【易經証釋】 - 第64頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 16:38:47

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-總釋象例-51】 如既濟離反在下。 以與坎易位。 易則德用以明。 功業以大。 前于坎卦已述及此義。 今更指明。 使讀者知離坎不相離。 而在後天。 陰與陽。 水與火。 不偏重也。 離四陽二陰。 陰得位乘時。 以見日光必下照。 火必內伏。 方成其大用。 若反之。 不獨無用。 且有害也。 今周易序卦。 先坎後離。 亦含此義。 上下卦分為二陽一陰。 有如人之雙目。 中藏瞳子。 即坎之元精。 坎得坤元之精。 而予離以為明。 如人之目。 得腎中之精。 以為瞳人。 而發光明。 其象正同。 然瞳人生于腎。 根于下。 而神藏于心。 出于瞳。 是心交腎而後有明。 亦猶離交坎而為明也。 離本代乾。 而為坤體。 為其陰也。 陰以為體。 陽以為用。 其光明不因二陽。 而在一陰。 然非二陽之相協。 亦不能成其明也。 陽本乎乾剛之德。 而坤柔以麗焉。 此光明之所來。 亦後天生化之大則也。 若先天則唯純陽為光明。 故道者不復假目以為視。 而明澈一切。 以其非後天之器。 乃依先天之道也。 脩者調離合坎。 化而為乾坤。 一而還于純陽。 乃不用目而自明。 若吾人則賴目以明。 目即離之象也。 故後天唯離稱光明。 而取象于日與火也。 離之命名。 固取離合之義。 而離字從隹。 以其象鳥也。 猶坎字之欠。 象魚也。 鳥飛于天。 魚潛于淵。 升沈上下。 各異其用焉。 故離用取升騰。 而必下達。 坎用本沈伏。 而必上達。 一上一下。 迭為賓主。 此天地間陰陽離合之大例也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:39:11

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖-52】 左右者。 升降之道。 內外者。 來往之門。 離在先天居左。 後天則升而上。 坎在先天居右。 後天則降而下。 離以陽從陰。 則由外而內。 坎以陰向陽。 則由內而外。 故離坎之體用。 包舉天地間一切陰陽之德用。 而先見于水火日月焉。 吾人苟求之心與腎。 氣與血。 往復之道。 吐納之方。 何非取象離與坎。 而成全體陰陽消長之機。 是以氣根于腎。 血統于心。 陰體而用陽。 陽體而德陰。 一上一下。 合為太極之象。 此人身亦小天地。 而包全易卦象。 仍以離坎主其中府也。 脩道之士。 外而呼吸。 內而運轉。 循乎經絡。 達于皮毛。 精則神明。 粗則骨肉。 皆以心腎分掌其事。 合化其道。 以調和五藏。 協濟百體。 而後性命以全。 神形以健。 遵乎天。 則返于太虛。 率乎人。 則流諸化冶。 此皆就離坎相應成用。 陰陽相交成德之所致也。 顧求天下之遠者大者哉。 故道家求己。 以卦取諸身。 聖人用世。 以卦推諸天下。 無不同也。 無不合也。 學者苟通二卦之德用。 則將無往而不適宜。 豈徒詁易已哉。 離。 利貞亨。 畜牝牛。 吉。 宣聖講義此離彖辭也。 離出于坤。 而成于乾。 以女代父。 而居先天乾位。 然非乾也。 故四德有其三。 而不稱元。 且以利貞在亨。 先明後天之日。 其德用必自地上顯。 而獨施于萬物。 與人道之體坤。 其義正同。

豐碩發表於 2012-8-10 16:39:36

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖辭-53】 蓋離雖代乾。 而非先天天道。 天以日明。 為將著其用于物也。 故先利貞而後亨。 亦以離之出乎坤也。 陰以陽用。 陽以陰用。 此天地定例。 牛坤象也。 牝陰也。 離。 乾之代也。 陽也。 坤稱利牝馬之貞。 以取乎乾而成其用也。 馬為乾象。 而坤用之。 牛為坤象。 而離用之。 離原異乾。 故稱牝。 若乾則為牡牛矣。 乾用牡牛。 坤用牝馬。 恰相對也。 離以出乎坤。 成乎乾。 乃稱牝牛。 而得畜之也。 以離代乾。 主天下生化之原。 故有三德而占吉也。 彖曰。 離。 麗也。 日月麗乎天。 百穀草木麗乎土。 重明以麗乎正。 乃化成天下。 柔麗乎中正。 故亨。 是以畜牝牛吉也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 離為火。 而明于天。 以其在天空也。 故有附麗之義。 謂附麗于天也。 若就德用言。 則又附麗于地及諸物也。 而一切有名有形者。 皆託日之光明以生以化。 是物又附麗于日也。 以日為天下中樞。 近若地上諸人物。 遠若各宿。 未有不附麗于日。 以生存變動者也。 是日為一切所麗。 而又自麗于天地。 故離為麗。 明其雖離而不脫也。 如地球也。 諸行星也。 及天地間萬象也。 皆自分離。 而仍相屬。 若有為之牽系者。 則皆日之力也。 亦即離麗之義所昭著也。 或以麗為言其光明。 發為華美之色。 朱絢之文。 故稱麗。 是亦一義也。 然本義。 則以附屬為當。 不過麗之真解。 雖若附屬。 實相分離。

豐碩發表於 2012-8-10 16:40:06

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖辭-54】 正如天與日也。 日雖屬天。 而與天接。 其動止也。 乃與天異。 故名離。 而義則麗。 正以其離而後稱麗。 若原一體。 固無所麗也。 離出于坤。 而成于乾。 上麗于天。 下麗于地。 天其體也。 地其用也。 此麗之所指。 不限于天空也。 譬諸日之光熱。 必藉物而後見。 騰空者不覺也。 登高者。 反見其寒。 是因所麗不足。 則其用不顯之一證也。 以卦言。 四陽二陰。 亦交相麗。 而陽為主。 故曰柔麗乎中正。 以陰在正位也。 日月麗乎天。 百穀草本麗乎土。 此人共見共知者也。 而所要者。 非徒麗之貴。 必因麗以成其德用。 如日之麗天。 穀物之麗土。 皆因以成其生化之德。 竟其長育之功也。 此卦以柔麗乎中正。 明其為日之象。 而以重明得位。 足以化成天下。 是離之所貴。 以麗而竟其德用。 不獨託其一身已也。 又不獨施于一時一地已也。 必化成天下。 使被其德者。 無物不生。 接其用者。 無物不化。 然後充乎離之麗。 而協于代乾之位。 為後天生化之主也。 故稱為亨。 言其通乎一切。 無不宜。 無不利也。 凡稱亨者。 皆如此義。 離之為亨。 尤最著也。 坤雖行地無疆。 而止于地。 地以外莫之及也。 離則達乎天。 上下無不至也。 此所以為大亨也。 因柔之得麗乎中正。 以天之位。 行地之德。 則譬如養家畜者。 有牝牛之孳息。 而一家得其用矣。 古以農耕為本。 牝牛者農耕所貴。 乃取為喻。 非限于牝牛也。 而既協牝牛之吉。 是已應坤德之全。 其利固已溥矣。 吾人不必求其利及于地以外者。

豐碩發表於 2012-8-10 16:41:29

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-56】 離以日照于天下。 月乃承其光。 以明于夜。 是月亦體坤順承之功。 皆繼也。 傳曰日往則月來。 一往一來。 乃謂之繼。 如同出一時一地。 非繼也。 坤繼乎乾。 月繼乎日。 而人法之。 以繼乎天。 是離為天之明。 而大人德教乃繼之以成人之明。 此所謂明照四方者。 實與日月同功。 即所謂與日月合其明者也。 大哉明乎。 非大人之德教。 曷足以稱之乎。 故日月有明。 而天地不暗。 大人有德教。 而眾庶不愚。 此固本于天生化之道。 亦法乎離之代乾大明終始者也。 日月悠久。 大人之德教。 亦永傳不絕。 而後人世文明。 與天地光明。 亙萬古而無息焉。 初九。 履錯然。 敬之。 無咎。 宣聖講義此離初九爻辭也。 離居先天乾位。 而與坎對。 合言之。 天與火同一位。 故離卦含有天火同人之象。 又以先天之坎。 後天為兌位。 且離卦四陽二陰。 陽多于陰。 包陰在內。 有類于天澤履。 而初九陽在下。 如人之履。 故爻辭稱履。 錯然。 雜沓之象。 言取于同人之義。 履至雜沓。 相交錯。 意即朋來甚多也。 賓主交錯。 履舄雜陳。 古者賓至。 履舄脫于戶外。 雖未見其人。 觀其履交錯。 已可知室中之眾。 故曰履錯然。 明其來者眾矣。 離本附麗。 來者亦相率而至。 又離有光明。 招致者廣。 朋眾咸集。 如同人也。 賓來既眾。 易招尤愆。 然苟取履之義。 以禮敬之。 則仍免咎。

豐碩發表於 2012-8-10 17:26:27

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-57】 蓋離本乾大生之德。 好生為心。 所慮不節之以禮。 則易為小人所乘。 如以敬處之。 即自無咎。 此同人履二卦初九。 皆占無咎。 明其仁而有禮。 則賢愚善惡無不化之。 正大人德教繼明之始。 亦即離麗光明之初。 而為天下文明之基礎也。 文明必有眾。 必善撫其下。 必廣納其民于軌物之中。 非為一人謀也。 是以初九有取于同人與履之通義。 而見履錯相敬之無咎矣。 象曰。 履錯之敬。 以辟咎也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 離初九在下。 而以陽翕群陰。 如人之履地。 而有交錯之象。 爻辭稱為履錯然。 蓋取象如此。 非真必履舄交錯。 故用然字。 與若字如字一義。 既有交錯之象。 自易生狎暱之弊。 既多往來之地。 自易招是非之時。 則唯有持之以敬。 而後免于咎。 咎即指狎侮是非之所生禍害。 小人最不能免。 君子戒于幾先。 乃能以敬辟咎。 此明離之初九。 雖接于陰。 而不見侮。 實有其緝熙光明之道。 則所謂敬是也。 敬于外。 必誠于內。 誠于中。 必明于物。 苟敬矣。 則雖在下不辱。 處孤不困。 困辱既免。 更何咎戾乎。 是因履錯而先敬。 乃足以辟咎于無形。 辟止也。 除也。 不獨避免已耳。 離以光明為德。 附麗為用。 光明易污。 附麗易陷。 此初九之咎。 固理數不易免者。

豐碩發表於 2012-8-10 17:26:58

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-58】 而人道則本其光明之性。 堅其附麗之心。 不使塵障有蔽于外。 不因托庇有累于中。 則唯敬于其群。 交之以禮。 此即本敬以直內。 義以方外之道。 而克長保其生化之德。 永協其水火之用也。 譬之于火。 一火勢孤。 不勝眾水。 則何以成蒸騰之功。 而收調劑之效哉。 此初九一陽在下。 處地不易。 免咎斯難。 有如正人士子。 涉足狎邪。 置身徒卒。 其不為所侮辱及牽累者鮮矣。 故爻辭以敬為訓。 而明人道之能濟時。 亦以離有日月光明之德。 自克以敬保其功用也。 六二。 黃離。 元吉。 宣聖講義此離六二爻辭也。 離卦以二五兩爻。 陰得中位。 明其原出于坤。 是以在六二取坤之德。 而稱黃離。 猶曰離合坤德而成用也。 黃為坤之色。 在坤卦六五。 曰黃裳元吉。 此稱黃離元吉。 正相表裏。 六五在外卦。 故曰黃棠。 此以在內卦。 故曰黃離。 離本陽之用在上。 其象為日與火。 因所象者眾。 不及偏舉。 乃稱黃離。 猶曰黃日也。 凡屬離而為六二者。 皆黃離也。 以離又為麗與明。 亦可目為黃麗或黃明也。 因黃為色。 離則其物之代名。 如曰黃麗。 即以黃麗于物之意。 如曰黃明。 即以明而色黃也。 不可執離卦之名。 謂為離之黃也。 然黃離之稱。 正以離六二得坤之用。 亦即乾坤同道。 天地合德之意。 蓋離代乾。 為天道所寄。

豐碩發表於 2012-8-10 17:27:36

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-59】 而黃則坤也。 地之色也。 天地合德。 即生化之根。 萬有之宰。 至是而離道以全。 離用以成。 而天地生化之功以著。 而水火既濟之效以明。 故占元吉。 言其無不吉也。 以日之大用在于生化。 而生化必藉地而後見。 萬物皆託于地故也。 六二以日光下照大地。 日色黃明。 即地上所有。 無不被其光熱。 育為生成。 正如春日。 天氣初和。 萬物生長。 乃以地面得日之光熱。 而蒸化。 而發育也。 此其為吉。 非一方一時之宜。 故稱元吉。 明其遇此者無不吉也。 以日下照及地。 其光中天。 無不普照。 其氣溫和。 無不化育。 雖微如蟲介。 賤如草木。 皆欣欣然向榮。 以遂其生。 成其化。 此其為吉。 蔑以加矣。 是六二元吉。 恰與坤六五同。 坤六五以順承天。 而成其代終之功。 離六二以柔體坤。 而達其大生之德。 皆取天地合德之義。 有如泰卦之象也。 正月為天地交泰。 而成之者離日也。 日德及地。 萬類同孳。 證之春和化育之象。 即可見其占元吉之有由也。 天德好生。 日雖兼生殺之用。 而在春則唯生。 以其德用及于坤地也。 若至秋冬。 離地日遠。 則反生為殺。 此黃離元吉。 必在六二也。 象曰。 黃離元吉。 得中道也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也凡卦爻位以二五為中正。 而稱中道者。 必因二五爻之陰與陽相得。 剛與柔相協。 而後副此義。 如前之蠱卦。

豐碩發表於 2012-8-10 17:28:11

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-60】 後之解與夬。 皆于九二爻。 有得中道之語。 以此三卦九二。 以陽得中。 能與陰協耳。 離之六二以陰得中。 與上下之陽相協。 亦稱中道。 後如既濟。 亦因下卦為離。 六二得中位。 爻辭亦稱為以中道也。 可見中道必因二爻之位。 且必因陰陽之孚。 在諸卦以九二見稱者多。 唯離則以六二稱。 是以陰正位。 唯離克孚于坤也。 既濟之六二。 亦由離稱。 離雖為日。 必因地以見其用。 故德比于坤。 坤以六五稱黃裳元吉。 釋為位正中。 此以六二稱黃離元吉。 釋為得中道。 此正可相互證明。 地道上行。 以順承乾。 而用見于六五。 日道下臨。 以昭明于地。 而體用坤。 故用見于六二。 一上一下。 足見天地之交。 生化之成。 實在于離與坤之交用也。 坤如不上承。 則失其厚載之德。 離如不下照。 則失其光明之功。 此離六二有元吉之占。 而釋文稱其為得中道也。 夫中者無偏。 以高濟卑。 以多益寡。 使之兩均。 方謂之中。 離本位高。 若不下濟。 本陽盛。 若不就正于陰。 是不中也。 今六二以陰得時。 以下得位。 故稱中道。 由此可知人之心必下交于腎。 火必下藏于水。 以其升而降之。 彊而弱之。 方劑于平。 而孚于中道。 此固脩持要訣。 亦天下至宜至正之理數也。 九三。 日昃之離。 不鼓缶而歌。 則大耋之嗟。 凶。 宣聖講義此離九三爻辭也。 離九三有類于乾九三。 亦重剛失中之象。 剛過必折。

豐碩發表於 2012-8-10 17:28:45

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-61】 故比于日中則昃。 離象日。 日過中天。 則偏于西。 其光遂短。 所照及者。 地固漸狹。 時亦難長。 則當此爻之占。 有不可久持之象。 鼓缶而歌。 與大耋之嗟。 一歌一嗟。 一喜一哀。 皆由不得中和。 則有所偏也。 辭言不歌則嗟。 不及時行樂。 則悲生遲暮。 正如夕陽固好。 易近黃昏。 留戀斜暉。 必自珍重。 果逡巡失時。 則徒傷老大。 歲不我與。 時不再來。 則大耋之嗟。 必相隨而至。 故占凶。 此爻辭意在警人勿自失時。 善惜餘光。 雖土缶村野之樂。 亦可聊以自娛。 詩曰今我不樂。 日月其除。 轉瞬白頭。 更何為哉。 故二語相連。 有不可稍縱之勢。 誠以日之既昃。 雖有光明。 為時甚暫。 不得不自警惕也。 亦因乾九三朝乾夕惕之訓。 幸而免咎。 今離則異是。 更不自惕。 其凶且至。 實以時之所限。 有不得不觀于日景。 而懷及耄耋之衰頹耳。 或謂大耋之嗟。 指有傷亡。 亦應賅之義。 然非爻辭本義也。 爻辭以重剛不中。 易致衰老。 如日之過中遂昃。 易致昏暗。 因象立辭。 並非謂九三有殺傷之道。 故上句鼓缶而歌。 促人及時自適。 亦即勉人早日勵德。 無使空悲遲暮。 而用一不字一則字。 明其不如此。 便如彼。 英才豪士。 不及時立德立功。 一至暮年。 將何為乎。 此因離以光明為用。 愛惜餘光。 為君子終始所志。 故爻辭取以寓勸戒。 亦正本坤卦履霜堅冰。 君子見幾而作。 不俟終日之語。 可見離之用。 無不兼取乾坤也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:29:08

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-62】 宗主附注九三爻。 以日昃之離為喻。 說者疑之。 謂九三爻正在卦中。 何以象日之昃。 不知卦分內外。 六爻仍分為二。 以三畫乃卦本象。 三四皆非中。 此乾卦九三九四。 皆有重剛失中之語。 以三為內卦之終。 四為外卦之始。 離九三亦因其為內卦終位。 比之日昃。 終則有始。 四爻又如初爻矣。 而四卻非初爻之比。 以不得其立足處。 浮于半空。 易遭傾跌。 故乾九四爻曰或躍在淵。 即由高而下墮也。 九三以將終而非終。 又與上爻之大終不同。 故稱曰昃。 而非昏晚。 以見此乃欲終之際。 非果終也。 爻辭勉其早自奮勵。 及時求樂。 樂者生之表。 有生必樂。 有樂必生。 生而不樂。 是生之不久。 樂而不生。 是樂之不真。 故爻辭以鼓缶而歌。 明其樂之出于天性。 不假做作。 如農樵之山歌。 童稚之戲舞。 至情流露。 不自覺也。 然日昃不可久持。 放歌一時。 非能日日為之。 此大耋之嗟。 繼歌樂而至矣。 耋為老至二字。 唯樂人不傷其年之高。 時之暮。 故夫子自稱不知老之將至。 則可見延年有道。 樂生無窮。 實異乎常人。 常人不能及此。 叫大耋不堪其嗟歎。 在壯年不知可樂。 暮歲必加其憂。 事業未成。 德名不立。 則徒悲老大。 抑何益哉。 此君子鑒于九三。 而自朝乾夕惕也。 象曰。 日昃之離。 何可久也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:29:23

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-63】 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九三爻象日之昃。 雖明不久。 與大過九四枯楊生華之象。 有相似處。 彼曰何可長也。 此曰何可久也。 皆由生機之所限。 雖一時光榮。 不克長久。 此數定于天。 而人道即宜以德濟時。 以道挽數。 故象辭稱大人以繼明照于四方。 即言天之不明。 人乃繼之。 日之不明。 月乃繼之。 繼之不絕。 而明以永。 天地人為三才。 此時始見人道之大。 譬之一室。 天晚則懸燈以免其暗。 此即人道濟天之窮也。 推而大之。 德教所及。 育為文明。 禮義所加。 發為光明。 皆人之繼明也。 故德曰明德。 唯誠則明。 德以誠明。 則天下無暗矣。 此離九三之日昃。 而勉人之有以繼其明。 以稱乎明明德于天下之訓也。 古來聖賢。 均抱此繼明之志。 是以德被無疆。 而天下皆受其賜。 此人文之所以承天文而齊光。 人道之所以紹天道而俱至矣。 故中庸頌至誠無息。 而曰悠久無疆。 以其克配天地而永明也。 九四。 突如其來如。 焚如。 死如。 棄如。 宣聖講義此離九四爻辭也。 九四重剛失中。 而瀕于多懼之地。 以外逼于六五。 不得自伸。 下比于九三。 不覺自脫。 剛過而易折。 陽浮而易散。 故爻辭占其如此。 凡用如字。 皆想像之辭。 與若字同意。 以九四有此象耳。 不必有此事。

豐碩發表於 2012-8-10 17:30:04

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-64】 所謂突如其來如。 以其內外不協。 客至而主不納。 亦猶需上爻有不速之客三人來相類。 唯需上爻為陰。 下與陽交。 客雖不速。 而主能敬之。 故占終吉。 此則以六五在上位。 而不與陽協。 陽雖自來。 而被阻。 故辭稱其突如其來。 致遭焚死棄之禍。 可見主客猜忌。 不相容也。 突如者無緣而出之意。 來如者。 無故而至之意。 焚如者。 遇火之意。 死如者。 不復生之意。 棄如者。 不屑顧之意。 皆言其不洽不入。 而無所惜。 是絕情之意。 以九四連九三而分內外終始。 接六五而殊奇偶剛柔。 有如?突之火。 忽焉上炎。 既不成用。 且為害也。 則唯有速予撲滅。 寧毀其?。 無所顧惜。 卦象離為火。 故取?突火焚之喻。 非果有災也。 火在?。 原有其功用。 今隨突而出。 是反功為過。 易需為不需。 因用成害。 變愛為不愛矣。 皆指九四過剛。 不得與陰協之意。 天道有過不及。 是謂失中。 人欲齊之。 唯有調劑之以適于中耳。 爻稱如字。 亦足見天時雖窮。 人事猶可為計。 不必令其見于實踐。 與節卦之節若磋若相類。 九三之不與則句相應。 皆明其有待于人之努力。 非任天數之所至。 而避免災咎。 仍宜本乾九三九四爻辭之訓耳。 象曰。 突如其來如。 無所容也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:30:45

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-65】 以九四不與六五協。 又不與六二親。 四二同功異位。 中隔九三。 乃成睽閡。 雖比近六五。 以五為正位。 貴不可攀。 與九三同為陽。 而分內外上下之地。 故皆不相容也。 離為火。 四為外卦之始。 有類于地。 而非地。 故喻以?突出火。 突字亦含懸起之義。 平地忽出。 憑空卒出。 曰突。 又有逆襲之意。 同前衝闖。 與物忤逆。 曰突。 言其事先不豫也。 既突如而來。 則其不易投洽可知。 因其不洽。 即遭拒斥可知。 以火發而致焚如。 被害而遭死如。 拋擲不顧而成棄。 如此固相因而至。 未必一一如是也。 故釋文但稱其無所容。 明其兩不相協。 則所生之害。 皆由無所容而來。 善用時者。 苟求其相容。 即諸難皆可免矣。 即火出于突。 亦因?之不容。 器與物不協。 所以有潰散之害。 不獨火也。 而此言離。 假火為喻。 推之日之過熱。 亦足招致焚死之害。 如暑月病卒死。 即九四之象也。 過猶不及。 九三不及。 乃比于日昃。 九四太過。 乃比于火焚。 皆失中之害也。 且九四與九三。 上下皆火。 正與?突出火之象相似。 讀者不可拘泥一解。 而忘其會通也。 宗主附注離以九三九四重剛不中。 一則與二不協。 一則與五不容。 遂變成中離之象。 以離象如人雙目。 中有所隔。 合而為明。 三四正在隔間。 故有不容不協之語。 且離以二五正位。 一內一外。 皆為陰。 本柔德以兼剛用。 依中道以挈四方。

豐碩發表於 2012-8-10 17:31:30

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-66】 此二五得位當時之功用。 在能自卑以臨人。 自屈以伸眾。 若乖此義。 則未有不離。 離則為凶。 麗即為吉。 此卦名離。 而義訓麗。 爻則吉凶互見也。 在三爻以日昃之喻。 言其勢不可久。 在四爻以突焚之喻。 言其情不相容。 皆以二五兩陰間居其中。 易使重剛受其牽累。 而致離異也。 故君子知重剛難任。 則柔克以順于正。 知兩陽之易離。 則隨陰以麗于中。 彖辭曰柔麗乎中正故亨。 因柔以行剛。 則所行無不達。 因剛以行剛。 未有不折者。 易重人道。 必先明天道之變。 而後得其應變之道。 知時用之窮。 而後得其濟窮之方。 此雖處三四而不離也。 唯不知其變與窮。 徒自用其剛。 則欲不離難矣。 故九三九四爻辭獨占其凶。 而六二六五。 則見其吉。 豈非以柔克剛之大效乎。 宏教附注離卦各爻。 以三四二爻為不吉。 故爻辭占凶。 因三四爻重剛失中。 兩不相協。 雖以陽剛之德。 而被陰所蔽。 故三爻比之日昃耋差。 四爻占其突來焚棄。 可以知此時之不相容也。 然九三日昃。 已不可久待。 九四無容。 更不堪暫棲。 物窮必變。 數極必反。 則昃日可使為朝陽。 無容可使成大業。 發乎困者。 終止于通。 前為凶者。 後必迪吉。 故至五爻而又易為吉占矣。 卦名為離。 本極迷離之致。 而有別離之情。 離義含麗。 則包華麗之觀。 而具附麗之想。

豐碩發表於 2012-8-10 17:32:35

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-67】 此錯雜綜伍。 所必見之象也。 日本光明。 而其用反蒸水為雲以自蔽。 雲本紛暗。 而其德反化雨潤物以達生。 是其凶者轉為吉也。 昃者。 正以求其升于東。 不容者。 正以求其?翔于天下。 則三四之頓挫。 實以成二五之中正。 學易者要先明六爻主用全在二五。 唯離與坎更重此二位。 為其代乾坤而主後天也。 六五。 出涕沱若。 戚嗟若。 吉。 宣聖講義此離六五爻辭也。 六五以柔居正位。 為離上卦主位。 陰柔履于大位。 有代君之象。 亦即離代乾之象。 離為中女。 而代履乾父之位。 是必有喪憂之際。 正如昔時女后垂簾聽政。 必君主新喪之時。 而非壯主當國之際也。 此爻辭有出涕戚嗟語。 出涕沱若。 言其涕下多而滂沱也。 戚嗟若。 言其憂傷有吁嗟之聲也。 然爻象以有所憂喪。 非必果有。 故用二若字。 與前四爻如字同意。 如輕而若重。 以其想像所得若然耳。 然此憂喪。 乃已過之事。 國得主以正位。 是轉憂為喜。 易喪以樂。 故占吉。 由人事言。 失而復得。 亂而復整。 散而復聚。 頹而復振之象也。 雖哭泣不以哀稱。 憂傷不以苦鳴。 以所得足償所失。 而或因禍以成福也。 蓋以六五得正位。 柔得中正。 其德足以及遠。 雖承九三九四之後。 分離破碎之餘。 而能振起以就于正。 故占得吉以終。 以成其光明。 而可獲上九之功勳也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:33:18

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-68】 陰既得麗于陽。 后既得麗于主。 是撥亂反治之日。 爻辭以吉字斷之。 非無由也。 象曰。 六五之吉。 離王公也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六五正位。 即王公之位。 而六五為陰。 非真王公。 故曰離王公。 離字即有分離與附麗二義。 一指離前之王公。 一指麗于後之王公。 以六五前後皆陽。 前之王公。 已遭焚死棄如之難。 後之王公。 方有出征獲醜之功。 六五以陰代履其位。 既離前者。 又麗後者。 始終不失其位。 以保其尊嚴。 乃協六五吉占也。 正如女后。 雖喪前王。 而輔嗣主以聽政。 是其貴。 仍王公之貴。 非所自有。 則其吉。 乃成後王之吉。 非僅一人之慶。 故釋曰離王公也。 陰無獨尊。 柔不孤行。 必附于嗣主。 而後見其德用。 即離代乾之原旨。 亦在附麗于地。 而後見其功用。 此與六二爻交相為用之意。 六二爻辭稱黃離元吉。 六五稱出涕沱若。 戚嗟若吉。 皆以吉占。 而六二在內。 為陰正位。 即坤正位。 六五則非陰正位。 而為乾正位。 陰以代陽。 坤以履乾。 此所以為離王公之象也。 先悲後喜。 先憂後樂。 陰者善于順承。 故以附麗王公而獲吉也。 凡易卦重在正位。 六五位正而爻非。 乃比于附麗王公。 若易以九五。 則真王公矣。

豐碩發表於 2012-8-10 17:33:44

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-69】 上九。 王用出征。 有嘉折首。 獲匪其醜。 無咎。 宣聖講義此離上九爻辭也。 上九居全卦之上。 為明照下被之時。 以六五正位王公。 得以其時明德布政。 而因上九一陽在上。 乘剛用武。 故有出征之象。 有嘉折首。 獲匪其醜。 乃用兵殺敵致果之象。 嘉者可嘉。 即喜慶之意。 折猶獲也。 征討有罪。 殲厥渠魁。 是武功已告成也。 獲匪其醜。 醜類也。 又小醜之意。 既得其首。 脅從罔治。 則殺伐中。 兼施仁惠。 是雖用武。 不干于咎戾也。 離以光明之象。 譬之國家政刑並重。 威德兼敷。 而後國以文明。 民以安樂。 此光明之業。 必兼資于文武也。 且離日為陽剛之德所寄。 其功用備生殺之權。 譬之一年。 春生秋殺。 莫非天道。 莫非日之致用。 春日初化。 大地溫和。 萬物同生。 秋陽既烈。 大地枯燥。 萬物同殺。 是皆日為之也。 上九當陽極之餘。 正秋殺之候。 故王因之用兵。 秋令雖肅殺。 而天道好生。 殺其太過。 而卹其不足。 故討伐祇加于魁首。 而所縲絏者。 非盡其類也。 此殺與生不悖。 恩與威不違。 宜其占無咎也。 象曰。 王用出征。 以正邦也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 征者正也。 不正者討之以使復于正。 故用征伐。

豐碩發表於 2012-8-10 17:34:33

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-70】 此天子之事也。 凡邦國不廢典刑。 不撤武備。 為以罰有罪。 誅不服。 上九之征。 正以丁三四爻離亂之餘。 各方有攜貳之志。 六五之王公。 至此已得伸其天討。 張其撻伐。 而能獲其首惡。 散其徒眾。 庶乎邦國以正。 人民以安。 此離上九爻辭。 稱其出征。 釋文指為以正邦也。 辭雖取征討為喻。 究包括刑罰不善。 逐斥不共而言。 不過征伐為最大耳。 明明德于天下。 有教必有刑。 有文事必有武備。 殺之正以成其生。 威之正以見其惠。 此離日之功用。 大人所效法也。 宗主疏述離卦有文明之象。 以四陽二陰交錯勻整。 上下正位皆陰。 如人兩目發為光明以視物。 又如日火之光。 照臨萬類。 成為文采。 日雖火球。 而有質。 火雖燃體。 而有物。 此物與質皆陰也。 故後天無純陽純陰之物。 必有所交錯。 以其多者稱名。 離多陽。 故代乾之位。 坎多陰。 故代坤之位。 實則皆具乾坤之德。 備天地之道者也。 唯水火之在後天不相容。 其德用正相反。 此則可代表陰陽之類。 以別其升降之道。 消長之時。 而分為生化之功。 燥濕之氣。 故水曰潤下。 火曰炎上。 一上一下。 其位乃定。 一潤一炎。 其德乃明。 此雖分別大凡。 實亦少必從眾。 劣必隨優之例。 以陰少則宜服陽。 陰得時則可率陽。 此二者消長各有其所合也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:34:56

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-71】 離以陰少而升。 以陰得正位而降。 升則上履乾位。 降則下同坤用。 坎亦如是。 時升則升。 時降則降。 一上一下。 交致其用。 故傳曰離上而坎下也。 明其上下恆相連相應。 如日照水而蒸為雲。 遇冷而降為雨。 此其例也。 能明乎此。 則明離坎大用。 及後天陰陽生化之大則矣。 離與坎二卦。 而致用則若一。 以後天陰陽不孤立。 剛柔不獨行。 故為用不相離。 如水與火。 晝與夜。 缺一不可。 若用坎必需離。 用離必及坎。 合而言之。 一乾一坤而已。 以離之中補坎則為乾。 坎之中易離則為坤。 分則自為陰陽。 交則互成其用。 故坎陽也而代坤母。 離陰也而代乾父。 由名義言。 坎陷也。 以陽陷陰中。 如物之嵌入。 也嵌音亦近坎。 言如嵌物于他器內。 深且陷也。 離麗也。 以陰麗于陽。 如物之連附也。 連音亦轉離。 言本為兩離。 而相連附也。 故名離。 而義為麗。 以陽實陰虛。 離上下皆陽。 中獨為陰。 是即陰連附于陽。 虛連附于實之象。 此義取附麗。 而名為離。 然離本以兩陽相離為言。 以中夾一陰。 使之離也。 而陰道虛。 雖隔于中。 仍無所障。 是離而猶連也。 坎以陰來陷陽。 而成深入之象。 離以陽來夾陰。 而成附麗之形。 此離之得稱。 亦可謂因陽之兩離也。 氣斷而復續。 絕而又連。 兩陽之用。 乃成光明之象。 以互映也。 如鏡與燭。

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