【素問經注節解】 - 第27頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-11-4 17:01:31

【陽明所至為介化】 
 按：甲屬金化。 
 太陽所至為鱗化，按：鱗屬水化。 
 德化之常也。 
 按：動物之生，稟之以化，六氣之德也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:01:49

【厥陰所至為生化】 
 按，萬物之生，木所化也。 
 少陰所至為榮化，按：萬物榮美，火所化也。 
 太陰所至為濡化，按：濡潤萬物，濕土所化。 
 少陽所至為茂化，按：萬物暢茂，相火之化。 
 陽明所至為堅化，按：物斂而堅，金燥所化。 
 太陽所至為藏化，按：萬物收藏，寒水之化。 
 布政之常也，氣布則物從其化，故謂之政。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:02:11

【厥陰所至為飄怒】 
 大涼； 
 飄怒，木亢之變； 
 大涼，金之承制也。 
 少陰所至為大暄，寒； 
 大暄，火亢之變； 
 寒，陰精之承制也。 
 太陰所至為雷霆驟注，烈風，雷霆驟注，土亢之變； 
 烈風，木之承制也。 
 少陽所至為瓢風燔燎，霜凝； 
 飄風燔燎，熱亢之變； 
 霜凝，水之承制之。 
 陽明所至為散落，溫； 
 散落，金亢之變； 
 溫，火之承制也。 
 太陽所至為寒雪冰雹，白埃； 
 寒雪冰雹，水亢之變； 
 白埃，土之承制也。 
 氣變之常也。 
 變者，變乎常也。 
 六氣亢極，則承者制之，因勝而復，皆非和平正氣，故謂之變。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:02:29

【厥陰所至為撓動，為迎隨】 
 
 撓動，風之性。 
 迎隨，木之性。 
 少陰所至為高明焰，為曛； 
 按：焰者，火之光。 
 高明焰者，火熾盛而其光四達也。 
 太陰所至為沉陰，為白埃，為晦暝，按：埃，塵也。 
 白埃者，土飛揚而色白也。 
 晦暝者，塵埃蔽日而昏昧，皆土氣之所化也。 
 少陽所至為光顯，為彤云，為曛； 
 光顯，虹電火光之屬也。 
 彤云，赤云也。 
 按：曛者，火熱之氣，少陰少陽俱火，故並言曛也。 
 彤音同。 
 陽明所至為煙埃，為霜，為勁切，為淒鳴； 
 按：煙埃者，秋寒氣肅，如煙之裊空，如埃之蔽日也。 
 太陽所至為剛固，為堅芒，為立。 
 按：此皆冬寒水冱之象也。 
 令行之常也。 
 氣行而物無敢違，故謂之令。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:02:45

【厥陰所至為裡急】 
 按：木主肝，病則氣抑鬱而裡急。 
 少陰所主為瘍胗身熱，按：瘍，瘡屬。 
 胗，類。 
 是皆君火外達於肌膚而然也。 
 太陰所至為積飲痞隔，濕土用事，則脾多濕滯，故為積飲痞隔。 
 少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍，按：相火上炎，故為嚏嘔。 
 熱留肌肉，故為瘡瘍。 
 陽明所至為浮虛，陽明用事而浮虛，皮毛為金之合也。 
 太陽所至為屈伸不利，按：寒水用事則病在腎，腎主骨，故令屈伸不利。 
 病之常也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:03:10

【厥陰所至為支痛】 
 按：支，脅也。 
 厥陰主肝而部在兩脅，故病則脅支痛。 
 少陰所至為驚惑，惡寒戰栗，譫妄； 
 少陰主心，故為驚惑。 
 熱極反兼寒化，故惡寒戰栗。 
 陽亢傷陰，心神迷亂，故譫妄。 
 太陰所至為滿； 
 太陰主脾，病在中焦，故滿。 
 音蓄。 
 少陽所至為驚躁，瞀昧，暴病； 
 按：少陽相火，屬三焦而以火為用，故病則驚躁。 
 火外陽而內陰，故瞀昧。 
 相火急疾，故為暴病。 
 景岳以為主膽，蓋誤以手少陽為足少陽也。 
 夫足少陽膽本屬木，安得謂之相火。 
 陽明所至為鼽，尻陰股膝髀足病； 
 按：陽明燥金，主大腸而合於肺，肺開竅於鼻，肺感寒則鼻鼽。 
 鼽，鼻塞也。 
 尻陰股足等，腎之病也。 
 大腸之經而見腎病，義未通。 
 景岳又以陽明為主胃，誤矣。 
 蓋胃者，土也，足陽明也。 
 六氣之陽明，乃手陽明大腸經，大腸屬庚主金，故謂之燥金也。 
 太陽所至為腰痛。 
 太陽膀胱之脈，挾脊抵腰中，故為腰痛。 
 病之常也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:18:04

【厥陰所至為戾】 
 按：風木為病，則筋縮而乖戾。 
 戾，不柔也。 
 音軟。 
 少陰所至為悲妄，衄； 
 火病於心而並於肺，故為悲妄。 
 火逼血而妄行，故鼻血為衄，污血為。 
 音滅。 
 太陰所至為中滿，霍亂，吐下； 
 按：此土濕傷脾而及胃也。 
 少陽所至為喉痹，耳鳴，嘔涌； 
 相火上炎也。 
 陽明所至為脅痛皴揭； 
 燥金用事，則肝木受傷，故脅痛。 
 皮膚甲錯而起，為皴揭，皆燥病也。 
 皴，取鈞切。 
 太陽所至為寢汗，痙。 
 寒水用事，故為寢汗，脈要精微論曰陰氣有餘為多汗身寒者是也。 
 肢體強直、筋急反戾曰痙，陰寒凝滯而陽氣不行也。 
 痙音敬。 
 病之常也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:18:31

【厥陰所至為脅痛嘔泄】 
 木為自病，故脅痛。 
 肝乘脾胃，故嘔泄。 
 少陰所至為語笑，按：少陰主心與火，火盛則心不能靜，故多言而善笑也。 
 太陰所至為重，腫； 
 按：土過於濕則身重，肢體浮腫名曰腫也。 
 少陽所至為暴注，螈，暴死； 
 相火乘金，大腸受之，則為暴注而下。 
 乘脾，則肌肉動。 
 乘肝，則肢體筋脈抽螈。 
 相火急暴，故為暴死。 
 陽明所至為鼽嚏； 
 金氣寒肅而斂，故為鼽為嚏。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:18:53

【太陽所至為流泄禁止】 
 按：流泄兼津液便溺言，陰寒氣閉，則津液收斂，汗不達空，二便難通，故曰流泄禁止也。 
 病之常也。 
 凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。 
 氣報德報化，謂天地氣也。 
 高下前後中外，謂生病所也。 
 手之陰陽其氣高，足之陰陽其氣下，足太陽氣在身後，足陽明氣在身前，足太陰少陰厥陰氣在身中，足少陽氣在身側，各隨所在言之，氣變生病象也。 
 按：此總結上文勝復為病之次，言各因其氣之所至而為報也。 
 王注論手足陰陽部位，自是不易。 
 但本篇所言，專指六氣。 
 六氣之內，少陽相火，乃是手少陽三焦，非足少陽膽； 
 陽明燥金，乃是手陽明大腸，非足陽明胃。 
 蓋胃屬土，非屬金； 
 膽屬木，非屬火也。 
 吾鄉張景岳、馬玄HT及諸名公，並仍王氏之誤。 
 豈知相火燥金居六氣之二，名義既乖，施治必謬，可不辨乎。 
 然則三焦大腸之位應在何所？ 
 曰：大腸主傳道變化，亦當如足三陰之氣，行於身中。 
 三焦包括一身，總統臟腑，理應屬身之外。 
 王注泛論臟腑之位則可，若為本篇此節之注則非也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:19:31

【風勝則動】 
 按：風善行而數變，以動為性，故風勝則動也。 
 又按以下六句，已見於陰陽應象大論，而此篇亦載之者，以此篇正專論六氣，謂六氣偏勝，則病應於外也。 
 熱勝則腫，瘡瘍癰腫，火之病也。 
 燥勝則干，精血津液枯竭於內，皮膚肌肉皴揭於外，皆燥之病也。 
 寒勝則浮，腹滿身浮，陽不足而寒為病也。 
 濕勝則濡泄，甚則水閉腫，濡泄，水利也。 
 水閉腫，水道不利而肌肉腫脹，按之如泥不起者是也。 
 隨氣所在以言其變耳。 
 氣有高下前後中外之異，人之為病，其氣亦然。 
 故氣勝於高，則病在頭頂，氣勝於下，則病在足膝； 
 氣勝於前，則病在面腹手臂； 
 氣勝於後，則病在肩背腰臀； 
 氣勝於中，則病在臟腑筋骨； 
 氣勝於外，則病在經絡皮毛。 
 而凡風勝則動、熱勝則腫、燥勝則干、寒勝則浮、濕勝則濡泄腫之類，無不隨氣所在而為病變也。 
 帝曰：愿聞其用也。 
 此言施化之用也。 
 岐伯曰：夫六氣之用，各歸不勝而為化。 
 各歸不勝，謂必從可克者而施其化也。 
 故太陰雨化，施於太陽； 
 太陽寒化，施於少陰； 
 少陰熱化，施於陽明； 
 陽明燥化，施於厥陰； 
 厥陰風化，施於太陰。 
 各命其所在以征之也。 
 所在，即方月也。 
 主氣之方月有常，如九宮八方各有所屬，六氣四時各有其序也。 
 客氣之方月無定，如子午歲，少陰司天，則太陽在東北，厥陰在東南，少陰在正南，太陰在西南，少陽在西北，陽明在正北，此子午客氣之方也。 
 太陽主初氣，厥陰主二氣，少陰主三氣，太陰主四氣，少陽主五氣，陽明主六氣，此子午客氣之月也。 
 若其施化，則太陽寒化，當施於正南之少陰及西北之少陽，初氣之征也； 
 厥陰風化，當施於西南之太陰，二氣之征也； 
 少陰熱化，當施於正北之陽明，三氣之征也； 
 太陰雨化，當施於東北之太陽，四氣之征也； 
 少陽火化，當施於正北之陽明，五氣之征也； 
 陽明燥化，當施於東南之厥陰，終氣之征也。 
 此子午年少陰司天方月施化之義也。 
 然歲步各有盛衰，氣太過則乘彼不勝而施其邪化，氣不及則為彼所勝而受其制化，氣和平則各布其政令而無災變之化，是以盈虛消長，又各有微妙存焉。 
 舉此一年，他可類求矣。 
 帝曰：自得其位何如？ 
 岐伯曰：自得其位，常化也。 
 自得其位，言六氣所臨，但施化於本位之方月，而無彼此之相犯也。 
 如前子午歲。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:20:06

【太陽在東北，主初之氣】 
 於本位施其寒化，厥陰在東南，主二之氣，於本位施其風化之類，皆自得其位之常化也。 
 帝曰：愿聞所在也。 
 岐伯曰：命其位而方月可知也。 
 命，命其名也。 
 位，即上下左右之位也。 
 方，方隅也。 
 月，月令也。 
 命其位則名次立，名次立則所直之方，所主之月，各有其應，而常變可知矣。 
 上文云，報德以德，報化以化，報政令以政令者，言勝復之氣，因變之邪正而報有不同也。 
 云氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中外則中外者，言勝復之方，隨氣所在，而或此或彼，變無定位也。 
 故以天下之廣言之，則東南方陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫； 
 西北方陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。 
 以一州之地言之，則崇高者陰氣治之，故高者氣寒； 
 污下者陽氣治之，故下者氣熱。 
 此方隅大小之氣有不同也。 
 以運氣所主言之，則厥陰所至為風，少陰所至為火，太陰所至為雨，少陽所至為熱，陽明所至為燥，太陽所至為寒，此六氣之更勝，有衰王之不一也。 
 以九宮所屬言之，則有曰災一宮，災三宮，災四宮，災五宮，災九宮，而四正四隅有異也。 
 故本篇言位言方言月。 
 夫以三者相參，則四時八方之候，其變不同者多矣。 
 故有應於此而不應於彼者，有寒熱溫涼主客相反者，有南方清燥而溫、北方雨濕而潦者，有中原冰雪而寒、左右溫涼更互者，此以地理有高下，情勢有大小，氣位方月有從逆，小者小異，大者大異，而運氣之變，所以有無窮之妙也。 
 先儒有以天下旱潦不同，而非運氣主歲之說者，蓋未達此章之理耳。 
 帝曰：六位之氣，盈虛何如？ 
 岐伯曰：太少異也。 
 太者之至徐而常，少者暴而亡。 
 六陽年謂之太，六陰年謂之少。 
 太者氣盈，故徐而常； 
 少者氣虛，故暴而亡。 
 如前章六十年運氣之紀，凡六太之年止言正化，而六少之年則有邪化，正以不及之年乃有勝氣，有勝則有復，勝復之氣皆非本年之正化，必乘虛而後至，故其為病反甚也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:20:37

人之死生，全以正氣為主，正氣強，邪雖盛者必無害，正氣弱，邪雖微者亦可憂，故欲察病之安危者，但察正氣則吉凶可判矣。 
 觀此云太者徐而常，少者暴而亡，此正盈虛之理也。 
 故凡氣運盈者人氣亦盈，其為病則有餘，有餘之病反徐而微，以其正氣盛也。 
 氣運虛者人氣亦虛，其為病則不足，不足之病必暴而甚，以其氣本虧也。 
 設不明邪正盈虛之道，而攻補倒施，多致氣脫暴亡，是不知太者之易與而少者之可畏也。 
 帝曰：天地之氣，盈虛何如？ 
 岐伯曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。 
 天氣即司天，地氣即在泉，運即歲運。 
 歲運居上下之中，氣交之分，故天氣欲降，則運必先之而降，地氣欲升，則運必先之而升。 
 惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。 
 此亦言中運也。 
 如以木運而遇燥金司其天地，是為不勝則惡之，遇水火司其天地，是為同和則歸之。 
 不勝者受其制，同和者助其勝，皆能為病，故曰隨運歸從而生其病也。 
 按：惡，去聲。 
 故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，上勝者，司天之氣有餘也，上有餘則氣降而下。 
 下勝者，在泉之氣有餘也，下有餘則氣遷而上。 
 此即上文天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣隨之之謂也。 
 勝多少而差其分，勝多少，言氣之微甚也。 
 勝微則遷降少，勝多則遷降多，勝有多少，則氣交之變有多寡之差分矣。 
 按：差音次，等差也。 
 微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而疾作矣。 
 按：小大之差，本於氣之微甚，所差既甚，則上下之位，變易反常，而氣交亦為之大變，謂中運見制於司天在泉，必有非常之病也。 
 大要曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。 
 甚紀五分，勝氣居其半也。 
 微紀七分，勝止十之三也。 
 此天地盈虛之數，有大差小差之分，故病變亦有微甚。 
 帝曰：善！ 
 論言熱無犯熱，寒無犯寒。 
 余欲不遠寒，不遠熱，奈何？ 
 岐伯曰：悉乎哉問也！ 
 發表不遠熱，攻裡不遠寒。 
 中於表者多寒邪，故發表之治不能遠熱，夏月亦然。 
 郁於裡者多熱邪，故攻裡之治不能遠寒，冬月亦然。 
 又此二句大意全在發攻二字。 
 發者，逐之於外也。 
 攻者，逐之於內也。 
 寒邪在表，非溫熱之氣不能散，故發表者不遠熱。 
 熱鬱在內，非沉寒之物不能除，故攻裡不遠寒。 
 此必然之理也。 
 然亦有用小柴、白虎、益元、冷水之類，而取汗愈病者何也？ 
 此因表裡俱熱，故當涼解，非發之之謂也。 
 又有理中、四逆、回陽之類，而除痛去積者何也？ 
 此因陰寒留滯，故當溫中，非攻之之謂也。 
 所謂發者，開其外之固也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:20:52

攻者，伐其內之實也。 
 今之昧者，但見外感發熱等病，不能察人傷於寒而傳為熱者有本寒標熱之義，輒用芩連等藥以清其標。 
 亦焉知邪寒在表，藥寒在裡，以寒得寒，氣求聲應，致使內外合邪，遂不可解，此發表用寒之害也。 
 其於春秋冬三季，及土金水三氣治令，陰勝陽微之時為尤甚。 
 故凡寒邪在表未散，外雖熾熱而內無熱證者，正以火不在裡，最忌寒涼，此而誤人，是不知當發者不可遠熱也。 
 又如內傷喘痛脹滿等證，多有三陰虧損者，今人但見此類，不辨虛寒，使用硝黃之屬，且云先去其邪，然後固本，似乎近理。 
 亦焉知有假實真虛之病，而更伐之，則病未去而元氣已不能支矣，此而誤人，是不知當攻者方不遠寒也。 
 二者之害，見之多矣，不得不表出之，以為當事者之戒。 
 按：景岳此論，蓋為誤用寒涼者發。 
 然以余所見，誤治之失實不止此，請更論之。 
 夫伯所謂發表不遠熱者，蓋指感冒暴寒而言也。 
 寒驟入表，非熱不解，至真要大論所謂辛甘發散為陽是也。 
 若夫傷寒表證及溫暑類證，則又宜兼用辛涼。 
 熱論篇曰：人之傷於寒也，則為病熱。 
 是以三陽表證與夫溫暑等證，並不用熱。 
 歷代名賢師其意而變通之，如羌活湯、參蘇飲之類，亦惟以辛涼為用。 
 若以發表不遠熱之語而概施焉，其害豈可勝言。 
 余故謂發表不遠熱者，蓋指感冒暴寒而言也。 
 此則景岳之論所未及，而實經旨兩不相蒙之要義，學人不可以不辨者也。 
 至於辛涼解表之法，既建於前賢，後人因之，遂有純用苦寒，以致火為寒抑，變證雜出，竟不識其病之所以者，良由俗醫荒陋，不知孰為外感重而內傷輕，孰為內傷多而外感少，概用寒涼，兼之消導，使正氣耗而不能托邪，邪火鬱而不能外達，變證蜂起，深可嘆也。 
 余遇此等，常用東垣法，以補中益氣加減治之，以扶正托邪，以升陽散火。 
 其有消導過劑，誤下傷陰，以致陰竭陽浮者，直用參熟桂附以救其敗。 
 誤治之失，殊難更仆，寧止景岳所言內外合邪而已也。 
 況本寒標熱之語，亦有可議，蓋正傷寒與類證，前雖感寒，後實變熱，如以熱藥發表，恐與純用苦寒之害無異。 
 景岳能知發表不可用寒，而不知發表不可一於用熱，千慮一失，智者亦不免也。 
 帝曰：不發不攻，而犯寒犯熱何如？ 
 岐伯曰：寒熱內賊，其病益甚。 
 按：表未有寒而用熱，裡未有熱而用寒，是仍以熱犯熱、以寒犯寒矣，賊害正氣，病焉得不甚。 
 帝曰：愿聞無病者何如？ 
 岐伯曰：無者生之，有者甚之。 
 按：病本無寒無熱，而誤用寒熱，則寒熱之病生。 
 若病既有寒有熱，而藥復誤用寒熱，則病之寒熱益甚矣。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:21:08

帝曰：生者何如？ 
 岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。 
 寒至則堅痞、腹滿、痛急、下利之病生矣。 
 熱至則身熱，吐下、霍亂、癰疽瘡瘍、瞀郁、注下、螈、腫脹、嘔、鼽衄、頭痛、骨節變、肉痛、血溢血泄、淋之病生矣。 
 按：至者，後來之辭也。 
 謂初未有寒熱，因誤犯寒熱，而後寒熱之病乃來也。 
 寒至則陽衰，熱至則火熾，故病各如是也。 
 犯寒犯熱之病誠不止此，茲特舉其大端耳。 
 帝曰：治之奈何？ 
 岐伯曰：時必順之，犯者治以勝也。 
 ……春宜涼，夏宜寒，秋宜溫，冬宜熱，此時之所宜也，不可不順。 
 然犯熱治以寒，犯寒治以熱，犯春宜用涼，犯秋宜用溫，是以勝也。 
 犯熱治以鹹寒，犯寒治以甘熱，犯涼治以苦溫，犯溫治以辛涼，亦勝之道也。 
 帝曰：假者何如？ 
 岐伯曰：有假其氣，則無禁也。 
 所謂主氣不足，客氣勝也。 
 按：此又論寒熱之可犯者。 
 假，不真也。 
 病本熱而反似寒，是謂假寒。 
 病本寒而反似熱，是謂假熱。 
 寒熱既假，則不妨以熱犯熱，以寒犯寒，乃從治之法，而不在禁用之例。 
 五常政大論曰假者反之，至真要大論曰反者反治，即用熱遠熱、用寒遠寒之義也。 
 故不必治其勝，而但治其不足，即陽病治陰、陰病治陽之意，蓋真不可犯而假可犯也。 
 景岳以假為假借，誤矣。 
 此一段原本在下文所謂瀉之之後，文義參錯，今挈置於此，省覽較便。 
 帝曰：善！ 
 郁之甚者，治之奈何？ 
 此詳明五郁之治也。 
 天地有五運之郁，人身有五臟之應，郁則結聚不行，乃致當升不升，當降不降，當化不化，而鬱病作矣。 
 故或郁於氣，或郁於血，或郁於表，或郁於裡，或因鬱而致病，或因病而生郁。 
 鬱而太過者，宜裁之抑之，鬱而不及者，宜培之助之，大抵諸病多有兼郁，此所以治有不同也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:21:26

岐伯曰：木鬱達之，達，暢達也。 
 凡木鬱之病，風之屬也。 
 其臟應肝膽，其經在脅肋，其主在筋爪，其傷在脾胃、在血分。 
 然木喜調暢，故在表者當疏其經，在裡者當疏其臟，但使氣得通行，皆謂之達，諸家以吐為達者，安足以盡之。 
 火鬱發之，發，發越也。 
 凡火鬱之病，為陽為熱之屬也。 
 其臟應心主、小腸、三焦，其主在脈絡，其傷在陰分。 
 凡火所居，有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故當因其勢而解之散之，升之揚之，如開其窗，揭其被，皆謂之發，非獨止於發汗也。 
 土鬱奪之，奪，直取也。 
 凡土鬱之病，濕滯之屬也。 
 其臟應脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。 
 土畏壅滯，凡滯在上者奪其上，吐之可也； 
 滯在中者奪其中，伐之可也； 
 滯在下者奪其下，瀉之可也。 
 凡此皆謂之奪，非獨止於下也。 
 金鬱泄之，泄，疏利也。 
 凡金鬱之病，為斂為塞為燥為閉之屬也。 
 其臟應肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。 
 故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在上在下，在表在裡，皆可謂之泄也。 
 水鬱折之，折，調制也。 
 凡水鬱之病，為寒為水之屬也。 
 水之本在腎，水之標在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。 
 水性善流，宜防泛溢。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:21:36

凡折之之法，如養氣可以化水，治在肺也； 
 實土可以制水，治在脾也； 
 壯火可以勝水，治在命門也； 
 自強可以帥水，治在腎也； 
 分利可以泄水，治在膀胱也。 
 凡此皆謂之折，豈獨抑之而已哉。 
 然調其氣。 
 然，如是也。 
 用是五法以去其郁，郁去則氣自調矣。 
 過者折之，以其畏也，所謂瀉之。 
 此承上文而言郁之甚者，其邪聚氣實，則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。 
 如至真要大論曰，木位之主其瀉以酸，火位之主，其瀉以苦，土位之主，其瀉以甘，金位之主，其瀉以辛，水位之主，其瀉以咸之類，是即治以所畏也。 
 按：景岳所論五郁之治，曉暢無遺，發前人所未盡者，其功韙哉！

tan2818 發表於 2012-11-4 17:22:13

卷之五
【六微旨大論】 
 天有六氣，人有三陰三陽，上下相應，變化於是乎生，疾病於是乎起，其旨甚微，故曰六微旨大論也。 
 黃帝問曰：嗚呼遠哉！ 
 天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮云莫知其極。 
 按：喻六氣之本於天而未易測識也。 
 夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也，愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？ 
 岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問！ 天既有序，則氣之王者為盛，氣之退者為衰。 
 然此盛衰之時，由於日光之移，日光移而後位次定。 
 聖人之察之者，但南面正立而待之，則其時更氣易，皆於日光見之矣。 
 故生氣通天論曰：天運當以日光明。 
 正此移光定位之義。 
 謹按以上言三陰三陽之序，為氣之標，所謂左右有紀也。 
 以下言人之陰陽，必待天之六氣以為治，為標原於本，所謂上下有位也。 
 六六之節，義具於此。 
 天之道也，此因天之序，盛衰之時也。 
 帝曰：愿聞天道，六六之節，盛衰何也？ 
 按：六六之節者，言天有六氣，而人之三陰三陽與之相應，故云六六也，與六節臟象論所言六六之節，乃指一歲六六三百六十日者不同。 
 岐伯曰：上下有位，左右有紀。 
 張景岳曰：此言六位之序，以明客氣之盛衰也。 
 故少陽之右，陽明治之； 
 陽明之右，太陽治之； 
 太陽之右，厥陰治之； 
 厥陰之右，少陰治之； 
 少陰之右，太陰治之； 
 太陰之右，少陽治之。 
 此所謂氣之標，蓋南面而待之也。 
 此即所謂六六之節也，三陰三陽以六氣為本，六氣以三陰三陽為標。 
 然此右字，皆自南面而觀以待之，所以少陽之右為陽明也。 
 故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。 
 此之謂也。 
 光，日光也。 
 位，位次也。 
 凡此六氣之次，即因天之序也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:22:52

【少陽之上，火氣治之】 
 中見厥陰。 
 按：少陽者，手經之三焦，人身之相火也。 
 然人身之有相火，非即始之於人也，蓋由天有火氣治之於上矣。 
 火氣治於上，少陽三焦應於下。 
 三焦者，相火之表也，有表必有裡，厥陰心包中見焉。 
 中見者，表裡之間之謂也。 
 陽明之上，燥氣治之，中見太陰。 
 按：陽明者，手大腸之經，人腑之金也。 
 人身之金，必稟天之燥氣以為治，燥氣治於上，陽明大腸應於下。 
 大腸者，金之表也，有表必有裡，手太陰肺金中見焉。 
 太陽之上，寒氣治之，中見少陰。 
 太陽者，足膀胱之經，人腑之水也。 
 人身之水，必資天之寒氣以為治，寒氣治於上，太陽膀胱應於下。 
 膀胱者，水之表也，有表必有裡，足少陰腎水中見焉。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:23:22

【厥陰之上，風氣治之】 
 中見少陽。 
 厥陰者，足肝臟之經，人臟之木也。 
 人身之木，必資天之風氣以為治，風氣治於上，厥陰肝木應於下。 
 肝者，風木之裡也，有裡必有表，足少陽膽木中見焉。 
 少陰之上，熱氣治之，中見太陽。 
 少陰者，手心臟之經，人臟之火也。 
 人身之火，必資天之熱氣以為治，熱氣治於上，少陰心火應於下。 
 心者，火之裡也，有裡必有表，手太陽小腸中見焉。 
 太陰之上，濕氣治之，中見陽明。 
 太陰者，足脾臟之經，人臟之土也。 
 人身之土，必資天之濕氣以為治，濕氣治於上，太陰脾土應於下。 
 脾者，土之裡也。 
 有裡必有表，足陽明胃土中見焉。 
 所謂本也。 
 本之下，中之見也。 
 見之下，氣之標也。 
 按：三陰三陽上稟於六氣，是六氣者所謂本也。 
 本立於上，而陰陽與之相應者，見於一表一裡之中。 
 惟所見者為陰陽之表裡，乃人之臟腑，所謂六氣之標也。 
 謹按三陰三陽，各有表裡相配之目。 
 如手少陽三焦，配手厥陰心包； 
 手陽明大腸，配手太陰肺； 
 足太陽膀胱，配足少陰腎； 
 足厥陰肝，配足少陽膽； 
 手少陰心，配手太陽小腸； 
 足太陰脾，配足陽明胃。 
 及其上應六氣之名，或稱表不稱裡，或稱裡不稱表，如相火止云少陽三焦，不言厥陰心包，燥金止云陽明大腸，不言太陰肺，寒水止云太陽膀胱，不言少陰腎，風木止云厥陰肝，不言少陽膽，君火止云少陰心，不言太陽小腸，濕土止云太陰脾，不言陽明胃者，何也？ 
 人身之臟腑，天地之陰陽也。

tan2818 發表於 2012-11-4 17:23:49

陰陽不可以偏廢，則臟腑不可以偏稱。 
 其稱表不稱裡者，陽為陰之衛，言表而裡在其中，是故相火之少陽，上應熱氣而中見厥陰，燥金之陽明，上應燥氣而中見太陰，寒水之膀胱，上應寒氣而中見少陰也。 
 其稱裡不稱表者，陰為陽之基，言裡而表亦在其中，是故風木之厥陰，上應風氣而中見少陽，君火之少陰，上應火氣而中見太陽，濕土之太陰，上應濕氣而中見陽明也。 
 陰陽本互根，臟腑相輸應，而總受六氣之氣以為氣，所謂標原於本也。 
 奈何景岳將中字實看，謂為互根之中氣。 
 如云與厥陰為表裡，故中見厥陰，是以相火而兼風木之化等語。 
 據云與厥陰為表裡，是已知厥陰為配三焦之手厥陰矣，而又云兼風木之化，是更以為足厥陰矣，且相火從無兼風木之化之說。 
 以下五段，謬誤皆然。 
 景岳之意，蓋惑於相火寄於肝膽之語，故一誤而無所不誤也。 
 本標不同，氣應異象。 
 本標不同者，六氣為三陰三陽之本，如風木王於春，乃春或宜溫而反寒，是本有不同也。 
 三陰三陽為六氣之標，如春宜木王，而人之肝膽反虛，是標有不同也。 
 如木值之年，氣宜木王而木反見虛，肝盛之時，盛宜凌弱而反自病，是本標不同也。 
 凡若此者，氣既乖反，則時序變於上，人病變於下，宜熱反寒，脈從證逆，所應之象，自爾乖異也。 
 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？ 
 按：此專問六氣之正變，以驗氣之盛衰也。 
 岐伯曰：至而至者和； 
 至而不至，來氣不及也； 
 未至而至，來氣有餘也。 
 按：時至氣亦至，和平之應也。 
 若時已至而氣尚未至，為氣不及。 
 若時未至而氣先至，為氣有餘。 
 氣者，六氣也。

頁: 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 [27] 28 29 30 31 32 33 34 35 36

【五術堪輿學苑】's Archiver