇誕也。 而世人不察。 以神道為疑。 直不解人生者。 抑何以語于觀哉。 佛言止觀。 歸于見性。 而其成也。 得六神通。 正與易之觀辭相合。 佛豈好言神奇者。 誠以神聖天人同出而異名。 人自不觀。 遂不知性。 不知道。 不知神。 而訝人之知者。 何其愚也。 故聖人言教以蒙始。 蒙喻其愚昧無知。 必授以教。 教而後知。 教至于觀。 非復蒙也。 可使自觀其生。 則化成天下之日近矣。 故至賁而有人文可觀。 不僅天下服而已。 習易者。 當依卦之次第參之。 觀辭之義。 觀字從見。 示有所見也。 雚者。 權也。 顴也。 指所見有所關于權與顴也。 而雚又作大講。 又為草木之名。 如歡與灌。 亦自雚成。 蓋其為用極廣。 所關甚眾。 非徒一二義而已。 以觀言。 有主賓二義。 主為觀物。 賓即為物所觀。 後世分為平去音。 實一字而含二用也。 即在觀卦辭。 亦包二義言。 或主或賓。 當以時位辨之。 而其有光有明。 則一也。 譬之人目能視物矣。 而眸子之光明。 亦為人所見。 若不見物。 亦不能自見。 若能見物。 亦必為物所見。

豐碩發表於 2012-8-8 11:34:47

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-總釋象例-57】 此主賓同觀。 人物同見者也。 佛經分為根塵。 以色相與明為言。 實即一也。 色即明。 明即色。 無明何色。 無色何明。 然以道言。 則明自明。 色自色。 蓋天生吾。 明非為色也。 天生眾色。 非為明也。 苟明此理。 則主賓無殊用。 人物無二形。 雖視物而不累吾目。 雖廢目而不歉吾明。 雖物陳目前。 吾將弗之覺。 雖明照諸物。 目將無所存。 所謂過者化。 存者神也。 寧有物我之溷哉。 此所以有大明小明之殊。 大觀細觀之別也。 夫大觀者。 如日月之照物。 物皆見其光。 而受其照。 日月未嘗有留影焉。 天下以之光明。 日月未嘗損其一毫。 萬物以之生化。 日月未嘗差其一杪。 則出于道也。 以道觀。 故曰大觀。 唯中且正。 無所自私。 始能以道觀。 猶卦象二陽在上。 炳炳昭昭。 群陰在下。 齊齊密密。 雖有覆載之跡。 而無錯羼之情。 稱曰大觀。 以其同日月之經天也。 日月二明。 在易卦為離坎。 而日明為陽光。 月明則陰也。 以月非自明。 受日之光必為明。 觀之象。 實日之喻。 以日月並及而連稱之。 讀者勿泥可也。 離日之明。 本二陽內含一陰。 若以六爻言。 則三四兩爻。 或初上兩爻。 皆二陽相接。 觀之五上二陽。 亦與之同。 是有離之象。 然非離也。 故有日之明。 而無日之熱。 有日之照。 而無日之行。 且異于離卦所合之各卦。 如天火同人。 火天大有。 火地晉。 地火明夷。 固真日之象。

豐碩發表於 2012-8-8 11:35:05

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-總釋象例-58】 則其德用大異于觀。 觀雖與晉明夷相類。 皆二陽四陰卦。 而陰陽已交錯。 有生化之用。 非僅一照已也。 故晉明夷。 與萃臨及升。 皆觀之比類卦。 其用各不同。 唯臨之與觀。 一反一正。 升之于觀。 一上一下。 為最有關。 臨以二陽在下。 為陽之長。 升以二陽接坤。 為陽之升。 與觀萃恰相對。 此觀繼臨。 而能成臨之用。 臨雖有興教保民之志。 必待觀而後見其成。 則以觀之二陽。 當登峰造極之時。 將近功成身退之日也。 若進而至剝。 則更無可為矣。 而在觀。 猶能發其光華。 抒其文藻。 以觀天下。 而成大觀。 正如八月之陽。 方當秋穀新登之時。 克成秋收之用。 以三時農作之績。 而觀萬寶之告成。 在天道為收斂之時。 在人事為富有之日。 天收必繼之以藏。 人富必繼之以教。 此收藏之有待于觀。 而教化之必成于觀也。 是觀雖非大有同人之比。 以其時位之宜。 亦足媲于既富且庶之際。 而所必亟亟于文教者矣。 夫聖人制卦設辭。 皆有所仿。 仿于天而為道。 仿于時而為用。 故道用有度。 德施不遺。 觀以仿于天日之明。 而定為觀。 仿于天時成物。 而定為教。 上觀于神道。 則知考成之功。 推化于天下。 則見咸服之效。 仍不外乎大觀之義耳。 以觀之巽順。 陽之高明。 陰之孚化。 足以測人生之所好惡。 人道之所緩急。 而後設教通神。 行教化民。 綽有餘裕。 所謂不慮而中。 不思而得者。 非聖人執能語于斯。 此觀之大用。 必待聖人而後大成也。

豐碩發表於 2012-8-8 11:35:22

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋彖-59】 觀。 盥而不薦。 有孚顒若。 宣聖講義此觀卦彖辭。 言全卦之義也。 觀本于觀。 觀生于明。 明在天為日月之光。 在人為眼目之視察。 雙目高懸。 洞觀一切。 外觀諸物。 內觀諸心。 觀以明成。 非明無觀。 明有自天成者。 有自人致之者。 而必先清以靜。 潔以淨。 則無不同。 澄如日月。 必去浮雲。 雲煙蔽光。 雖明無見。 人之目也。 必去浮塵。 塵污蔽睛。 雖視無見。 故晴睛同義。 清明並稱。 非清以致其明。 則將昏迷而一無所辨。 故觀之用首在盥。 盥乃清潔之義。 猶人自洗其面也。 洗面者。 必先有求潔之心。 則面之淨即心之清。 洗面洗心。 而後大觀成焉。 夫盥為明也。 非為美也。 為己之明。 非以求衒于人也。 故曰盥而不薦。 薦者。 獻也。 顯也。 有所呈也。 觀己成矣。 不呈自著。 譬之浮雲既掃。 日月自明。 浮塵既拭。 目瞳自清。 不待顯而見矣。 是不薦者。 重在自明。 觀之本義也。 由卦用言。 觀以取法乎天。 推用于神。 則上下之交呈。 隱顯之喻也。 天人之會合。 微著之殊也。 天之明存乎神。 人之明存乎心。 心即神也。 天之神見于日。 人之神見于目。 目有神也。 清明在躬。 志氣如神。 天人相通。 不感自孚。 誠之至也。 故不待薦而有孚矣。 孚之至者。 顒顒渾渾。 太和無間。 絪絪縕縕。 純而不二。 故曰顒若。 言孚之至。 人天交感。 德用無窮之謂也。 又顒者高出在上之象。

豐碩發表於 2012-8-8 11:35:40

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋彖-60】 如日月中天。 普照萬方。 人之雙目。 在額之下。 亦足以遠囑一切。 而萬物無不在其觀中。 故曰顒若。 或謂盥薦二語。 乃祭祀感孚之辭。 其義固通。 然觀之大用。 不在祭祀。 而在咸孚。 以人之生。 本出于天。 其誠直通于神。 無時不感孚也。 不必待祭祀而後然也。 不過人神之孚。 在于原具之靈明。 即觀之所由成用。 所謂人之神。 與天之神。 同此光明者也。 而光明之著。 必由清淨而來。 清淨不二。 則無時不光明。 無時不感孚也。 故在聖人。 時清時淨。 永契神明。 而在惡人。 齋戒沐浴。 亦可奉祀上帝。 足見人天之通。 全在精靜潔淨。 此佛道各教所同重者。 唯能清靜。 乃能光明。 唯能潔淨。 乃能誠一。 清明不二。 乃與神一。 神曰神明。 人曰誠明。 其明同。 則其觀同。 此觀之大用。 在通天人而一之。 佛之止觀。 道之樂淨。 其成一也。 皆智慧如神。 與儒之至誠正同。 為本天賦之性而能充之也。 故重在盥而不用薦。 盥致其清潔。 則誠明常在。 而感孚永不渝。 如人之目。 與生俱生。 常秉其高明之德。 與日月同光。 此即顒若之謂也。 顒字從禺。 猶寄也。 目寄于頭。 神寄于目。 而觀乃著焉。 是觀之為觀。 非僅外觀于物也。 必先內觀于神。 神自觀也。 觀心則神在心。 觀物則神在物。 唯觀其神為大觀。 以神本虛靈。 與天神同體。 觀而能化。 則人神無間然矣。 此之謂孚。 孚者和也。 太和無為。 純一不已。 則如日月之明。 萬古如斯。 而天下胥被其德。 共生成化育。 以迄無窮。 此下文所謂下觀而化也。

豐碩發表於 2012-8-8 11:35:56

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋彖辭-61】 唯聖人之教。 可與媲功焉。 以天下萬世。 蔑不同其德用也。 故亙古而猶光明。 觀于顒若二字。 又可知其生成化育之自然自在。 與中庸中和位育之道。 實一致也。 讀者當審諸。 彖曰。 觀盥而不薦。 有孚顒若。 下觀而化也。 大觀在上。 順而巽。 中正以觀天下。 觀天之神道。 而四時不忒。 聖人以神道設教。 而天下服矣。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 觀盥而不薦。 以下三句原在首。 以觀之用。 在觀以成其德。 達其道。 而反于天性之原。 猶觀水也。 必察其源。 而順其流。 知其德。 而致其用。 方為知也。 人之生也。 受性于天。 為仁為智。 性之本德。 因而致之。 成人成物。 內外同成。 斯為盡性。 斯為返本。 觀卦大用。 在因觀以致其明德于天下。 天下化之。 凝其至道于一身。 身復于天。 而後觀用以全。 觀道乃大。 盥而不薦二語之義。 已見前講。 下觀而化。 指有孚言。 上觀以孚于天性。 下觀以孚于人情。 內外皆孚。 上下同化。 此化字。 即中庸唯天下至誠為能化之化字。 實由性德致之。 所謂人物同誠。 天人合一。 則由大而入化。 自然而至。 無為而成者矣。 原文有孚顒若。 化之至也。 上孚天神而不疑。 下孚民物而同信。 如日月光明。 天下無不照臨。 萬物無不生成。 此所謂下觀而化也。 大觀在上三語。 申明能化之由。 而見化之非偶然。 亦非虛語也。

豐碩發表於 2012-8-8 11:36:11

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋彖辭-62】 以觀雖不薦。 不重于儀。 而心常清明。 無時不誠。 則無時不明。 日月之能常明。 以其誠也。 人之能誠。 亦如之。 唯能本天日之明。 因誠一之道。 順以導之。 巽以廣之。 立于正位。 行于中和。 而以推之天下。 則天下有不同化者哉。 觀以坤合巽。 坤則順。 巽則遜。 順則行之也易。 遜則受之也多。 以順能柔。 而遜能虛也。 柔以就物。 則無不入。 虛以迎物。 則無不容。 風行天下。 同被其聲。 地載萬物。 同安其形。 而又能集己之誠。 推己之仁。 猶日月中天。 歲時有序。 寒暑不二。 生殺無渝。 則中正之德也。 以卦二陽在上。 四陰集于下。 內有六二。 外有九五恰得其位。 以弘其道。 適其時。 以充其用。 此中正之義也。 即中庸中和之德。 所以為誠明之本。 性道之先也。 故觀天下。 天下莫不化之。 此有孚顒若之象也。 大觀在上。 以立其本。 順巽中正。 以推其道。 本立道生。 誠至明至。 則不待觀而皆信。 有所施而皆化矣。 以觀下觀字。 義與施近。 言以之如被于物也。 猶日月之照物焉。 先有其明。 而為天下之所觀耳。 故觀無不化。 就己言曰明。 就物言曰觀。 以我之明。 成物之觀。 即施也。 即觀之見于實用也。 故曰有孚顒若。 正如以鏡照影。 鏡中之相。 與所照之形。 無不孚也。 顒若者。 喻其孚之至。 與化義同。 言化眾為一。 更無不孚。 所謂和之至也。 觀天之神道以下數句。 即申明上觀之義。 以天之道。 見于四時。 天之主宰曰神。 神道即天道。 日月星辰。 何非神司之。 四時之不忒。 神功之見于外者。

豐碩發表於 2012-8-8 11:36:27

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋彖辭-63】 觀以二陽在上。 天爻之位。 陽在天位。 即天神之象。 觀于四時。 即知神道之運用。 神者聰明正直而壹者也。 陰陽不測者也。 大而能化。 聖而不可知者也。 而觀能測之。 能知之。 且能通而為一。 以施于天下。 則在乎誠。 至誠如神之謂也。 四時不忒。 神之用也。 觀于此。 則知天矣。 按卦象二陽覆被四陰。 猶神道之運行四時。 觀以陰長陽消。 往來不息。 還本復始。 則為臨。 臨觀猶春秋也。 寒暑也。 至臨而春。 至觀而秋。 及春而暖。 及秋而涼。 誰實為之。 日之用也。 日者陽之宗。 陽者神之德。 天道有陰陽。 而陽主陰。 神實主天道者。 故曰神道。 明陽之為用。 為萬物生化之本也。 是四時不忒。 神道也。 非神自為。 順乎二氣循環之數。 因乎天地生成之道。 而後定為例也。 夫神道非玄微也。 四時來復。 人所知也。 二氣消長。 人多昧焉。 苟鑒于觀臨。 則可明其故矣。 神道之致用。 為成天之生化也。 寒暑代遷。 春秋遞嬗。 一生一殺。 一榮一枯。 豈有他哉。 無非成其天道而已。 天道如是。 人物未有能違其律者。 人物皆天生也。 生于天者。 順于天。 成于神者。 應于神。 故聖人觀天道。 而立人道。 觀神道而設教。 教者人道之本始。 凡所以順天應神之道。 皆教也。 而莫大于宗教。 宗教以敬天奉神為始。 有宗教。 而後人道以全。 人道既全。 人生斯固。 則天下無不服矣。 服于教。 即服于天。 服于神。 天與神非他。 藏于心。 發于性。 與生俱生。 觀于心。 即知神之所存。 觀于性。 即知天之所在。

豐碩發表於 2012-8-8 11:36:43

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋彖辭-64】 故重在自觀。 自觀以知之。 外觀以用之。 則神人同德。 天人共道。 則天下焉有不服者哉。 此所謂化。 此所謂孚。 此所謂觀。 大哉觀乎。 神道之見于四時。 人道之著于教。 何一非自觀成之。 彖文略述其概。 而釋文則詳明其義。 讀者其勿忽諸。 宗主附注夫子講觀卦時云。 彖辭釋文略有錯簡。 應改正如下。 彖曰。 觀盥而不薦。 有孚顒若。 下觀而化也。 大觀在上。 順而巽。 中正以觀天下。 觀天之神道。 而四時不忒。 聖人以神道設教。 而天下服矣。 原文本如此。 內中尚有闕文。 然大致不差。 但就顛倒者改正之。 以觀有自觀外觀。 而外觀分上觀下觀。 上觀于天神。 則以為教。 下觀于民物。 則以行教。 教成而化。 則天下咸服。 而觀用乃畢。 彖辭雖簡略。 僅及盥薦孚顒一義。 而釋文則引申之。 以發抒內外上下之觀。 及行教化民之精義。 為明聖人立卦作辭之本旨耳。 蓋彖辭重在下觀而化。 化即有孚顒若之意。 而何以能化。 則由于大觀在上。 而明天時之序。 順巽中正以觀天下。 而得民物之情。 是大觀在上。 即觀天神時序以立教。 順巽中正。 即因天道神功。 推而致于民物以成化。 此上下天人之道。 始終本末之用。 皆發于彖辭二語言外之意。

豐碩發表於 2012-8-8 11:36:59

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋象辭-65】 讀者當細審之。 又彖辭。 尚有深義。 誠以此節辭旨。 關乎教化本源。 而教與宗教。 是一是二。 人多爭論。 教政二者。 執輕孰重。 人亦難明。 即為教如何則能化。 立教如何則能久。 皆未有明確見解。 未知易經觀卦彖辭之義耳。 故夫子特揭之以告後世。 俾皆得瞭然。 庶教育之不虛行。 而教化之克光大也。 宏教附注觀之彖辭原義。 人多未明。 以泥于薦字。 遂謂為祭祀之時。 而不知不薦云者。 正不在祭。 所謂心齋是也。 心無時不清潔。 固不在一刻之盥洗。 雖曰盥。 實以觀之用。 重在清潔。 非必真盥洗也。 此義必活潑潑地看。 又曰觀天之神道數語。 含有玄義。 以教之來自神道。 即性道。 與中庸修道之謂教。 實一義。 後人多不明。 遂誤解神道為怪誕。 以為聖人假神為教。 豈非厚誣古人哉。 此義不明。 神人之分。 亦不可知。 而世人疑難之辭多。 正為易道不明之本因。 聖人一語。 實發明人生本源。 而示教之所由設。 觀爻辭一則曰觀我生。 再則曰觀其生。 與設教正是一事。 惜後人竟不悟也。 象曰。 風行地上。 觀。 先王以省方觀民設教。

豐碩發表於 2012-8-8 11:37:15

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋象辭-66】 宣聖講義此釋觀卦象辭。 明全卦之用也。 觀以巽上坤下。 風行地上之象。 有登高矚遠之意。 先王因之。 省萬方。 觀人民。 而設教化。 省猶觀也。 省察方物。 觀測民情。 為設教之本。 不然。 教不行也。 教所以化民。 正如風之行。 故因觀而後設教。 教乃成。 非如一師一徒講誦于一室。 一長一幼指畫于一隅。 之為教也。 蓋必有法于觀。 觀者神道之見也。 日月之明。 四時之序。 皆天之教化也。 故先王以之成其教化焉。 為其大觀在上。 下觀而化。 因民之情。 適地之宜。 而自成教化也。 不以日行地上。 取火地晉之象。 而以風地觀為則者。 實以風行速而善變。 因時而有方。 與為教之道。 恰相類也。 不稱聖人君子為設教之主。 而稱先王者。 實以教行自上。 必有其位。 天降下民。 君即師也。 言先王。 即賅聖人君子矣。 夫觀與臨異。 臨起自下。 則由內而外。 觀發自上。 則由高而卑。 故稱先王。 重在位也。 臨以陽升陰降。 得時之盛。 觀以陰息陽消。 用時之恆。 恆則不變。 德用乃大。 故稱先王。 重在久也。 教者化民成俗。 非一日之功也。 因時制宜。 非一時之效也。 久而弗替。 則教化愈遠愈大。 時而應宜。 則教化愈廣愈新。 此皆為教要道。 而觀卦所固有之義也。 聖人則之。 先王行之。 有位以推于下。 其勢順。 因時以致其用。 其道正。 此彖辭之所謂也。 天且以之成四時之序。 為生化之原矣。

豐碩發表於 2012-8-8 11:37:32

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋象辭-67】 則人所取以設教者。 其功用方可媲天。 此即所謂神道設教。 天下咸服者也。 神道者天之道也。 因觀而後著。 故先王之教。 亦因觀而後大。 後人苟欲興教化民。 亦當取法乎觀。 大哉觀乎。 風行地上。 風無時不行。 教無時不立。 人天一貫之道。 實自此啟之也。 夫省方觀民。 為取法觀之用。 而設教成化。 為致成觀之功。 此固一事。 然有本末始終之義焉。 蓋觀固含具此二義。 即人己同觀。 內外共盡之道。 觀于民情方俗。 而後有施教之方。 因于教行化成。 而後致育民之效。 二者不得失其一也。 有日之光明。 而後四時成序。 有四時之代謝。 而後生化成功。 人之于教。 非如官令之嚴。 亦非如母愛之慈。 必兼有之。 始可化成無跡。 故為教不難。 而行之難。 行教不難。 而成之難。 為教自我。 行教自人。 成教則人我所共者也。 教之成也。 如風之行。 如雨之潤。 如日之暄。 此天道之見于四時者。 若非其時。 則皆害矣。 久風必窳。 久旱必枯。 久潦必腐。 非其地也。 亦如之。 當夏而寒。 遇冬而熱。 皆害也。 為其不時而至也。 人之為教亦然。 禮義仁智。 有所宜也。 地異俗。 民殊風。 苟非所宜。 善亦惡矣。 斯教之不行。 行之不成。 非不教也。 不得教之道耳。 此省方觀民。 實設教之本。 而莫非法于四時之不忒耳。 故聖人以神道設教。 因于觀也。 觀于天而知立教之義。 觀于人而知行教之方。 觀于人己。 而知成教之道。 教者聖人生成之德。 位育之功。 其致之于成。 乃若此不易。

豐碩發表於 2012-8-8 11:37:48

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋爻辭-68】 則由民情方俗之不一也。 然不一者。 有可一之道。 所謂生同性。 性者天所予。 因性而教之。 則無不服。 此彖辭特揭神道二字也。 神道者止于心。 成于性。 通于天下。 一也。 中也。 和也。 必先察其眾。 而後得其一。 必先察其偏。 而後致之中。 必先察其乖。 而後導之和。 而必己先克一焉中焉和焉。 即所謂巽而順。 中正以觀天下者也。 明乎此。 足以言神道設教矣。 象辭恐人未明。 故以省方觀民四字。 申釋其義。 讀者勿謂與彖辭不同也。 初六。 童觀。 小人無咎。 君子吝。 宣聖講義此觀初六爻辭。 言初爻之用也。 觀以觀人為本。 而以己成人之觀為用。 人己同觀。 斯盡觀之道。 初六處于下位。 為陰昧之時。 雖可以上觀高明。 究不得實踐之益。 比于人之童年。 仿于大人。 以增其知識。 而非由己所悟。 接于外物。 以助其技能。 非己所諳也。 故曰童觀。 言所觀極幼稚。 所得極微細耳。 如小兒在家庭間。 習見習聞。 無非日用尋常之事。 在鄉里間。 有交有接。 無非俚俗來往之情。 則所觀者既平庸。 而所得者當卑隘。 以其取固不多。 而志亦不大。 遇固不廣。 而容亦有限也。 蓋初六位卑而性懦。 時早而心略。 其志與情皆如此。 則其成就亦復如是。 故名之童觀。 而小人用之可無咎也。 小人無咎者。 人以其童稚昏昧之時。 不與深責也。

豐碩發表於 2012-8-8 11:38:04

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋爻辭-69】 若君子則不宜。 君子以觀成德。 以觀達道。 而取法于是。 其必為他日之悔可知。 此君子小人乃指大人與細民言。 非以德稱。 乃以識辨。 識之不足。 如鄙俗之夫。 婦女之見。 與童稚相類者也。 若君子即為有識之士。 有學問以加其見聞。 有閱歷以廣其才智。 大異于童稚也。 則不得用初六之觀。 吝者悔之始也。 取與不足為吝。 于財然。 于學亦然。 觀以立教。 教以成學。 學之不足。 即教之不完。 觀之不備也。 故童觀。 觀之最初。 童孩之事。 小人之學也。 所為觀者。 既無足稱。 則所用于觀。 亦不足道。 而列以為辭者。 本爻象之義。 重蒙養之教。 人莫不始于童。 學莫不始于下。 由童成人。 由下上達。 此教學之階。 人生之度。 不得躐也。 而有宜不宜焉。 小人所宜。 以其易也。 君子所否。 以其陋也。 易則易見其成。 陋則易蔽其進。 故辭明揭之。 使後人知所取決也。 夫初六。 非終于卑下也。 苟觀之不已。 由漸以進。 則童且壯。 下且升。 昧且明。 小人且為君子矣。 辭雖辨于小人君子之用。 而其意仍重在觀。 觀以竟其用。 則初六之童觀。 正猶小兒之初學。 將來成就。 曷可量哉。 曰吝者。 明其不可小取而自吝也。 宗主附注觀以光照四表之義。 推為教行萬方之用。 故立教必本于觀。 在蒙卦以蒙以養正為聖功。 而觀之爻辭。 即首曰童觀。 其義正同。

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