【素問經注節解】 - 第37頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-11-4 23:20:38

【氣府論】 
 按：不言灸者，想所禁也。 
 耳郭上各一，謂角孫二穴也。 
 在耳上郭表之中間，上發際之下，開口有空，手太陽手足少陽三脈之會，刺三分，灸三分。 
 按：甲乙經手太陽作手陽明。 
 耳中各一，謂聽宮二穴也。 
 所在刺灸分壯與氣穴同法。 
 巨骨穴各一，巨骨，穴名也，在眉端上行兩叉骨間陷者中，手陽明蹺脈二經之會，刺一寸半，灸三壯。 
 曲掖上骨穴各一，謂俞二穴也。 
 在肩後大骨下胛上廉陷者中，手太陽陽維蹺脈三經之會，舉臂取之，刺八分，灸三壯。 
 按：甲乙經作手足太陽。 
 柱骨上陷者各一，謂肩井二穴也。 
 在肩上陷解中，缺盆上，大骨前，手足少陽陽維三脈之會，刺五分，灸三壯。 
 上天窗四寸各一，謂天窗、竅陰，四穴也。 
 所在刺灸分壯與氣穴同法。 
 肩解各一，謂秉風二穴也。 
 在肩上小骨後，舉臂有空，手太陽陽明手足少陽四脈之會，舉臂取之，刺五分，灸三壯。 
 肩解下三寸各一，謂天宗二穴也。 
 在秉風後大骨下陷者中，手太陽脈氣所發，刺五分，留六呼，灸三壯。 
 肘以下至手小指本各六俞。 
 六俞所起於指端，經言至小指本，則以端為本，言上之本也，下文陽明少陽同也。 
 六俞謂小海、陽谷、腕骨、後谿、前谷、少澤，六穴也，左右言之，則十二俞也。 
 其所在刺灸分壯與氣穴同法。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:20:55

【氣府論】 
 按：新校正云：後此手太陽陽明少陽三經，各言至手某指本，王注以端為本者，非也。 
 詳手三陽之井穴，盡出手某指之端爪甲下際，此言本者，是遂指爪甲之本也，安得以端為本哉。 
 手陽明脈氣所發者二十二穴：鼻空外廉項上各二，謂迎香、扶突，各二穴也。 
 迎香在鼻下孔旁，手足陽明二脈之會，刺三分。 
 扶突在曲頰下一寸，人迎後，手陽明脈氣所發，仰而取之，刺四分，灸三壯。 
 大迎骨空各一，大迎，穴名也，在曲頷前一寸三分骨陷者中動脈，足陽明脈氣所發，刺三分，留七呼，灸三壯。 
 按：新校正云：詳大迎已見前足陽明經中，今又見於此，王氏不注所以，當如顴穴兩出之義。 
 柱骨之會各一，謂天鼎二穴也。 
 在頸缺盆上，蓋扶突，氣舍後半寸，手陽明脈氣所發，刺四分，灸三壯。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:21:12

【氣府論】 
 按：甲乙經作一寸半。 
 骨之會各一，謂肩二穴也。 
 所在刺灸分壯與氣穴同法。 
 按：新校正云：骨氣穴注中無，刺熱注、水熱穴注、骨空論注中有之。 
 肘以下至手大指次指本各六俞。 
 謂三裡、陽谿、合谷、三間、二間、商陽，六穴也，左右言之，則十二俞也。 
 所在刺灸分壯與氣穴同法。 
 按：新校正云：氣穴論注有曲池而無三裡，曲池手陽明之合也，此誤出三裡而遺曲池也。 
 手少陽脈氣所發者三十二穴：鼽骨下各一，謂顴二穴也。 
 所在刺灸分壯與手少陽脈同法。 
 此穴中，手少陽太陽脈氣俱會於中，等無優劣，故重說於此。 
 下有者同。 
 眉後各一，謂絲竹空二穴也。 
 在眉後陷者中，手少陽脈氣所發，刺三分，留六呼，不可灸，灸之不幸使人目小及盲。 
 角上各一，謂懸厘二穴也。 
 與足少陽脈中同。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:21:29

【氣府論】 
 按：新校正云：足少陽脈中言角下，此云角上，疑此誤。 
 下完骨後各一，謂天二穴也。 
 所在刺灸分壯與氣穴同法。 
 項中足太陽之前各一，謂風池二穴也。 
 在耳後陷者中，按之引於耳中，手足少陽二脈之會，刺四分，灸三壯。 
 按：新校正云：甲乙經在顳後發際，足少陽陽維之會，刺可入三分。 
 挾扶突各一，謂天窗二穴也。 
 在曲頰下扶突後動脈應手陷者中，手太陽脈氣所發，刺六分，灸三壯。 
 肩貞各一，肩貞，穴名也，在肩曲胛下兩骨解間，肩後陷者中，手太陽脈氣所發，刺八分，灸三壯。 
 肩貞下三寸分間各一，謂肩、會、消濼，各二穴也，其穴各在肉分間也。 
 肩在肩端上斜，舉臂取之，手少陽脈氣所發，刺七分，灸三壯。 
 會在臂前廉去肩端三寸，手陽明少陽二絡氣之會，刺五分，灸五壯。 
 消濼在肩下臂外，開掖斜肘分下行間，手少陽脈之會，刺五分，灸三壯。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:21:45

【氣府論】 
 按：濼音鑠。 
 音HT，平聲，手臂也。 
 肘以下至手小指次指本各六俞。 
 謂天井、支溝、陽池，中渚、液門、關衝，六穴也，左右言之，則十二俞也。 
 所在刺灸分壯與氣穴同法。 
 督脈氣所發者二十八穴：今少一穴。 
 按：新校正云：會陽二穴，為二十九穴，乃剩一穴，非少也，少當作剩。 
 項中央二，謂風府、喑門，二穴也。 
 悉在項中，余一穴今亡。 
 風府在項上入發際一寸大筋內宛宛中，督脈陽維之會，刺四分，留三呼，不可灸，灸之令人喑。 
 喑門在項發際宛宛中，去風府一寸，督脈陽維二經之會，仰頭取之，刺四分，禁灸，灸之令人喑。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:22:46

【氣府論】 
 按：新校正云：王氏云風府喑門悉在項中，余一穴今亡者，非謂此二十八穴中亡其一穴也。 
 王氏蓋見氣穴論，大椎上兩旁各一穴，亦在項之穴也，今亡，故云余一穴今亡也。 
 發際後中八，謂神庭、上星、囟會、前頂、百會、後頂、強間、腦戶，八穴也，其正發際之中也。 
 神庭在發際直鼻，督脈足陽明太陽三經之會，禁刺，刺之令人巔疾，目失睛，若灸者可灸三壯。 
 上星在顱上直鼻中央入發際一寸陷者中，容豆。 
 囟會在上星後一寸陷者中。 
 前頂在囟會後寸五分骨間陷者中。 
 百會在前頂後一寸五分，頂中央，旋毛中，陷容指，督脈足太陽之交會。 
 後頂在百會後一寸五分。 
 強間在後頂後一寸五分。 
 腦戶在強間後一寸五分，督脈足太陽之會，不可灸。 
 此八者，並督脈氣所發也。 
 上星、百會、強間、腦戶，各刺三分，上星留六呼，腦戶留三呼，余並可刺四分，灸五壯。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:23:05

【氣府論】 
 按：甲乙經云腦戶不可灸，骨空論注亦云不可妄灸。 
 面中三，謂素、水溝、齦交，三穴也。 
 素在鼻柱上端，督脈氣所發，刺三分。 
 水溝在鼻柱下人中，直唇取之，督脈手陽明之會，刺二分，留六呼，灸三壯。 
 齦交在唇內齒上齦縫，督脈任脈二經之會，可逆刺之，入三分，灸三壯。 
 此三者，正居面左右之中也。 
 大椎以下至尻尾及旁十五穴，脊椎之間有大椎、陶道、身柱、神道、靈台、至陽、筋縮、中樞、脊中、懸樞、命門、陽關、腰俞、長強、會陽，十五俞也。 
 大椎在第一椎上陷者中，三陽督脈之會。 
 陶道在項大椎節下間，督脈足太陽之會，俯而取之。 
 身柱在第三椎節下間，俯而取之。 
 神道在第五椎節下間，俯而取之。 
 靈台在第六椎節下間，俯而取之。 
 至陽在第七椎節下間，俯而取之。 
 筋縮在第九椎節下間，俯而取之。 
 中樞在第十椎節下間，俯而取之。 
 脊中在第十一椎節下間，俯而取之，禁不可灸，令人僂。 
 懸樞在第十三椎節下間，伏而取之。 
 命門在第十四椎節下間，伏而取之。 
 陽關在第十六椎節下間，坐而取之。 
 腰俞在第二十一椎節下間。 
 長強在脊端，督脈別絡少陰二脈所結。 
 會陽穴在陰尾骨兩旁。 
 凡此十五者，並督脈氣所發。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:23:25

【氣府論】 
 腰俞、長強各刺二分按：甲乙經云刺二寸，疑太深矣，不若注二分為妥，留七呼，懸樞刺三分，會陽刺八分，余並刺五分，陶道、神道各留五呼，陶道、身柱、神道、筋縮並灸五壯，大椎灸九壯，余並三壯。 
 按：甲乙經無靈台、中樞、陽關三穴。 
 至下凡二十一節，脊椎法也。 
 通項骨三節，即二十四節。 
 任脈之氣所發者二十八穴：今少一穴。 
 喉中央二，謂廉泉、天突，二穴也。 
 廉泉在頷下結喉上舌本下，陰維任脈之會，刺三分，留三呼，灸三壯。 
 天突在頸結喉下四寸中央宛宛中，陰維任脈之會，低針取之，刺一寸，留七呼，灸三壯。 
 膺中骨陷中各一，謂旋璣、華蓋、紫宮、玉堂、膻中、中庭，六穴也。 
 旋璣在天突下一寸。 
 華蓋在旋璣下一寸。 
 紫宮、玉堂、膻中、中庭，各相去一寸六分陷者中，並任脈氣所發，仰而取之，刺三分，灸五壯。 
 鳩尾下三寸，胃脘五寸，胃脘以下至橫骨六寸半一，按：新校正云：詳一字疑誤。 
 腹脈法也。 
 鳩尾，心前穴名也，正當心蔽骨之端，言其骨垂下如鳩鳥尾形，故以為名也。 
 鳩尾下有鳩尾、巨闕、上脘、中脘、建裡、下脘、水分、臍中、陰交、脖、丹田、關元、中極、曲骨，十四俞也。 
 鳩尾在臆前蔽骨下五分，任脈之別，不可灸刺，人無蔽骨者，從岐骨際下行一寸按：新校正云：甲乙經云一寸半為鳩尾處也。 
 下次巨闕、上脘、中脘、建裡、下脘、水分，遞相去一寸。 
 上脘則足陽明手太陽之會，中脘則手太陽少陽足陽明三脈所生也。 
 臍中禁不可刺。 
 陰交在臍下一寸，任沖少陰之會。 
 脖在齊下一寸五分按：即氣海也，舊刻亦止一寸，與陰交同，誤矣，今厘正之。 
 丹田，三焦募也，在臍下二寸。 
 關元，小腸募也，在臍下三寸，足三陰任脈之會也。 
 中極在關元下一寸，足三陰之會也。 
 曲骨在橫骨上中極下一寸，任脈足厥陰之會。 
 凡此十四者，並任脈氣所發。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:23:46

【氣府論】 
 建裡、丹田刺六分，留七呼，上脘、陰交刺八分，下脘、水分刺一寸，中脘、脖刺一寸二分，曲骨刺一寸半，留七呼，余並刺一寸二分。 
 若灸者，關元、中脘灸七壯，齊中、中極、曲骨各三壯，余並五壯。 
 自鳩尾下至陰間，並任脈主之，腹脈法也。 
 下陰別一，謂會陰一穴也。 
 自曲骨下至陰，陰之下，兩陰之間，則此穴也，是任脈別絡挾督脈者、衝脈之會，故曰下陰別一也，刺二寸，留七呼，灸三壯。 
 目下各一，謂承泣二穴也，在目下七分，上直瞳子，陽蹺任脈足陽明三經之會，刺三分，禁灸。 
 下唇一，謂承漿穴也。 
 在頤前下唇之下，任脈足陽明之會，開口取之，刺二分，留五呼，灸三壯。 
 齦交一，齦交，穴名也，所在刺灸分壯與督脈同法。 
 按：齦音銀，齒根。 
 衝脈氣所發者二十二穴：挾鳩尾外各半寸，至臍寸一，謂幽門、通谷、陰都、石關、商曲、腎俞，六穴，左右則十二俞也。 
 幽門挾巨闕兩旁相去半寸陷者中，下五穴各相去一寸，並衝脈足少陰二經之會，各可刺入一寸，灸五壯。 
 按，甲乙經云，幽門、通谷，刺入五分。 
 挾臍下旁各五分，至橫骨寸一，腹脈法也。 
 謂中注、髓府、胞門、陰關、下極，五穴，左右則十穴也。 
 中注在肓俞下五分，上直幽門。 
 下四穴各相去一寸，並衝脈足少陰二經之會，各可刺一寸，灸五壯。 
 足少陰舌下，厥陰毛中急脈各一。 
 足少陰舌下二穴，在人迎前陷中動脈，前是日月本，左右二也，足少陰脈氣所發，刺四分。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:24:06

【氣府論】 
 急脈在陰髦中陰上兩旁，相去二寸半，按之隱指堅然，甚按則痛引上下也，其左者，中寒則上引少腹，下引陰丸，善為痛，為少腹急，中寒，此兩脈皆厥陰之大絡通行其中，故曰厥陰急脈，即睪之系也，可灸而不可刺，病疝少腹痛即可灸。 
 按：新校正云：詳舌下毛中之穴，甲乙經無。 
 手少陰各一。 
 謂手少陰穴也。 
 在腕後半寸，手少陰也，刺三分，灸三壯，左右二也。 
 陰陽蹺各一。 
 陰蹺一謂交信穴也。 
 交信在足內踝上二寸，少陰前太陰後筋骨間，陰蹺之，刺四分，留五呼，灸三壯。 
 陽蹺一謂附陽也，附陽在足外踝上三寸，太陽前少陽後筋骨間，謹取之，陽蹺之，刺六分，留七呼，灸三壯，左右四也。 
 手足諸魚際脈氣所發者，凡三百六十五穴也。 
 經之所存者多，凡一十九穴，此所謂氣府也。 
 然散穴俞諸經脈部分皆有之，故經或不言，而甲乙經、經脈流注多少不同者以此。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:24:30

卷之七
 【離合真邪論】 
 真氣邪氣有離有合，他篇亦言之矣，而此特以名篇者，蓋謂針之為用，去邪存真而已，欲去病邪，必究其所以合，與其所以離，乃可耳。 
 篇中辭義重雜，似亦綴集成文者。 
 黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。 
 經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，余知之矣。 
 此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。 
 余愿聞邪氣之在經也，其病患何如？ 
 取之奈何？ 
 岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地。 
 故天有宿度，地有經水，人有經脈。 
 宿謂二十八宿。 
 度謂天之三百六十五度也。 
 經水謂海水、瀆水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟水也，以其內合經脈，故名之經水。 
 經脈謂手足三陰三陽之脈。 
 所以言者，以內外參合，人氣應通，故言之也。 
 按：新校正云：甲乙經云：足陽明外合於海水，內屬於胃； 
 足太陽外合於瀆水，內屬於膀胱； 
 足少陽外合於渭水，內屬於膽； 
 足太陰外合於湖水，內屬於脾； 
 足厥陰外合於沔水，內屬於肝； 
 足少陰外合於汝水，內屬於腎； 
 手陽明外合於江水，內屬於大腸； 
 手太陽外合於淮水，內屬於小腸； 
 手少陽外合於漯水，內屬於三焦； 
 手太陰外合於河水，內屬於肺； 
 手心主外合於漳水，內屬於心包； 
 手少陰外合於濟水，內屬於心。 
 天地溫和，則經水安靜； 
 天寒地凍，則經水凝泣； 
 天暑地熱，則經水沸溢； 
 卒風暴起，則經水波涌而隴起。 
 人經脈亦應之。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:24:51

【離合真邪論】 
 按：凝澀謂寒而滯也，沸溢則浮而動矣。 
 波，波浪，水之激也。 
 隴，丘隴，地之墳也。 
 水激地墳，皆風卒暴之所至。 
 隴同壟。 
 夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。 
 經之動脈，其至也亦時隴起。 
 其行於脈中，循循然。 
 其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。 
 其行無常處，在陰與陽，不可為度。 
 按：水得風而動，脈隨邪而異。 
 脈中，周身脈絡之中也。 
 循循，隱而未見也。 
 寸口，寸關尺脈。 
 中手，脈應於手而分大小之殊，以別邪之有無也。 
 邪行無一定之所，故脈象隨陰陽而移。 
 從而察之，三部九候。 
 卒然逢之，早遏其路。 
 脈之三部，醫必以九候察之者，蓋以邪之循經，亦猶人之行路，路有遠近之分，經有淺深之別，人卒感邪，初或淺近，若不遏絕，勢必深遠而難治矣。 
 此邪入之路，不可以不遏，而遏之尤貴乎早者，上工治未病之義也。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:25:09

【吸則內針，無令氣忤】 
 靜以久留，無令邪布。 
 吸則轉針，以得氣為故。 
 候呼引針，呼盡乃去。 
 大氣皆出，故命曰瀉。 
 引謂引出，去謂離穴，候呼而引至其門，呼盡而乃離穴戶，則經氣審以平定，邪氣無所勾留，故大邪之氣隨針而出也。 
 呼謂氣出，吸謂氣入，轉謂轉動也。 
 大氣謂大邪之氣，錯亂陰陽者也。 
 按：此論用針補瀉之道也。 
 凡人之病，有餘不足二者而已。 
 有餘者邪氣實，不足者正氣虛，虛者宜補。 
 然苟非瀉其有餘之邪，則正氣雖虛，補之必為邪格而不效。 
 此經所以先吸後呼以瀉其邪，然後呼盡候吸以補其正也。 
 帝曰：不足者補之奈何？ 
 岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。 
 捫循謂手摸，切謂指按也。 
 捫而循之，欲氣舒緩。 
 切而散之，使經脈宣散。 
 推而按之，排蹙其皮也。 
 彈而怒之，使氣脈滿也。 
 抓而下之，置針準也。 
 通而取之，以常法也。 
 外引其門以閉其神，則推而按之者也，謂蹙按穴外之皮，令當應針之處，蓋其所刺之門不開，則神氣內守，故云以閉其神也。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:25:37

【離合真邪論】 
 按：抓，側交切，以爪甲刮針也。 
 呼盡內針，靜以久留，以氣至為故。 
 如待所貴，不知日暮。 
 其氣以至，適而自護。 
 呼盡內針，亦同吸也，言必以氣至而為去針之故，不以息之多數而便去針也。 
 針經曰：刺之而氣不至，無問其數。 
 刺之氣至，去之勿復針。 
 此之謂也。 
 暮，晚也。 
 適，調適也。 
 護，慎守也。 
 言氣已平調，則當慎守，勿令改變，使疾更生也。 
 候吸引針，氣不得出，各在其處。 
 推闔其門，令神氣存。 
 大氣留止，故命曰補。 
 正言也。 
 外門已閉，神氣復存，候吸引針，大氣不泄，補之為義，斷可知焉。 
 然此大氣，謂大經之氣流行榮衛者。 
 帝曰：候氣奈何？

tan2818 發表於 2012-11-4 23:26:02

【離合真邪論】 
 按：謂既針而其氣之至與未至，何以候之。 
 岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。 
 按：言邪氣初入，由淺轉深，其寒溫去來，尚無定所。 
 故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。 
 真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。 
 按：沖，注作應水刻數之平氣，恐未確。 
 詳味此節，文義難通，蓋真氣者之上，經氣太虛之下，必有脫誤故也。 
 候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。 
 ……按：不審謂認病不詳細也。 
 大氣，大邪之氣。 
 不復謂真氣脫而難復也。 
 正氣虛則邪氣盛，邪氣退則正氣復，若不瀉之於邪盛之時，而反瀉之於既退之後，則真氣脫而邪氣復至，病更纏綿不解矣，此戒攻邪貴乎早，而刻削之劑不可過用也。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血而復其真氣。 
 按：邪不去則真不復，故必用針以去其血。 
 前論補瀉以氣至為主，此言補瀉以去血為急也。 
 此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:26:20

【離合真邪論】 
 按：溶溶，水動貌。 
 逆猶迎也。 
 新邪入客，如水之流動，其血尚溫，而未至於冰凝，故當迎而刺出其血，病必自除矣。 
 帝曰：善！ 
 然真邪以合，波隴不起，候之奈何？ 
 岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。 
 ……按真邪以合，謂邪入於經而與真氣相合也。 
 波隴不起，謂初合之時，尚未變動，何以候而治之也。 
 伯言治此之法，須詳審以撫其身之肥瘠，循切以辨其脈之盛衰，而知病在何臟，愈於何日也。 
 誅伐無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長。 
 ……按：此重言不知三部九候者之為害也。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:26:44

【八正神明論】 
 凡欲刺病，必明天時，如日月星辰八正之氣，了然胸次，乃可調血氣而治百病，斯真神而明之者也。 
 黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？ 
 服，事也。 
 法，象也。 
 則，準也。 
 岐伯對曰：法天則地，合以天光。 
 謂合日月星辰之行度。 
 按，天地者，陰陽二氣之本也。 
 天以輕清而上浮，地以重濁而下奠，人在氣交之中，合天地之氣以為氣，氣稟有清濁之分，感受有陰陽之異。 
 用針者當知清陽出乎天，濁陰本乎地，天有溫寒，日有明陰，又當合以天光，是法是則，病乃可得而治也。 
 合以天光，如下文是矣。 
 帝曰：愿卒聞之。 
 岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。 
 候日月，謂候日之寒溫，月之空滿也。 
 星辰，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。 
 略而言之，常以日加之於宿上，則知人氣在太陽否，日行一舍，人氣在三陽與陰分矣。 
 細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。 
 從昴至心十四宿，水下五十刻，終日之度也。 
 是故從房至畢者為陽，從昴至心者為陰，陽主晝，陰主夜也。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:27:03

【八正神明論】 
 凡日行一舍，故水下三刻與七分刻之四也，靈樞經曰：水下一刻，人氣在太陽； 
 水下二刻，人氣在少陽； 
 水下三刻，人氣在陽明； 
 水下四刻，人氣在陰分。 
 水下不止，氣行亦爾。 
 又曰：日行一舍，人氣行於身一周與十分身之八； 
 日行二舍，人氣行於身三周與十分身之六； 
 日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四； 
 日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二； 
 日行五舍，人氣行於身九周。 
 然日行二十八舍，人氣亦行於身五十周與十分身之四。 
 由是故必候日月星辰也。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:27:23

【八正神明論】 
 四時八正之氣者，謂四時正氣八節之風，來朝於太一者也。 
 謹候其氣之所在而刺之，氣定乃刺之者，謂八節之風氣靜定，乃可以刺經脈，調虛實也。 
 故歷忌云：八節前後各五日不可刺灸，凶。 
 是謂氣未定，故不可灸刺也。 
 是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行； 
 天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。 
 泣謂如水中居虛也。 
 按：泣，澀同。 
 月始生，則血氣始精，衛氣始行； 
 月郭滿，則血氣實，肌肉堅； 
 月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。 
 是以因天時而調血氣也。

tan2818 發表於 2012-11-4 23:27:47

【八正神明論】 
 按：衛氣者，水穀之悍氣也，晝夜嘗一周於人身，邪之中人，必依之為出入。 
 故欲去病邪，必於衛氣浮行之日，以祛邪而調血氣。 
 此伯言因時刺病之道，所以必依衛氣為準也。 
 郭讀作廓。 
 是以天寒無刺，天溫無疑，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。 
 按：義如下文。 
 因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。 
 候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。

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