tan2818
發表於 2012-11-4 17:24:07
<P><STRONG>帝曰:至而不至,未至而至,何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:應則順,否則逆,逆則變生,變生則病。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>當期為應,愆期為否,天地之氣,生化不息,無止礙也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不應有而有,應有而不有,是造化之氣失常,失常則氣變,變常則血氣紛擾而為病矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天地變而失常,則萬物皆病。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:善! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>請言其應。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:物生其應也,氣脈其應也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>物之生榮有常時,脈之至有常期,有餘歲早,不及歲晚,皆依期而至也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:物得氣之先,脈隨氣而動,故欲驗六氣之盛衰,但觀物生之早晚,更察脈至之衰王,而天地之氣可知矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:善! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>愿聞地理之應六節氣位何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:此下言地理之應六節,即主氣之靜而守位者也,故曰六位,亦曰六步,乃六氣所主之位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:顯明之右,君火之位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:顯明者,日出之所,卯正之中,天地平分之處也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>顯明之右,謂自斗建卯中,以至巳中,步居東南,為天之右間,主二之氣,乃春分後六十日有奇,君火治令之位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若客氣以相火加於此,是謂以下臨上,臣位君則逆矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>君火之右,退行一步,相火治之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>退行一步,謂退於君火之右一步也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此自斗建巳中,以至未中,步居正南,位直司天,主三之氣,乃小滿後六十日有奇,相火之治令也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>復行一步,土氣治之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>復行一步,謂復於相火之右,又行一步也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此自未中以至酉中,步居西南,為天之左間,主四之氣,乃大暑後六十日有奇,濕土治令之位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>復行一步,金氣治之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此於土氣之右,又行一步,自酉中以至亥中,步居西北,為地之右間,主五之氣,乃秋分後六十日有奇,燥金治令之位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>復行一步,水氣治之,此於金氣之右,又行一步,自亥中以至丑中,步居正北,位當在泉,主終之氣,乃小雪後六十日有奇,寒水之治令也復行一步,木氣治之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此於水氣之右,又行一步,自丑中以至卯中,步居東北,為地之左間,主初之氣,乃立春後六十日有奇,風木治令之位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>復行一步,君火治之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此自木氣之末,復行於顯明之右,君火之位,是為主氣六步之一周。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>謹按此言六氣所主之位,止就一歲而言,乃一定之氣,氣之常也。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:24:26
<P><STRONG>若六十年中,司天在泉,每年各有六步,初氣始於地之左間,以次其不同氣之變也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>相火之下,水氣承之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水位之下,土氣承之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>土位之下,風氣承之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>風位之下,金氣承之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>金位之下,火氣承之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>君火之下,陰精承之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按,張景岳曰:此言六位之下,各有所承。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>承者,前之退而後之進也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>承之為義有二:一曰常,一曰變。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>常者,如六氣各專一令,一極則一生,循環相承,無有間斷,故於六位盛極之下,各有相制之氣,隨之以生,由生以化,由微而著,更相承襲,時序乃成,所謂陽盛之極,則陰生承之,陰盛之極,則陽生承之,亦猶陰陽家五行胎生之義,此歲氣不易之令,故謂之常,常者四時之序也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>變者,如六元正紀大論所謂少陽所至為火生,終為蒸溽,水承相火之象也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水發而雹雪,土氣承水之象也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>土發而飄驟,風木承土之象也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木發而毀折,金氣承木之象也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>金發而清明,火氣承金之象也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火發而曛昧,陰精承火之象也,此則因亢而制,因勝而復,承制不常,故謂之變,變者非時之邪也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然曰常曰變,雖若相殊,總之防其太過而成乎造化之用,理則一耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:何也? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:亢則害,承乃制。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:景岳曰:亢者,盛之極也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>制者,因其極而抑之也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋陰陽五行之道,亢極則乖而強弱相殘矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故凡有偏盛則必有偏衰,使強無所制,則強者愈強,弱者愈弱,而乖亂日甚。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以亢而過甚,則害乎所勝,而承其下者,必從而制之,此天地自然之妙,真有不期然而然者。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天下無常伸之理,亦無常屈之理。 <BR></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:24:45
<P><STRONG>易之乾象曰:亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>復之彖曰:復其見天地之心乎。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>即此亢承之義。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>制生則化,外列盛衰。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>制生則化,當作制則生化,傳寫誤也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫盛極有制則無亢害,無亢害則生化出乎自然,當盛者盛,當衰者衰,循序當位,是為外列盛衰。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>外列者,言發育之多也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>害則敗亂,生化大病。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>亢而無制則為害矣,害則敗亂失常,不生化正氣而為邪氣,故為大病也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>王安道曰:予讀內經至亢則害,承乃制,喟然嘆曰,至矣哉,其造化之樞紐乎。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>王太仆發之於前,劉河間闡之於後,聖人之蘊,殆靡遺矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然學人尚不能釋然,得不猶有未悉之旨歟,請推而陳之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫自顯明之右至君火治之十五句,言六節所治之位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>自相火之下至陰精承之十二句,言地理之應歲氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>亢則害二句,言抑其過也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>制則生化四句,言有制之常與無制之變也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>承猶隨也,然不言隨而言承者,以下言之,則有上奉之象,故曰承。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>雖謂之承,而有防之之義存焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>亢者過極也,害者害物也,制者克勝之也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然所承者,其不亢則隨之而已,故雖承而不見; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>既亢則克勝以平之,承斯見矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然而迎之不知其所來,跡之不知其所止,固若有不可必者; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然可必者常存乎杳冥恍惚之中,而莫之或欺也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>河間曰:己亢過極,則反似勝己之化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>似也者,其可以形質求哉。 <BR></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:25:10
<P><STRONG>故後篇云,厥陰所至為風生,終為肅,少陰所至為熱生,終為寒之類,其為風生為熱生者亢也,其為肅為寒者制也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又水發而雹雪,土發而飄驟之類,其水發土發者亢也,其雹雪飄驟者制也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若然者,蓋造化之常,不能以無亢,亦不能以無制焉耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又虞天民曰:制者,制其氣之太過也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>害者,害承者之元氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂元氣者,總而言之,謂之一元,如天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,循環無端,生生不息也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>分而言之,謂之六元,如水為木之化元,木為火之化元,火為土之化元,土為金之化元,金為水之化元,亦運化而無窮也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>假如火不亢,則所承之水隨之而已,一有亢極,則其水起以平之,蓋恐害吾金元之氣,子來救母之意也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六氣皆然。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此五行勝復之理,不期然而然者矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>由此觀之,則天地萬物固無往而非五行,而亢害承制又安往而不然哉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故求之於人,則五臟更相平也,五志更相勝也,五氣更相移也,五病更相變也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故火極則寒生,寒極則濕生,濕極則風生,風極則燥生,燥極則熱生,皆其化也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第承制之在天地者,出乎氣化之自然,而在人為亦有之,則在挽回運用之得失耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>使能知其微,得其道,則把握在我,何害之有。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>設承制之盛衰不明,似是之真假不辨,則敗亂可立而待也,惟知者乃能慎之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二家之論,亢害承制之義,無余蘊矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:盛衰何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:此因前言外列盛衰,故帝又辨悉其義也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:非其位則邪,當其位則正,邪則變甚,正則微。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:甚者病之重,微者病之輕,非位當位,義如下文。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:何謂當位? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:木運臨卯,按:以木運臨卯位,丁卯歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火運臨午,按,以火運臨午位,戊午歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>土運臨四季,按:土運臨四季,甲辰甲戌己丑己未歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>金運臨酉,按:金運臨酉,乙酉歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水運臨子,按:水運臨子,丙子歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂歲會,氣之平也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:此歲會與年支同氣,故曰歲會,其氣平也,共八年。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:非其位何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:歲不與會也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:歲運不與地支相會,乃二十四歲之外,指三十六年而言也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:土運之歲,上見太陰; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:上謂司天,土運上見太陰,己丑己未歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>火運之歲,上見少陽少陰; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:火運上見少陽,戊寅戊申歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上見少陰,戊子戊午歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>金運之歲,上見陽明; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:金運上見陽明,乙卯乙酉歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木運之歲,上見厥陰; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:木運上見厥陰,丁巳丁亥歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水運之歲,上見太陽,奈何? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:水運上見太陽,丙辰丙戌歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>奈何謂此十二年,是歲運與司天同氣者,其名與義為何如也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:天之與會也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>……按:天與運會也。 <BR></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:25:43
<P><STRONG>天符歲會何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:太一天符之會也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:既為天符,又為歲會,是名太一天符之會,如上之己丑己未戊午乙酉四歲是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太一者,至尊無二之稱也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:其貴賤何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:天符為執法,歲位為行令,太一天符為貴人。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:執法者位於上,猶執政也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>行令者位乎下,猶主司也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>貴人者統乎上下,猶君主也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:邪之中也奈何? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:中執法者,其病速而危。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中執法者,犯司天之氣也,天者生之本,故其病速而危。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中行令者,其病徐而持。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中行令者。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>犯地支之氣也,害稍次之,故其病徐而持。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>持者,邪正相持而吉凶相半也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中貴人者,其病暴而死。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中貴人者,天地之氣皆犯矣,故暴而死。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按此三者,地以天為主,故中天符者甚於歲會,而太一天符者,乃三氣合一,其盛可知,故不犯則已,犯則無能解也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:位之易也何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:君位臣則順,臣位君則逆。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆則其病近,其害速,順則其病遠,其害微,所謂二火也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:君者君火也,臣者相火也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>君火者心火也,相火者三焦也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三焦配合心包,佐心君以行令,故心為君火,而三焦為相火。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然君火者陽火也,居膈上而位高,如降而下行,火氣運動,是為君處臣位,其勢順而病亦輕。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>相火者陰火也,居丹田而位在下,如脫根上升,火氣浮越,是為臣君位,其勢逆而病必重。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此二火有一定之位,如變易則病有輕重之殊也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:善! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>愿聞其步何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:所謂步者,六十度而有奇。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:一日一度,度即日也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>周歲共三百六十五日二十五刻,以六步分之,則每步得六十日又八十七刻半,故曰有奇也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故二十四步,積盈百刻而成日也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:景岳曰:二十四步,合四歲之步也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>積者,積二十四個八十七刻半,共得二千一百刻,是謂二十一日。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以四歲全數合之,正得一千四百六十一日。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此共以二十四步之余,積盈百刻,合成四歲之全日,而三合會同之氣數,於斯見矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>詳如下文。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:六氣應五行之變何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:位有終始,氣有國中,上下不同,求之亦異也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:此復求上文天道六六之節,地理之應六節氣位,及天元紀大論所謂上下相召,五六相合之至數也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>位,地位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣,天氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>位有上下左右之終始,氣有前後升降之國中,以天之氣而加於地之位,則上下相錯,互有差移,故曰上下不同,求之亦異也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>國中義詳見後章。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:求之奈何? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:天氣始於甲,地氣始於子,子甲相合,命曰歲立,謹候其時,氣可與期。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天氣有十干而始於甲,地氣有十二支而始於子,子甲相合,即甲子也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>干支合而六十年之歲氣立,歲氣立則有時可候,有氣可期矣。 <BR><BR>帝曰:愿聞其歲,六氣始終早晏何如? </STRONG></P><STRONG>
<P><BR>岐伯曰:明乎哉問也! </P>
<P><BR>甲子之歲,初之氣,天數始於水下一刻,終於八十七刻半。 </P>
<P><BR>甲子歲,六十年之首也。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:26:24
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>初之氣,六氣之首</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地之左間也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於水下一刻,漏水百刻之首,寅初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於八十七刻半,謂每步之數,各得六十日又八十七刻半也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故甲子歲,初之氣,始於首日寅時初初刻,終於六十日後子時初四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>至子之正初刻,則屬春分節而交於二之氣矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡後之申子辰年皆同。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二之氣,始於八十七刻六分,終於七十五刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此繼初氣而始於八十七刻六分,直子之正初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又加二氣之六十日余八十七刻半,則此當終於七十五刻,直戌之正四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>後義仿此。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三之氣,始於七十六刻,終於六十二刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於七十六刻,亥初初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於六十二刻半,酉初四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四之氣,始於六十二刻六分,終於五十刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於六十二刻六分,酉正初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於五十刻,未正四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五之氣,始於五十一刻,終於三十七刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於五十一刻,申初初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於三十七刻半,午初四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六之氣,始於三十七刻六分,終於二十五刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於三十七刻六分,午正初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於二十五刻,辰正四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此二十五刻者,即歲余法四分日之一也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂初六,天之數也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>初六者,子年為首之六氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此以天之氣數而加於地之步位,故曰天之數也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>後仿此。 <BR></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:26:42
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>乙丑歲,初之氣</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天數始於二十六刻,終於一十二刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於二十六刻,巳初初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於一十二刻半,卯初四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡後之巳酉丑年皆同。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二之氣,始於一十二刻六分,終於水下百刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於一十二刻六分,卯正初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於水下百刻,丑正四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三之氣,始於一刻,終於八十七刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於一刻,寅初初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於八十七刻半,子初四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四之氣,始於八十七刻六分,終於七十五刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於八十七刻六分,子正初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於七十五刻,戌正四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五之氣,始於七十六刻,終於六十二刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於七十六刻,亥初初刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>終於六十二刻半,酉初四刻也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六之氣,始於六十二刻六分,終於五十刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於酉正初刻,終於未正四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此五十刻者,四分日之二也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂六二,天之數也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>丑次於子,故曰六二。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:27:02
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>丙寅歲,初之氣</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天數始於五十一刻,終於三十七刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於申初初刻,終於午初四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡後寅午戌年皆同。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二之氣,始於三十七刻六分,終於二十五刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於午正初刻,終於辰正四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三之氣,始於二十六刻,終於一十二刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於巳初初刻,終於卯初四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四之氣,始於一十二刻六分,終於水下百刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於卯正初刻,終於丑正四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五之氣,始於一刻,終於八十七刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於寅初初刻,終於子初四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六之氣,始於八十七刻六分,終於七十五刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於子正初刻,終於戌正四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此七十五刻者,四分日之三也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂六三,天之數也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>寅次於丑,故曰六三。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:27:19
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>丁卯歲,初之氣</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天數始於七十六刻,終於六十二刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於亥初初刻,終於酉初四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡後之亥卯未年皆同。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二之氣,始於六十二刻六分,終於五十刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於酉正初刻,終於未正四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三之氣,始於五十一刻,終於三十七刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於申初初刻,終於午初四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四之氣,始於三十七刻六分,終於二十五刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於午正初刻,終於辰正四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五之氣,始於二十六刻,終於一十二刻半。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於巳初初刻,終於卯初四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六之氣,始於一十二刻六分,終於水下百刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>始於卯正初刻,終於丑正四刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此水下百刻者,即上文所謂二十四步,積盈百刻而成日也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂六四,天之數也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>卯次於寅,故曰六四。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此一紀之全數也。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:27:46
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>次戊辰歲,初之氣</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>復始於一刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>常如是無已,周而復始。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以上丁卯年六之氣,終於水下百刻,是子丑寅卯四年氣數至此已盡,所謂一紀。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故戊辰年則氣復始於一刻,而辰巳午未四年又為一紀,申酉戌亥四年又為一紀,此所以常如是無已,周而復始也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:愿問其歲候何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:悉乎哉問也! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>日行一周,天氣始於一刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:歲候者,通歲之大候,此承上文而復總其氣數之始也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一周者,一周於天,謂甲子一年為歲之首也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>日行再周,天氣始於二十六刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>乙丑歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>日行三周,天氣始於五十一刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>丙寅歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>日行四周,天氣始於七十六刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>丁卯歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>日行五周,天氣復始於一刻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>戊辰歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂一紀也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如前四年是也,一紀盡而復始於一刻矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>紀者,如天元紀大論所謂終地紀者,即此紀字之義。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故寅午戌歲氣會同,卯未亥歲氣會同,辰申子歲氣會同,巳酉丑歲氣會同,終而復始。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽法以是為三合者,緣其氣會同也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不爾,則各在一方,義無由合。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:愿聞其用也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>本謂天六氣,寒暑燥濕風火也,三陰三陽由是生化,故云本,所謂六元者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>位謂金木火土水君火也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天地之氣,上下相交,人之所處者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:言天者求之本,謂求六氣之盛衰,而上可知也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>言地者求之位,謂求六步之終始,而下可知也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人在天地之中,故求之氣交,而安危可知也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:何謂氣交? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:上下之位,氣交之中,人之居也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>自天之下,地之上,則二氣交合之分也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人居地上,是以生化變易,皆在氣交之中也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰:天樞之上,天氣主之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天樞之下,地氣主之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣交之分,人氣從之,萬物由之,此之謂也。</STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:28:02
<P><STRONG>按:張景岳曰:樞,樞機也,居陰陽升降之中,是謂天樞,故天樞之義,當以中字為解。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中之上天氣主之,中之下地氣主之,氣交之分即中之位也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而形氣之相感,上下之相臨,皆中宮應之而為之市,故人氣從之,萬物由之,變化於茲乎見矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>謹按王注以天樞為當齊兩旁穴,謂正當身之半,三分折之,上分應天,下分應地,中分應氣交,理誠是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然以人氣從之二句觀之,則樞之為義,似不單指穴言。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫樞者,戶牖之所恃以開者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人居天地之中,樞為上下之界,蓋一身之綱維,三才之關鍵:故推崇之曰天樞也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>張景岳又言天樞更不單指人身,兼取卦象為喻,且引至真要大論云,初氣終三氣,天氣主之,四氣盡終氣,地氣主之,此即上下卦之義。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然則三氣四氣則一歲之氣交也,自四月中至八月中,計四個月,一百二十日之間,而歲之旱潦豐儉,物之生長成收,皆系乎此,故曰氣交之分,人氣從之,萬物由之也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>景岳之論,則更合氣運而為言,頗與人氣從之二句甚親切也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:何謂國中? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:初凡三十度而有奇,中氣同法。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:度即日也,一步之數,凡六十日八十七刻半而兩分之,則前半部始於初,是為初氣,凡三十度而有奇。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>奇謂四十三刻又四分刻之三也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>後半步始於中,是為中氣,其數如初,故曰同法也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:國中何也? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:所以分天地也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:愿卒聞之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:初者地氣也,中者天氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:景岳曰:國中者,所以分陰陽也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡一氣之度必有前後,有前後則前陽而後陰。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽主進,自下而上,故初者地氣也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰主退,自上而下,故中者天氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又按國中者,初言其始,氣自始而漸盛也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中言其盛,氣自盛而漸衰也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>但本篇所謂國中者,以一步之氣為言,故曰初凡三十度而有奇,中氣同法。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:28:15
<P><STRONG>蓋陰陽之氣無往不在,故國中之氣亦無往不然。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>即以一歲言之,則冬至氣始於北,夏至氣中於南,北者盛之始,南者衰之始,此歲氣之國中也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以晝夜言之,夜則陽生於坎,晝則日中於離,坎則升之始,離則降之始,此日度之國中也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不惟是也,即一月一節一時一刻靡不皆然,所以日有朔而有望,氣有節而有中,時有子而有午,刻有初而有正,皆所以分國中也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>景岳此解尤為精確。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:其升降何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:氣之升降,天地之更用也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:景岳曰:天無地之升則不能降,地無天之降則不能升,故天地更相為用。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:愿聞其用何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:升已而降,降者謂天; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>降已而升,升者謂地。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:此正辨更用之旨也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天地之氣本相交互,降者天也,然必有升而後有所降,故升已而降,降以升為用也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>升者地也,然必有降而後有所升,故降已而升,升以降為用也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天氣下降,氣流於地; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地氣上升,氣騰於天。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故高下相召,升降相因,而變作矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:天降地升,更相為用,病變因之而作矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:善! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>寒濕相遘,燥熱相臨,風火相值,其有間乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:氣有勝復,勝復之作,有德有化,有用有變,變則邪氣居之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:景岳曰:六氣皆有勝復,而勝復之作,正則為循環當位之勝復,故有德有化有用; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>邪則為亢害承制之勝復,故有災有變。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:何謂邪乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:夫物之生從於化,物之極由乎變,變化之相薄,成敗之所由也。 <BR></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:28:29
<P><STRONG>按:景岳曰:物之生從於化,由化而生也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>物之極由乎變,由極而變也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>生由化而成,其氣進; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>敗由變而致,其氣退。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰變化之相薄,成敗之所由也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>薄,侵迫也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按天元紀大論,物生謂之化,物極謂之變,是解變化之義; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此言從於化,由乎變,是推原所以生極之故也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>文雖同而義實異,王注及諸家俱作一例解,亦未之思也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故氣有往復,用有遲速,四者之有,而化而變,風之來也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按,往者時之退,復者令之新,遲者應至而不至,速者不應至而至也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四序推移,固有一定之常數,應至而至,風之正也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>乃氣有非常,則或未至而至,或至而不至,變變化化,風邪於是乎來也,惟有遲速而變化生焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>下文方推原到盛衰,景岳即以遲速為盛衰,誤矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:遲速往復,風所由生,而化而變,故因盛衰之變耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>成敗倚伏游乎中,何也? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:帝言風邪之起,固由於氣之往來遲速,然其所以遲速之故,衰則遲而盛則速耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其間或成或敗,或先成而敗即倚焉,或敗矣而成即伏焉,咸不外乎往復遲速者何故。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:成敗倚伏生乎動,動而不已則變作矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:景岳曰:動靜者,陰陽之用也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂動者,即形氣相感也,即上下相召也,即往復遲速也,即升降出入也,由是而成敗倚伏,無非由動而生也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>但動而正則吉,不正則凶,動而不已,則災變由之而作矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>成敗之相倚伏也,實變化之自然,動乎其不得不動,動靜之常也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若動而不已,是有動無靜,氣反其常,災變必因之而作,天地且然,人其可多動乎。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:有期乎,岐伯曰:不生不化,靜之期也。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:28:41
<P><STRONG>按:景岳曰:陽動陰靜,相為對待,一消一息,各有其期。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上文言成敗倚伏生乎動,即動之期也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>動極必變,而至於不生不化,即靜之期也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然則天地以春夏為動,以秋冬為靜; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人以生為動,死為靜也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:不生化乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝疑天地之道,豈真有不生不化者乎。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:出入廢則神機化滅,升降息則氣立孤危。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:景岳曰:凡物之動者,血氣之屬也,其生氣根於身之中,以神為生氣之主,故曰神機。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然神之存亡,由於飲食呼吸之出入,出入廢,則神機化滅而動者息矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>物之植者,草木金石之屬也,其生氣根於形之外,以氣為榮枯之主,故曰氣立。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然氣之盛衰,由於陰陽之升降,升降息,則氣立孤危而植者敗矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按五常政大論曰:根於中者,命曰神機,神去則機息; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>根於外者,命曰氣立,氣止則化絕。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是則神機氣立者,萬物之所恃以生化,而天地之道所必不可無者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>無生化則無萬物,無萬物且不成其為天地,故下文云云也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故非出入則無以生長壯老已,非升降則無以生長化收藏。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:景岳曰:生長壯老已,動物之始終也,故必賴呼吸之出入; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>生長化收藏,植物之盛衰也,故必賴陰陽之升降。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是以升降出入,無器不有,故無不出入,無不升降。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>包藏生氣者,皆謂生化之器,觸物然矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫竅橫者,皆有出入去來之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>竅豎者,皆有陰陽升降之氣往復於中。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何以明之? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>則壁戶牖兩面伺之,皆承來氣衝擊於人,是則出入氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫陽升則井寒,陰升則水暖,以物投井及葉墜空中,翩翩不疾,皆升氣所礙也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>虛管溉滿,捻上懸之,水固不泄,為無升氣而不能降也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>空瓶小口,頓溉不入,為氣不出而不能入也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>由是觀之,升無所不降,降無所不升,無出則不入,無入則不出。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫群品之中,皆出入升降,不失常守,而云非化者,未之有也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有識無識,有情無情,去出入,已升降,而得存者,亦未之有也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰出入升降,無器不有。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:28:55
<P><STRONG>按:啟玄妙喻,得未曾有,但無不出入二句,王本在下節器者生化之宇之下,詳味文義,必錯簡也,今移置於此。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故器者生化之宇,器散則分之,生化息矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:易曰:形而下者謂之器,形而上者謂之道。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>器以載道,所以藏神而葆氣者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>生生化化,皆從此出,故曰生化之宇。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>宇者,天地四方之名也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如或不能保守形器,則必致於解散,而升者自升,降者自降,出者自出,入者自入,各相分而生化息矣,此寶命全形之論所由作也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>化有小大,期有近遠。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:物之小者如秋毫之微,大者如天地之廣,此化之小大也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夭者如蜉蝣之朝暮,壽者如彭之百千,此期之近遠也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>化之小者其期近,化之大者其期遠,萬物之氣數固有不齊,及其同歸於化與期則一也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四者之有,而貴常守,反常則災害至矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四者,謂出入升降也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:人有此生,則必有此四者,有升有降,有出有入,是其常也,謹而守之,則生化無窮。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如有升無降,有降無升,有入無出,有出無入,則反其常道,而災害未有不至者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰無形無患,此之謂也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫喜於遂,悅於色,畏於難,懼於禍,外惡風寒暑濕,內繁飢飽愛欲,皆以形無所隱,故常嬰患累於人間也,若便想慕滋蔓,嗜欲無厭,外附權門,內豐情偽,則動以牢網,坐招燔,欲思釋縛,其可得乎,是以身為患階爾。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>老子曰:吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此之謂也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:善! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有不生不化乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:悉乎哉問也! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>與道合約,惟真人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:善! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>言人有逃陰陽,免生化,而不生不化,無始無終,同太虛自然者乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>真人之身,隱見莫測,出入天地,內外順道,至真以生,其為小也入於無間,其為大也過虛空界,不與道如一,其孰能爾乎。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:昔人云:愛生者可殺也,愛潔者可也,愛榮者可辱也,愛完者可破也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>本無生,孰殺之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>本無潔,孰之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>本無榮,孰辱之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>本無完,孰破之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>知乎此者,可以出入造化,游戲生死矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>真見道語。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:33:15
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>至真要大論</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>通篇約分二十八段:第一段,言司天在泉間氣之化; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第二段,言地化本於天氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第三段,言司歲藥物不同; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第四段,言淫邪傷臟在所不勝; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第五段,言少陰所在,寸口不應,分南北政; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第六段,言在泉司天為病治法; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第七段,言客淫反勝,六氣相勝治法; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第八段,言六氣之復為病並治法; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第九段,言人身之應司天在泉; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第十段,言勝復之理並治法; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>十一段,言主客勝復並治法:十二段,言五臟正味主客補瀉; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>十三段,言三陰三陽; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>十四段,言方制奇偶; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>十五段,言治標之方; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>十六段,言六氣為邪生病; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>十七段,言脈至病應; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>十八段,言六氣標本; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>十九段,言脈從病反,治法逆從; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二十段,言勝復早晏而並及於脈; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二十一段,言陰陽分至; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二十二段,言六經藥治先後; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二十三段,言病機十九條; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二十四段,言五味方制,正治反治,為醫家要旨; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二十五段,言內外標本; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二十六段,言誤治以致反寒反熱; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二十七段,言藥品善惡; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>末後重問內外治法。 <BR></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:33:33
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>至真要大論</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>全經之旨,略盡篇中,誠至真至要之論,所當深思而熟玩者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>黃帝問曰:五氣交合,盈虛更作,余知之矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六氣分治,司天地者,其至何如? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>……五行主歲,歲有多少,故曰盈虛更作也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯對曰:此道之所主,工之所疑也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:愿聞其道也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:厥陰司天,其化以風; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陰司天,其化以熱; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太陰司天,其化以濕; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陽司天,其化以火; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽明司天,其化以燥; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太陽司天,其化以寒。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以所臨臟位,命其病者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:此言司天之化,化謂德化,如前篇六元正紀所言正邪等化是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六氣司天,各布其化,人臟應之,相得則和,不相得則病,而名於是乎分也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:地化奈何? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:司天同候,間氣皆然。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六氣之本,自有常性,故雖位易而化治皆同。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:地化,在泉之化也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>間氣,義如下文。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六步之位,雖有上下左右之分,而氣化皆相類,故與上文司天之化同其候。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:間氣何謂? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:司左右者,是謂間氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:六氣分主六步,上謂司天,下謂在泉,余四者謂之間氣,在上左右者為司天左右間,在下左右者為在泉左右間也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:何以異之? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:言司天在泉與左右間氣有何分別。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:主歲者紀歲,間氣者紀步也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:張景岳曰:主歲者紀歲,司天主歲半之前,在泉主歲半之後也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>間氣者紀步,歲有六步,每步各主六十日八十七刻半也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:善! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>歲主奈何? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按:此合言上下左右氣化之有不同也。 <BR></STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:33:51
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>至真要大論</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:厥陰司天為風化,按:景岳曰:木氣在天為風化,而飄怒搖動,云物飛揚,如巳亥歲厥陰司天是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在泉為酸化,木氣在地,則味為酸化,如寅申歲厥陰在泉是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>司氣為蒼化,司氣言五運之氣也,木運司氣,故色化青蒼,丁壬年是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>間氣為動化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>厥陰所臨之位,風化行則群物鼓動,故曰動化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如丑未年則為地之左間,主初之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>子午年則為天之右間,主二之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>辰戌年則為天之左間,主四之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>卯酉年則為地之右間,主五之氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陰司天為熱化,按:張景岳曰:君火在天為熱化,而為陽光明耀,溫養萬物,如子午歲少陰司天是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在泉為苦化,火氣在地,則味為苦化,如卯酉歲少陰在泉是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不司氣化,君不司運也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫五運六氣之有異者,運出天干,故運惟五; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣出地支,故氣有六。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五者,五行各一也; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六者,火分君相也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故在六氣,則有君火相火所主之不同,而五運則火居其一耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>於六者而缺其一,則惟君火獨不司五運之氣化,正以君火者,太陽之火也,為陽氣之本,為萬化之原,無氣不司,故不司氣化也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>按新校正及諸家之注此者,皆曰君火以名,相火以位,正以明君火不主運也,其說殊謬。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫天元紀大論原曰君火以明,非曰以名也,奈何將明字改作名字,牽強為解,大失經旨。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋惟必欲引以注此,故不得不改明為名耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>居氣為灼化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>居,所在也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>灼,光明也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不曰間氣而曰居氣者,君之所居,無往不尊,故不敢言間也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如寅申歲居在泉之左,主初之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>丑未歲居司天之右,主二之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>巳亥歲居司天之左,主四之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>辰戌歲居在泉之右,主五之氣也。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:34:06
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>至真要大論</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太陰司天為濕化,按:景岳曰:土氣在天為濕化,而為埃郁昧,云雨潤濕,如丑未歲太陰司天是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在泉為甘化,土氣在地,則味為甘化,如辰戌歲太陰在泉是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>司氣為化,土運司氣,則色化黃,甲己年是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>間氣為柔化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太陰所臨之位,濕化行則庶物柔也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如卯酉年則為地之左間,主初之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>寅申歲則為天之右間,主二之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>子午歲則為天之左間,主四之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>巳亥歲則為地之右間,主五之氣也。 </STRONG></P>
tan2818
發表於 2012-11-4 17:34:22
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>至真要大論</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陽司天為火化,按:景岳曰:相火在天為火化,而為炎光赫烈,燔灼焦然,如寅申歲少陽司天是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在泉為苦化,火氣在地,則味為苦化,如巳亥歲少陽在泉是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>司氣為丹化,火運司氣,則色化丹赤,戊癸年是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>間氣為明化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陽所臨之位,火化行則庶物明燦也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如辰戌歲則為地之左間,主初之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>卯酉歲則為天之右間,主二之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>丑未歲則為天之左間,主四之氣; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>子午歲則為地之右間,主五之氣也。 <BR></STRONG></P>