【素問經注節解】 - 第22頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-11-4 13:46:24

【五常政大論】
 帝曰：愿聞其道。 
 岐伯曰：寒熱燥濕不同其化也。 
 舉四氣不同，則溫清異化可知之矣。 
 故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其穀蒼丹。 
 巳亥歲氣化也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:46:37

【五常政大論】
 夫毒者，皆五行盛暴烈之氣所為也。 
 今火在地中，其氣正熱，寒毒之物，氣與地殊，生死不同，故生少也。 
 火制金氣，故味辛者不化也。 
 少陽之氣，上奉厥陰，故其歲化苦與酸也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:46:54

【五常政大論】
 六氣主歲，唯此歲通和，木火相承，故無間氣也。 
 苦丹，地氣所化； 
 酸蒼，天氣所生矣。 
 余所生化，悉有上下勝克，故皆有間氣也。 
 陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，按：新校正云：詳在泉，唯陽明與太陰之歲，云其氣濕，其氣熱，蓋以濕燥未見寒溫之氣，故再云其氣也。 
 其治辛苦甘，其穀丹素。 
 子午歲氣化也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:47:09

【五常政大論】
 燥在地中，其氣涼清，故濕溫毒藥少生化也。 
 金木相制，故味酸者少化也。 
 陽明之氣，上奉少陰，故其歲化辛與苦也。 
 辛素，地氣也。 
 苦丹，天氣也。 
 甘，間氣也，所以間金火之勝克，故兼治甘。 
 太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其穀。 
 丑未歲氣化也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:47:24

【五常政大論】
 寒在地中，與熱殊化，故其歲物，熱毒不生。 
 水勝火，故味苦者不化。 
 太陽之氣，上奉太陰，故其歲化生淡咸也。 
 太陰土氣，上生於天，氣遠而高，故甘之化薄而為淡也。 
 所以淡亦屬甘，甘之類也。 
 淡，天化也。 
 咸，地化也。 
 黃也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:47:41

【五常政大論】
 按：音巨，黑黍。 
 厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其穀蒼赤，寅申歲氣化也。 
 溫在地中，與清殊性，故其歲物，清毒不生。 
 木勝其土，故味甘少化也。 
 厥陰之氣，上合少陽，所合之氣既無乖忤，故其治化酸與苦也。 
 酸蒼，地化也。 
 苦赤，天化也。 
 氣無勝克，故不間氣，以甘化也。 
 其氣專，其味正。 
 厥陰少陽在泉之歲，皆氣化專一，其味純正。 
 然余歲悉上下有勝克之氣，故皆有間氣間味矣。 
 少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其穀白丹。 
 卯酉歲氣化也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:47:56

【五常政大論】
 熱在地中，與寒殊化，故其歲藥，寒毒甚微。 
 火氣爍金，故味辛少化也。 
 少陰陽明主天主地，故其所治，苦與辛也。 
 苦丹為地氣所育，辛白為天氣所生。 
 甘，間氣也，所以間止克伐也。 
 太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘咸，其穀。 
 辰戌歲氣化也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:48:12

【五常政大論】
 地中有濕，與燥不同，故干毒之物，不生化也。 
 土制於木，故味鹹少化也。 
 太陰之氣，上承太陽，故其歲化，甘與咸也。 
 甘，地化也。 
 咸，天化也。 
 寒濕不為大忤，故間氣同而氣熱者應之。 
 化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。 
 淳，和也。 
 化淳謂少陽在泉之歲也，火來居水而反能化育，是水咸自守，不與火爭化也。 
 氣專謂厥陰在泉之歲也，木居於水而復下化，金不受害，故辛復生化，與咸俱王也。 
 唯此兩歲，上下之氣，無克伐之嫌，故辛得與咸同應王而生化也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:48:29

【五常政大論】
 余歲皆上下有勝克之變，故其中間甘味兼化以緩其制抑。 
 余苦鹹酸三味，不同其生化也。 
 故天地之間，藥物辛甘者多也。 
 故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。 
 上謂司天，下謂在泉也。 
 司天地氣太過，則逆其味以治之； 
 司天地氣不及，則順其味以和之。 
 從，順也。 
 上取下取，內取外取，以求其過。 
 能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥。 
 此之謂也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:48:48

【五常政大論】
 上取謂以藥制有過之氣也，制而不順則吐之。 
 下取謂以迅疾之藥除下病，攻之不去則下之。 
 內取謂食及以藥內之，審其寒熱而調之。 
 外取謂藥熨病所，令氣調適也。 
 當寒反熱，以冷調之； 
 當熱反寒，以溫和之； 
 上盛不已，吐而脫之； 
 下盛不已，下而奪之，謂求得氣過之道也。 
 藥濃薄謂氣味濃薄者也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:49:03

【五常政大論】
 按：新校正云：甲乙經云：胃濃色黑大骨肉肥者皆勝毒，其瘦而薄胃者皆不勝毒。 
 又異法方宜論云：西方之民，陵居而多風，水土剛強，不衣而褐荐，華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。 
 以上二段，雖有故曰二字，似根上文。 
 然是說治病用藥之法，與上文之義絕不相同，故別書其一而去其一。 
 能音耐。 
 氣反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:49:22

【五常政大論】
 按：此分解求病之法也。 
 氣反謂本寒似熱，本熱似寒，本實似虛，本虛似實之類也。 
 即如陽浮於上者，氣涌火騰，病在於上矣； 
 而不知其為陰虛不能維陽之所致，則補陰配陽與夫斂火歸原之法可用也。 
 又如泄利下注者，流滑不已，病在於下矣； 
 而不知其為氣虛下脫之所致，則升陽益胃與夫補中益氣之劑宜施也。 
 且夫脾胃者五臟之中也，或滿悶，或嘈雜，或嘔吐，或瀉利，皆中之病也。 
 中者土也，土見制於木則病。 
 滿悶者，木鬱而氣閉也； 
 嘈雜者，木強而火熾也； 
 嘔吐瀉利者，木盛之極，凌脾與胃也。 
 皆脾胃之病，即皆木之為患也。 
 木者肝與膽也，肝膽之治在兩脅，故欲治中病，當取兩旁也。 
 王注似是而非，今厘正之。 
 治熱以寒，溫而行之； 
 治寒以熱，涼而行之； 
 治溫以清，冷而行之； 
 治清以溫，熱而行之。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:49:39

【五常政大論】
 按：此詳言用藥之理也。 
 凡病之情，最忌相激，必各因其氣之相近者以引之，斯無悍格不相入之患。 
 即如治熱以寒，治之正也。 
 然以寒藥治熱病，而即寒以飲之則激矣。 
 是故與熱相近者溫也，溫以引寒，寒藥必行，熱病自退，斯為漸而不激也。 
 余同。 
 上四句是說病氣藥性，下四句是說飲時各有寒熱溫涼之宜也。 
 王注殊不可解。 
 故消之制之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。 
 量氣盛虛而行其法，病之新久無異道也。 
 帝曰：病在中，而不實不堅，且聚且散，奈何？ 
 岐伯曰：悉乎哉問也！ 
 無積者求其臟，虛者補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:49:54

【五常政大論】
 按：帝問蓋謂胸腹之間，似有形而實無一定者，治當若何。 
 伯言凡病成積，多是堅實不散，今既若此，是蓋無積者也。 
 積為臟病，臟虛氣壅，似有實無，法宜補之。 
 然一於用補，而苟非兼用通利之品以佐之，則或聚或散者，必且紆徐而難效，故既補之又必祛之，祛謂利氣行血之類也。 
 隨者，言食物之類，亦當如藥之補利兼施，不可偏於肥濃，故曰隨之，謂隨藥也。 
 行水解已見前。 
 帝曰：有毒無毒，服有約乎？ 
 按：約謂數目。 
 岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:50:11

【五常政大論】
 按：謂洵有常制也。 
 大毒治病，十去其六； 
 下品藥毒，毒之大也。 
 常毒治病，十去其七； 
 中品藥毒，次於下也。 
 小毒治病，十去其八； 
 上品藥毒，毒之小也。 
 無毒治病，十去其九。 
 上品中品下品無毒藥，悉謂之平。 
 按：非常之病，非非常之藥不能治，是故毒藥者，乃不得已而用之也。 
 藥愈毒則所治之病愈少，所以然者，常病多而異證少也。 
 用之各適其宜，乃有六七八九之殊。 
 若用乖其道，則不特毒者毒，而無毒者亦毒矣。 
 穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:50:29

【五常政大論】
 ……按：此言食雖無毒，而用過其節，則亦能傷正氣也。 
 臟氣法時論曰：毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。 
 蓋謂人之於食，但使能養氣血足矣，萬勿過節以害正氣也。 
 必先歲氣，無伐天和，按：歲有南北之殊，氣有六步之分，每當一歲，必求其氣之所主而謹奉之，欲治病者，當以歲氣為先也。 
 若背時亂氣，妄為施治，是謂伐天之和，必致盛盛虛虛，致邪失正，醫者所當深戒者也。 
 無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，無致邪，無失正，絕人長命。 
 按：盛者邪氣盛，虛者正氣虛。 
 邪盛矣而遽施補益，則盛者愈盛； 
 正虛矣而猶然攻擊，則虛者愈虛。 
 致邪失正，人之夭喪，伊芳誰咎哉。 
 注謂不察虛實，但思攻擊，而盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚，亦一解也。 
 帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？ 
 按； 
 帝問久病之人，病已去而氣已平，乃瘠弱無力，如何治之。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:50:47

【五常政大論】
 岐伯曰：昭乎哉聖人之問也！ 
 化不可代，時不可違。 
 化謂造化也。 
 代大匠斫，猶傷其手，況造化之氣，人能以力代之乎。 
 夫生長收藏，各應四時之化，雖智巧者亦無能先時而致之，明非人力所及。 
 由是觀之，則物之生長收藏，必待其時也； 
 物之成敗理亂，亦待其時也。 
 物既有之，人亦宜然。 
 或言力必可致而能代造化、違四時者，妄也。 
 按：人之生也，氣本乎天，形養於地。 
 順天之時，因地之利，何病能侵。 
 惟不能順天地之氣，於是乎病，而且病至於久矣。 
 幸而病去氣從，然其形體自必瘠弱，精神自必衰耗。 
 躁妄之人，每求速愈，縱恣口腹，氣力稍充，或近房色，旋至復發而死者，比比然也。 
 豈知造化有消長之期，四時有衰旺之序，苟非安心靜守，焉能一旦復元，養之和之，靜以待時，真病後之良箴哉！

tan2818 發表於 2012-11-4 13:51:05

【五常政大論】
 夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。 
 故大要曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。 
 此之謂也。 
 帝曰：善！ 
 大要，上古經法也。 
 引古之要旨，以明時化之不可違，不可以力代也。 
 六元正紀大論元者，大也。 
 六元者，謂風火燥濕寒熱六者，為天地之大道。 
 五運六氣之義，本篇論之獨詳，故曰正紀也。 
 黃帝問曰：六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，余知之矣。 
 夫五運之化，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，余未能明其事，欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？ 
 氣同謂之從，氣異謂之逆，勝制為不相得，相生為相得，司天地之氣，更淫勝復，各有主治法則，欲令平調氣性，不違忤天地之氣，以致和平也。 
 岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！ 
 此天地之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟。 
 臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，久而不易。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:51:21

【五常政大論】
 帝曰：愿夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？ 
 岐伯曰：先立其年，以明其氣，按：如甲子年則為君火，而其運氣屬火之類是也。 
 金木水火土，運行之數，寒暑燥濕風火，臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。 
 按：岐伯詳次六十年運氣，古本前後分列兩篇：前篇始太陽辰戌，終厥陰巳亥，雖以六氣為名，然每氣十年，仍是六十年之數； 
 後篇始於甲子甲午，終於癸巳癸亥，雖以定紀為名，然篇中所言，仍是運化氣味。 
 合而觀之，前詳後略，大同小異； 
 分而閱之，則殊亂人心目矣。 
 賴景岳張公並而為一，省覽甚便，故如其所次以錄，間有未盡處，竊附按語於後焉。

tan2818 發表於 2012-11-4 13:51:41

【五常政大論】
 帝曰：五運氣行，主歲之紀，其有常數乎？ 
 岐伯曰：臣請次之。 
 按：此即後篇帝問序首也。 
 帝曰：太陽之政奈何？ 
 岐伯曰：辰戌之紀也。 
 按：辰戌為寒水，居六氣之末，而帝問反以寒水為先者，蓋天之生物，水居其先，所謂天一生水是也。 
 又太陽主表，邪之中人，必由表入，所以六經之邪，以巨陽為始是也。

頁: 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [22] 23 24 25 26 27 28 29 30 31

【五術堪輿學苑】's Archiver