【易經証釋】 - 第68頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 17:55:26

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-60】 六五。 恒其德貞。 婦人吉。 夫子凶。 宣聖講義此恆六五爻辭也。 六五居外卦正位。 為震卦中爻。 以柔履剛。 以陰加陽。 乃用貞靜之德。 作恒久之行。 原無可議。 唯以在外卦。 本屬陽之正位。 陽而從陰。 乃成女以代男之象。 故爻辭既明其德恆貞。 而所占則為婦人吉。 夫子凶也。 夫婦分主內外。 道異動靜。 用殊剛柔。 今六五以夫從婦道。 剛隨柔用。 是失其主從之分。 乖于唱婦之序。 故在婦女為吉。 而在夫子則反凶。 凶由數言。 非指德也。 數由時位言。 非指理也。 蓋六五時位所限。 數為之移。 如易以六二。 則正常矣。 六二為陰之正。 女之主。 今乃見于五爻。 是以陰服陽。 女率男也。 故德雖貞。 道雖恒。 男子不可用也。 然恒貞非皆不宜于男。 特以五爻之時位不宜耳。 果非正位當時。 則恒貞固美德懿行。 何有不宜。 唯以五之正位乘時。 如一國之君。 一家之主。 而不克自昭其德。 自弘其用。 乃反從婦女之所為。 是悖道而亂分也。 悖道則為逆。 亂分則為昏。 昏且逆焉。 不凶何待。 故六五之恒貞。 唯婦人之吉。 以婦者從夫者也。 因其貞以服事夫。 成其恒以匹配男。 則固女子常行。 家人美德。 而為恒卦大用之所見也。 則其占吉不亦宜乎。

豐碩發表於 2012-8-10 17:55:52

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-61】 象曰。 婦人貞吉。 從一而終也。 夫子制義。 從婦凶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以貞德本于坤。 為女子之行。 女子從一而終。 故以恒貞占吉。 從一即不二也。 而終即代終也。 皆秉坤元之德。 見貞靜之道也。 故女子以適夫為其終身之行。 非如男子以生為始也。 男子本乾健之德。 有大生大始之道。 包乎陰而領其行。 率乎女而正其家。 為一家之主。 婦人所仰望者也。 制義二字。 定制合夫天道。 義理適乎人情。 慱曰利者義之和也。 是義即利。 利之與貞。 一內一外。 男本于利。 以制其外。 女本于貞。 以固其內。 此乾坤至德。 天地大序。 人所法也。 故曰制義。 猶曰主利。 猶曰主外也。 制定也。 法也。 定于利之行。 法于外之用。 即遵夫陽之德。 剛之道也。 既以制義為本。 則不得有棄所持。 而反履女子之守。 是不得師婦之貞。 而從婦之命。 果若自違其制。 而從婦人之道。 其凶必至。 謂其自失所守。 制者所以守也。 男守其利。 以和于外。 女守其貞。 以占于中。 中外合德。 人道以全。 家道以大。 此恒六五爻辭。 著明其吉凶。 為辨別其持守也。 非謂貞之為凶。 利之為吉。 乃謂男以利為用。 女以貞為德耳。 釋文明揭其旨。 以示夫婦之道各不同。 而吉凶亦隨以異。 推而言之。 則如女子忘其貞守。 而效男子以利和于四方。 其為凶亦與此爻同。 故曰吉凶非由德言。 乃以時位定其數耳。 六五時位宜于女子之貞吉。 而男子則當取乾九五之利見為大用也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:56:16

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-62】 宗主附注恒以一德而雜。 為其不一而求一也。 唯一始久。 唯久始恒。 愈雜則變愈亟。 愈變則時愈暫。 此二者相背馳。 即形而上形而下之所分也。 天地能恒久者。 以其德不二也。 不二始不息。 不息始悠久無疆。 傳曰天得一以清。 地得一以寧。 而聖人則之。 抱一以配覆載之德。 成位育之功。 故曰天地之道。 貞夫一者也。 言貞乃一。 女子從一而終。 乃名為貞。 而于易之咸恒。 寓其教焉。 咸發其端。 恒致于成。 皆夫婦之道所著。 人倫所始。 人道所本。 利貞之發于性情也。 貞靜之啟于坤元也。 皆不離于恒。 傳所謂夫婦之道不可以不久。 故受之以恒。 可見恒以一德云者。 正以其造端于夫婦。 而推本于女貞也。 貞而一。 則亨達于天下。 此人情所同。 人性所正。 必由恒以致之。 性一而情雜。 情之不約。 則愈雜愈變。 而愈促其期。 聖人鑒于情之易紛。 乃以恒一其德。 而先勗之以貞。 貞而後利。 利而後亨。 此一家一姓之常德。 而莫不由女貞以發之。 女之克貞。 以和其夫。 孝其親。 睦其族。 而後成其利。 利者義之和也。 夫婦和。 家族睦。 義之著也。 利之見也。 由一姓之好。 推之鄉黨。 由一家之齊。 推之國天下。 則所謂亨也。 詩曰宜其家人。 而後可以教國人。 大學以治平必本于齊家。 孟子稱天下之本在國。 國之本在家。 皆謂家道成。 而後國天下以平以治。 莫非由利貞以達亨也。 亨則恒久無已。 故恒之用首于貞。 成于亨。 貞又發于女子。 合于夫婦。 此恒為人道之始。 家道之基也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:56:36

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-63】 上六。 振恒。 凶。 宣聖講義此恒上六爻辭也。 振者動也。 升也。 由震之用。 而有振恒之象。 然上六時之窮。 位之盡。 不得動咸升。 故占凶。 以進無可進。 退又不能。 用無可用。 守又不可。 故其凶也。 亦時地之所為耳。 象曰。 振恒在上。 大無功也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 謂振恒之凶。 乃由在上位。 上位高不得自亢。 尊不得自崇。 雖六為柔。 而上為極。 亦如坤之上六。 有逼迫相爭之意。 而其終兩敗俱傷。 故釋文稱為大無功。 謂其位大而無可為。 勢大而無可用也。 陰固以降為主。 而上位不甘自卑。 震固以進為用。 而極位不獲更前。 此所以雖名振。 恒而不免于凶。 為其大而無功。 徒欲求之何益于事。 且必受其害矣。 故上者下之。 高者卑之。 道底于均。 德志于平。 方為成功之業。 吉利之占。 今上六不克自反以孚巽順。 而本震奮迅以振恒稱。 則其為凶可以知矣。 大者指其所志之大。 而見其時地不許。 雖行無功。 茍知無功而克自反。 以振而就順。 以震而合巽。 則庶免于上六之凶乎。 此在人之善用耳。

豐碩發表於 2012-8-10 17:56:59

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-64】 宗主附注恒以上震下巽。 剛外柔中。 為已成道之體。 超乎有形之上也。 故與易本例。 剛中柔外者不同。 蓋易主後天。 以人道為本。 人道先利貞。 後元亨。 取坤之德。 敬以直內。 義以方外。 直方大。 不習無不利。 必含陽翕陰。 內剛以守。 外柔以行。 所謂道功也。 而此道功在修持時言。 非既成之後也。 在人世言。 非象外之境也。 故必有守以自固。 有行以和物。 物我兩利。 方得孚于道。 若恒則不然。 震出于坤而在上。 巽化于乾而在下。 是以柔守而剛行也。 則不宜于人世。 不和于物。 不孚于後天之道。 故在爻言。 初為浚恒。 而上為振恒。 下者益深。 上者益升。 兩不相協。 皆占為凶。 謂其于人道不利也。 而恒則固如是。 下巽柔以自降。 不深將自困。 上震剛以自揚。 不振將自亡。 是本其固有之德。 而達其上下察之用。 所謂魚躍鳶飛。 各盡其道。 了無滯礙者也。 而人世則不能行。 下者必求其升。 上者必求其降。 升降既協。 物我乃和。 故恒卦初上二爻。 雖皆占凶。 而仍以恒稱。 可見浚之與振。 非恒之凶。 實人事之不宜耳。 慎者取法天地。 依乎日月之行。 則乎山川之德。 皆超夫後天生化之物。 達于無為無思之境。 乃能恒

豐碩發表於 2012-8-10 17:57:18

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-總釋象例-65】 遯卦艮下乾上宣聖講義遯卦上乾下艮。 天在山上。 乾為純陽。 艮為少陽。 而合成上剛下止之象。 剛宜進。 在上則無可前。 止宜守。 在下則已難久。 唯有順時自退。 以達其隱遯之用。 以卦爻四陽二陰。 陽聚于上。 陰併于下。 上下不均。 內外異志。 是不可為之時。 不宜為之地。 不得為之勢。 不易為之情。 故名曰遯。 謂其宜及時勇退。 如人之逃逋。 唯恐不速也。 卦名多指陽言。 如剝興否。 皆以陽在外。 不得展其用。 不能久于其位。 則乘時之消。 而辨其行止。 以定君子之出或處也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:57:51

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-總釋象例-66】 故剝與否。 皆不宜君子。 君子自退以獨善其身。 今遯亦然。 遯以陽在外易消。 雖較剝否為勝。 而內卦一陽不抵二陰之排擠。 亦終隨上之三陽以同消。 是以不宜君子。 亦與剝否同。 既不宜于行。 復不宜止于其所。 則唯潛身引退。 以孚于陽之消。 見世運之在遯也。 雖然乾純陽也。 居上位。 有其地。 宜可為也。 何以君子必退。 則以艮之二陰在內也。 陰居內正位。 以應上之九五。 陽不得與陰和。 正如否之天地不通。 生化隔絕。 雖有其地。 而無其時。 雖有其君。 而無其輔。 雖有九五正位。 而不得如乾之飛龍在天。 則以下無九二之見龍在田。 為之匹也。 況初二均柔。 重陰以壞其本。 正如花木枝杪雖榮。 根幹先窳。 欲其久茂。 不可得矣。 故君子于此。 應自退以善其身。 而任彼陰柔之漸進也。 夫遯以退為用。 而不曰退者。 蓋本天道消息。 有進必有退。 有往必有復。 而進退非一時之事。 往復非一舉之功。 其來也以漸。 其見也以徐。 故謂之氣機。 言氣動而自至也。 遯者自退也。 而外形不見其退。 以所退者微也。 日退日多。 積而後見。 正如月自望後。 日減日虧。 而初未見其減幾分。 虧幾許。 待至下弦。 則餘其半。 晦則盡其全。 如斯之退。 是遯也。 非退。 而其終則退矣。 氣之進退。 亦猶月之圓缺。 進而至于望。 則極。 退而至于晦。 則窮。 極則變。 窮則復。 此循環之象。 亦天道推遷之大則也。 遯之為遯。 正本此例。 當遯之初。 以陽將消。 其氣已搖。 其數已減。 物隨之潛改。 事隨之默易。 此即遯也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:58:07

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-總釋象例-67】 雖屬退逃。 而未著退逃之跡。 故名遯。 明其變有必至。 其所由來者漸也。 傳曰。 恒者久也。 物不可以久居其所。 故受之以遯。 蓋因恒之久。 而非有形者所能終持。 則必因極而變。 因窮而復。 則前之恒者。 至此成遯矣。 由卦爻言之。 恒上震變而為乾。 下巽變而為艮。 一陰之進。 一陽之升。 恒乃為遯。 震長男也。 復則返于乾父。 巽長女也。 變則艮為少男。 是消長之所推移。 而升降之有變易也。 天地不外此例。 人物莫逃斯行。 故遯之繼恒。 時為之也。 譬之人世。 恒者無為之治。 而遯則將亂之時。 以靜極則動。 動則將紛爭而難一。 陽極則陰。 陰盛則將推剛而自謀。 遯者陰之得時。 陽之失勢。 正如小人漸進。 君子且受傾軋排擠之虞。 欲其不遯。 不可得矣。 故遯者。 始于極盛之治。 發于初亂之時。 因于倖進之萌芽。 瀕于相爭之境域。 陽不得久與陰抗。 剛不得再與柔諧。 于是自退以全身。 歸隱以善其道。 故遯者隱也。 退也。 逃避也。 而唯知機之哲能用焉。 傳所謂君子見幾而作。 不俟終日。 即本坤靜之德。 而順成遯隱之道耳。 遯為六月卦。 而其象正為陽盛將消。 以六月夏季。 陽已極盛。 盛者必衰。 極者必變。 是遯之為卦。 本陽德之初消。 明時用之宜退。 故遯為退。 猶減也。 褪也。 言自此日漸退消耳。 而君子因之以推其善讓之德。 明其高蹈之志。 則早為退休之圖。 不使有將來欲走不能。 欲留不可之慮。 此遯之用。 乃在大用之餘。

豐碩發表於 2012-8-10 17:58:33

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-總釋象例-68】 而當至盛之後。 人方流連而忘返。 我則見幾而豫謀。 蓋本于天道好還。 往必有復。 時令自轉。 息必有消。 正如六月之陽。 因時之將秋。 而先有引退之象。 以伏其火。 而伸其土。 育其金。 此夏秋間天道。 歲歲可徵者也。 至遯之為象。 有最要者。 人多未知。 即乾艮二卦。 原為先後天同位。 後天之乾。 居先天艮位。 以純陽易?陽。 以老父加少男。 是有自變而退之義。 與地風升卦相類。 以坤後天位。 即巽先天位也。 坤以代巽。 母以替女。 故陰自變而卦名升。 今遯以乾替艮。 而又與艮合。 且居艮上。 其例與升皆同。 遂以老陽自休。 比于艮之少男。 是陽變而自退也。 一升一遯足見陰陽之換替。 先後天德用之有殊也。 故升遯二卦。 關乎天道時令。 係乎人物生化。 行止進退。 有別于他卦者也。 升反為觀。 遯反為大畜。 亦先後同位。 而以上下不同。 德用亦異。 蓋觀坤在下。 大畜艮在上。 其所居與先後天之次序相反。 則其德用與升遯恰殊。 升之于觀。 為陽易陰。 遯之于大畜。 為退易進。 大畜志在發展。 遯則志于退藏。 此因上下卦位之異也。 然以乾艮本先後天同位。 其致用必相恰。 亦如同人。 大有。 師。 比。 有相聯繫。 相因應者也。 雖艮巽為隅位卦。 與離坎不同。 而皆為陽或陰。 則一也。 則遯之取名。 實由乾之自遯。 而讓艮成其德也。 艮止也。 乾以大生大始。 乘龍統天。 而效艮之善止善藏。 寂然不動。 則可見其取名致用之由來矣。 遯四陽在上。 陽升以迄乎盡。 故有類否。 剝。 前已言之矣。 而其對為臨。 其反為大壯。 皆與遯有通用處。 以臨為坤兌。 與乾艮先天對位。 大壯為震乾。 恰為遯之倒置。 陰陽位異。 剛柔道殊。 內外用分。 升降數別。 此中主客之志。 人己之情。 智者先辨焉。 故遯者以陽言。 在人事則明君子之行也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:58:56

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-總釋象例-69】 宗主附注恒卦之後。 繼之以遯。 在序卦傳云。 物不可以久居其所。 故受之以遯。 此言天地之道能久。 而物則否。 物者隨形生滅。 有一定之期。 偕時消息。 有必變之數。 如花草以春而華。 以秋而凋。 如人畜由生而長。 由老而衰。 皆不得悖乎生化之例。 違乎興衰之時。 此所謂物不可久居其所者也。 如人之高年。 度盡百歲。 即不能復留人世。 唯修道者。 可以延年不老。 長生久視。 然此乃真人之倫。 固已超物。 而與道通用。 與天同德。 非物所能擬。 則能悠久無疆。 以益天地而共恒存者。 乃先天之體也。 唯至誠無息者至焉。 常人則猶與物齊論。 生死興衰。 概隨數以行。 偕時以化。 此不能利用恒。 而必因時以變。 則不免由恒而遯矣。 由恒而遯。 正如花草由春而秋。 由繁而謝。 其間無一時不變。 無一息不化。 此變化無形。 洎乎其成。 方見其跡。 此即遯之易恒也。 又如人之生。 一呼一吸。 息息不停。 舊者以新。 來者以往。 不見其變化之跡。 而漸漸由壯而衰而老。 豈非恒後為遯之象乎。 故遯者。 變化之機。 消歇之紐。 不可見。 而終有其形。 不可知。 而漸換其象。 正如風雷之易為天山。 陰陽自相乘除加減而已。 則遯者化機之大例。 與恒之為道體者。 有形上下之別焉。 讀易者。 要從傳所釋恒久。 遯退。 之義。 細推繹之。 方知周易下經。 純本後天之序。 人物生化之例者也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:59:23

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-總釋象例-70】 遯亨。 小。 利貞。 宣聖講義此遯卦彖辭。 明全卦德用也。 遯以上乾下艮。 外剛內止。 在卦為陽盛子外。 陰長于內。 乾之德已老。 不及艮之潛藏。 剛之用且衰。 不及陰之退守。 在四德有乾之亨。 而無其大。 具利貞之用。 而不克進展。 故彖辭稱為亨小利貞。 小字連上貫下。 言亨不大。 利亦不克宏遠也。 蓋以乾始而亨。 今以艮在內。 則不能大亨。 謂所亨者有限。 由艮止也。 然艮固善退止。 本坤之德。 先利貞。 而未能隨時利物。 故為小利。 而貞則其本德也。 艮止之所宜者。 唯此貞。 為必先固其內耳。 內有其貞。 外不足以盡其利。 此所以為止也。 為有限也。 德之貞者。 恒得其利。 遯既貞矣。 自有所利。 唯以不能推之至盡。 乃稱小利焉。 亨已小矣。 利亦小利。

豐碩發表於 2012-8-10 17:59:41

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋彖-71】 是凡為外者皆不足。 為己則有餘。 此遯之所以為退也。 夫艮止之用。 由內言。 固無不足。 由外言。 則有所不充。 以其止則宜退。 退則其用有所限。 退字限字皆從艮。 可見艮之用于外之不足矣。 況遯卦以艮在內者乎。 良本少陽。 今合乎乾之純陽。 陽從而上。 其下無以繼。 是其德宜自反。 道宜自潛。 潛則有所蓄于中。 反則有所存于己。 此遯之大用。 因陽之將消。 而先求于退藏隱遯者也。 故占亨小利貞焉。 亨小小利。 中略一小字。 若分釋之。 亨之小。 為乾用已老。 利之小。 為艮用有限。 而貞則求全德也。 若合釋之。 則遯之用。 本乾艮之合德。 而得此四字之占。 是在讀者細玩味之。 遯之亨。 因用而亨。 非時之亨。 如君子因時而遯。 則能亨其身。 以及于道。 此非乾之所謂亨也。 故亨下小字。 明亨之不大耳。 而小利則以時言。 時可小利。 而不能大用。 則由天道之所限也。 利固與亨同稱。 卻與亨不類。 亨之小。 以人言。 利之小。 以天言。 故亨小與小利。 當連續而分別讀之。 一明天時。 一明人道。 合而觀之。 則可以盡易辭之旨。 明遯卦之用矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:00:01

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋彖-72】 彖曰。 遯亨。 遯而亨也。 剛當位而應。 與時行也。 小利貞。 柔浸而長也。 遯之時義矢大矣哉。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 小利貞下脫一柔字。 應為柔浸而長也。 遯以乘時自退。 故亨。 言亨由遯至。 不遯則無亨。 故釋之曰遯而亨也。 明指亨之與他卦有別。 然他卦之亨。 亦由乾得。 遯以乾艮合成。 其亨雖同而實異。 為乾不得勢。 而從艮止之用。 是遯之亨以善止也。 止與行對。 他卦之亨。 必利于行。 遯之亨。 則利于止。 此所以釋為遯而亨也。 乾在上。 得九五正位。 是剛當位。 以下有六二。 是應也。 乾順艮止之義。 而志于遯。 是與時行。 此二句明釋遯亨之由來。 謂遯本乾之得位。 依艮之時行。 故曰剛當位而應。 與時行也。 應字有二義。 一言卦爻之相應。 以上下相得也。 一言事勢之相宜。 以時地相孚也。 上下相得。 剛以從柔。 則乾下順艮以同止。 時地相宜。 勢必自退。 則遯與時行以自藏。 而皆不外乎時之用也。 乾剛在上。 不若艮之柔克。 九五當位。 不及六二之時中。 此遯之大用。 在于知止善退。 先幾自潛。 小利貞者。 因亨之不宜于行。 而宜于止。 行為大亨。 止則小利。 亨利皆不大。 是其所具四德。 唯貞為備。 以貞原無待于外也。 則由柔之浸長。 陽且失時柔長則剛消。 陰進則陽退。 一消一長。 行止別焉。 一進一退。 大小異焉。 此遯之占小利貞。 實由下卦柔浸長也。 蓋遯為六月卦。 六月雖盛暑。 而令屬太。 陽位乎戊己。 德為濕土。 介夏之末。 居秋之先。 其時暑已潛伏。 陰已漸滋。 稱為伏日。 正猶遯之義。 伏以暑氣之伏。 遯以陽德之遯。 皆時為之也。 時若不伏。 則陰無以育。 時若不遯。 則德無以成。

豐碩發表於 2012-8-10 18:00:27

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋彖辭-73】 此六月之令。 恰與遯之用相應。 而為時之所為。 天道見于時。 人道諧諸時。 人順天以自退。 乘時以自保。 則遯之義也。 故遯之用存乎時。 而釋文稱其時義大矣哉者也。 遯與臨對。 臨為剛浸長。 當十二月。 為冬之將春。 遯則柔浸長。 當六月暑季。 為夏之將秋。 一由陰而陽。 一由陽而陰。 君子順時之令。 因時之德。 而定其行止。 決其進退。 此遯之關時義。 實人道之所本。 辭贊其大。 正謂人道之應天時。 有其豫為之計。 不獨天時變易已也。 即以天時論。 一年四時。 周而復始。 唯夏之于秋。 交移代謝。 有異于他季。 蓋夏為火令。 秋為金令。 五行金火為仇。 兩不相得。 非秋與冬。 為金生水。 冬與春。 為水生木。 春與夏。 為木生火。 皆相生相得者比也。 苟六月若無伏日。 則火徒灼金。 秋安能承其令哉。 故必有伏。 以伏火之焰。 而消陽之威。 俾土德可以生金。 暑後可以成秋。 此天道之妙用。 時令之神機也。 而遯卦彖辭。 遯以天在山上。 剛外柔內。 剛自下順柔。 則進者為退。 行者為止。 陽盛者漸為陰。 剛甚者漸為柔。 此遯之微義也。 艮于後天為少陰。 以陽自高。 而陰日長。 與兌成反對之象。 陰日以盛。 陽不克與爭。 漸為陰所迫。 以還于坤靜之象。 此艮雖在先天為少男。 而後天則隨坤母以變。 正如兌以少女而隨乾父以成者相同。 此消長之機。 升降之道。 各有自至也。 天山遯。 天不自主。 乃順山之性。 以同止于下。 正如君子因時之非。 不克自進。 乃轉而退休于野。 以遂其宜止之德。 達其勇退之行。 正法六月之陽。 自潛伏以待秋也。 讀者于此。 宜細繹卦爻升降之數。 陰陽消長之機。 而鑒于夏秋交替之時。 天人順變之道。 方明于卦之名遯。 彖辭占亨小利貞之由來也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:00:43

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋彖辭-74】 宗主附注遯為乾艮合。 以天加山上。 為高出陵空之象。 故比于人超然物表。 獨往獨來。 悠然世外。 無牽無罣。 此遯世之士。 足與蠱上九爻辭所稱。 不事王侯。 高尚其事者相媲。 蓋垢為乾巽。 亦天在上也。 而上九因極則變。 陽曰消而變為陰。 亦猶遯也。 遯之下艮。 一陽二陰。 垢之下巽。 二陽一陰。 巽之陽多于艮。 而其為消則同。 以皆在陰之上也。 陰先竊其根氣。 奪其本位。 雖欲不消。 不可得也。 故凡下爻為陽者。 不問其上陰之多寡。 皆為陰之消。 若其下為陰者。 不間其上陽之多寡。 皆為陽之消。 為已失其本根也。 陽日消者。 極于剝。 陰日消者。 極于夬。 而陽之息。 始于復。 陰之息。 始于垢。 此二者消息之機。 而人道應之。 君子用陽。 小人用陰。 當陽之息。 君子道長之時。 當陽之消。 君子道晦之日。 此義已見剝復二卦。 而垢與遯。 亦由陽之消。 而見君子之宜退隱也。 故遯者自退以就于山林。 自下以藏于草野。 斯即天下有山之象所應也。 天高而以山為基。 則欲不自藏。 將無地以側其身。 此遯之大用。 與時偕行者也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:01:01

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋象辭-75】 又曰遯為四陽二陰卦之首。 凡四陽二陰者。 皆從遯變出。 如臨為二陽四陰卦之首。 凡二陽四陰者。 皆從臨變來。 以臨為十二月卦。 主陽之長。 繼復之後。 遯則為六月卦。 主陰之息。 承姤之餘。 二者恰相對。 猶復與姤。 泰與否。 相反相應。 一則陽消陰息。 一則陽長陰衰。 天地之道。 依是消息長衰。 而分生殺榮枯之數。 此凡習易者。 不可不知。 故遯之為用。 實與臨反。 因臨而知歲之將春。 因遯而知時之將冷。 升降有度。 往復有紀。 不外由六爻剛柔辨之。 臨變為泰。 陽之升也。 遯變為否。 陰之進也。 皆由少變而多。 弱變而強。 至泰否則皆平均矣。 上下內外。 分明齊一。 此陰陽各半之象。 乾坤異用之時。 泰為正月。 春令初行。 否為七月。 秋風始至。 是春與秋。 為二氣中和之侯。 天地平調之時。 而遯與臨發其端焉。 故觀遯則知陰之必長。 柔之必勝。 生者必殺。 繁者必凋。 不待至霜雪寒冷之日。 而已知冬景之且至矣。 君子見幾而作。 因陽衰而知正氣不長。 生機將歇。 早蓄其氣。 豫保其真。 以待春回。 再圖進展。 此遯之亨利。 必本于貞。 而彖辭以柔浸長釋之也。 柔以育剛。 陰以蓄陽。 正君子之所務。 乃明哲保身之道也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:01:18

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋象辭-76】 象曰。 天下有山遯。 君子以遠小人。 不惡而嚴。 宣聖講義此遯卦象辭。 申彖辭之義。 明人道之應乎天時。 而定其行止也。 天在山上。 本乾艮之合。 而異于大畜之天在山中。 則以艮在下。 本先天之象。 失交互之用。 非後天所宜。 不良于行。 故名曰遯。 以天道言。 陽在陰上。 升降背馳。 陽雖多而失勢。 不得與陰爭。 乃成退避之象。 此遯之稱。 由天時也。 以人道言。 陽正陰邪。 陽善陰惡。 陽秉于性。 陰徇于情。 陽為陰所排。 而漸退。 正如君子為小人所勝。 而不可復留。 是遯之稱。 以人事也。 因天人之宜于遯。 故君子順時自退。 避世自修。 而不與小人競逐于名利之場。 縱橫于是非之地。 是以君子獨善其道。 無與世爭。 以孚時宜。 既不與爭。 則唯求其勿溷。 既不志用。 則唯希夫自全。 君子于此時。 仍以遠小人為先。 而不著于形色。 故曰君子以遠小人。 不惡而嚴。 遠者自離去之。 非我斥人。 我自遁也。 惡指爭訐攻詆。 或以惡聲。 或以惡行。 謂相詬誶。 相觸迕也。 嚴者堅其畛域。 明其壁壘。 不與混同。 不相隨和。 而自求清靜。 情甘退講。 俾人不我污。 則雖欲浼我。 亦不可得。 是言邪正分明。 善惡區別。 不少假借。 而各行其是也。 為本卦象。 四陽在上。 二陰在內。 兩不交混。 各成一系。 如泰與否。 大小往來。 明辨不差。 升降進退。 各隨其類。 即拔茅茹。 以其彙之喻也。 然泰否三陰三陽。 兩者平均。 界限甚明。 其得失亦易判。 遯則四陽二陰。 陽眾陰寡。 而陰得勢。 陽難與爭。 唯連類自退。 偕時自潛。 故遠小人。 而不為抵斥之謀。 嚴壁壘。

豐碩發表於 2012-8-10 18:01:41

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋象辭-77】 而不作攻擊之想。 為陰正得時。 小人方起。 上且不能去之。 天且不能違之。 則自遠以全吾身。 即足保道育德。 自嚴以明吾行。 即足以安善存良。 故不惡者知其無益。 不以賈禍耳。 自來邪正水火。 善惡冰炭。 施之以甚。 報之更厲。 摧彼未克。 害己尤速。 是不惡者。 正求自全之道。 而嚴者。 正期自保之行。 無非順時體天。 以立于不敗之地。 因勢應變。 以致其久亨之圖。 此彖辭有亨小利貞之占。 而君子即以之行夫亨小利貞之道。 而竟獲其亨小利貞之福也。 且遯卦象。 以艮在內為全卦之本。 艮者止也。 傳稱為成終始。 以其能全始全終也。 乾主大始。 艮全終始。 今乾在外。 不克大用。 則唯順艮之德。 以止于下。 而成其退藏之用。 艮在先天為少男。 在後天則為陰卦。 以八卦方位言。 艮先天居坤之右。 而在後天乃移坎之左。 恰與坤對。 且本先天震位也。 震為後天之首。 主東方木德。 艮為土。 與坤同屬中央。 土。 在先天。 為生成之末。 在後天。 反為五行之母。 以一切皆生化于土。 存託于地也。 艮實主其全。 故後天八卦。 艮震相連。 東北與東。 地域接近。 為其成用之相須也。 以艮能代坤。 司土政。 則乾艮之合。 猶先天之乾坤。 而遯之象。 乃有類于否。 以時令言。 遯為六月。 否為七月。 亦先後間耳。 而其反復卦為大壯。 則為乾震之合。 震在乾上為大壯。 于時為二月。 恰與遯相對相應。 一為夏令交秋之季。 一為春風正盛之時。 此二卦本一卦也。 一反復而成二卦。 如物之正反面耳。 故大壯為盛。 遯為衰。 大壯為繁榮。 遯為消歇。 而遯以艮止。 主全卦之用。 大壯以震動。 隨乾剛之行。 上下既殊。 行止以別。 此遯卦象。 實由艮之二陰。 主其大用也。 陰既為主。 陽乃不得不退聽其令。 此遯之象辭。 君子以遠小人為志也。 遠者去之務遠。 避之務速。 更無暇以論是非。 辨曲直。 則所謂不惡而嚴者。 正時勢之宜。 恰如否之君子道消。 而偕其同類以自退也。 習易者宜合否卦辭參之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:02:02

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋象辭-78】 宗主附注天山遯與山天大畜。 一正一反。 即大畜乾在下。 陽之極盛。 遯則艮在下。 陽之已衰。 艮雖少男。 而在後天為陰之長。 陰在初二爻也。 故大畜為進。 遯為退。 大畜為長。 遯為消。 大畜為君子。 及時成其德業。 遯則為君子先時保其身名。 大畜為小人隨世運以同化育。 遯則小人乘世勢而躋顯榮。 二者皆相反。 不外陰與陽消長盛衰之別而已。 且天之與山。 一虛一實。 一動一定。 山在下而天在上。 為先天之位。 若依後天言。 則虛者宜實其體。 定者宜動其行。 則天在山上。 為無為之時。 無可為之象。 反之山在天上。 而後陰陽乃交。 剛柔乃孚。 正如泰與否之異。 天在地上。 而卦反為否。 地在天上。 而卦斯名泰。 可見後天之陰陽。 與先天之行大異。 先天無為。 故貴定位。 後天有行。 故重互交。 此遯以乾上于艮。 為不可用之時。 而君子知幾先退。 以成其高尚之事。 如蠱上九之所稱也。 進退行藏之道。 恰依夫時而人道應之。 遯之為遯。 亦以人道名。 若非人道。 則不得謂之遯。 蓋陽雖退。 陰固進。 剛雖老。 柔固興。 不得以一面名其卦。 周易本人道為主。 故出處皆以君子為法。 此遯專為君子稱也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:02:26

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-79】 初六。 遯尾厲。 勿用有攸往。 宣聖講義此遯初六爻辭也。 遯初六即艮初爻。 位在下。 地宜潛。 如乾之潛龍勿用。 艮雖二陰。 而上承乾。 且艮在先天為少男。 以陽為用。 而艮德為止。 止則勿用。 況在遯之下位乎。 故爻辭如此。 遯尾厲三字三句。 以爻秉卦德而用遯。 因在下而象尾。 遯而在下。 其德必厲。 如乾之若厲。 言危厲須自勵也。 全卦多剛。 唯初二為柔。 柔則弱。 猶大過棟橈。 以本末弱也。 本弱如尾。 猶根與末或梢也。 故稱尾。 且以卦陰陽言。 陰行本降。 自上而下。 至初位為極。 正如木之梢。 物之尾。 蓋陽以上為巔。 陰以初為末。 卦雖自下起。 用仍從其行之次序數也。 而此尾字。 乃明初六之遯。 猶極稚弱之時。 細微之象。 不足以大稱。 遯卦與大壯往來。 大壯以乾為始。 故稱大壯。 遯則以艮為初。 故初六稱遯尾。 尾與幹別。 尾垂于後。 止于下。 皆體初六地位為喻。 既下位矣。

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