【易經証釋】 - 第74頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:30:28

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-72】 六五。 悔亡。 失得勿恤。 往吉。 無不利。 宣聖講義此晉六五爻辭也。 六五居外卦正位。 即離卦中位。 外主乎陽。 而爻為陰。 內交于坤。 而位為剛。 故爻辭有悔亡失得勿恤之語。 悔亡者在外多悔。 以得中而亡。 一也。 內柔外剛。 本末異趣。 既招悔至。 終獲免亡。 二也。 陰德有險。 陽位宜剛。 剛險相乘。 悔亦無及。 三也。 升者有降。 騰者有伏。 起伏殊志。 悔亦俱亡。 四也。 蓋離德主麗。 麗必以陽。 如日中天。 眾宿所繫。 坤雖大地。 亦一宿也。 六五六二。 內外同柔。 本難相得。 而離二陽在外。 中夾一陰。 六五恰被所夾。 乃成附麗不離之情。 此所以能孚坤而合德。 分光而使明。 德合光同。 如鏡照形。 影不能異。 則所行無悔。 不待蓍龜。 如正大之行。 光明之舉。 自然融洽。 永無間言。 則何悔之有哉。 故悔亡二字。 在情言為無悔。 在物言為有而終亡。 在德言為不悔不亡。 同達于道。 以其能化也。 化者不拘于相。 不滯于物。 不囿于行。 故曰失得勿恤。 或失或得。 皆無可計也。 譬之日光照物。 物同生成。 此得也。 日去地下。 物同暗滅。 此失也。 而日無與焉。 謂之得不可。 謂之失亦不可。 以失得在物。 非日之失得。 而日更何恤乎。 春夏生成。 秋冬凋落。 一也。 溫熱和煦。 寒涼淒哀。 一也。 在日不過行乎自然耳。 此所謂大化者也。 超乎象外。 極乎神功。 晉六五之所為。 已合于天地造化之妙者矣。 柔以御剛。 陰以育陽。 通乎至道。 歸于中行。 則無往而不利矣。 故曰往吉無不利。 言日上于天空。 光明徹于四極。 無物可阻。 無障可蔽。 是往吉無不利。 亦自然而然者也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:30:42

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-73】 象曰。 失得勿恤。 往有慶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六五位正時宜。 無往不利。 慶者在大言慶。 在小言吉。 凡吉指一事或一方。 慶則指一切。 慶與喜有別。 喜指自己。 慶則與人同。 如傳所謂一人有慶。 兆民賴之。 是也。 六五居上位。 所往之利。 不獨己也。 實與萬物共之。 如春日之升。 大地同溫。 萬類同生。 是其利無可紀極。 非一方一地之限也。 比諸一國。 在上位者。 德施普及。 兆民同賴。 雖發于一人。 而及于全國。 謂之有慶。 言大眾共喜慶也。 與爻辭無不利句應。 無不云者。 猶無一不也。 書曰一夫不獲。 時予之辜。 古聖人之懷。 皆如天日明照四表。 無一物不被其光澤也。 晉全卦大用。 見于六五一爻。 在象如日之方中。 天下萬物。 同時生成。 而不自見其功德。 此爻辭所謂。 失得勿恤也。 恤字從心。 心之所念。 不發于念。 即不生于心。 不生于心。 即無為之為。 無思而中。 無慮而得。 純乎自然。 何功何德。 則失與得。 均勿恤也。 若果發于私。 繫于物。 則失必惘惘。 得必欣欣。 則物之情也。 非聖神之境。 天日之行。 天日聖神。 一任諸性。 無思無為。 克中克正。 晉六五之謂也。 釋文僅就其用言。 未及其本行。

豐碩發表於 2012-8-10 18:31:09

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-74】 蓋為占者釋也。 推而盡之。 則至誠之道。 大化之功。 天且不違。 況于他物乎。 故晉卦有道要存焉。 能明其蘊。 則可知地天泰之為大。 水火既濟之為和。 風澤中孚之為中矣。 陰陽既協。 剛柔以調。 惟六五一爻克稱是喻。 揆之人事。 則反不勝其柔。 而多誤于失得之恤矣。 為其剛柔交互。 內外牴牾。 失既關心。 得亦繫念。 不克明物我之真。 達格致之妙。 遂役役于物之盛衰隆替。 時之寒煖。 地之高卑。 競競其損益。 以隨數而生滅者也。 更何足語于大化哉。 故釋文僅就物言之也。 物有時地之宜。 非宜則敗。 春夏生育。 秋冬凋殘。 在此為慶。 在彼為悲。 不可概視之。 亦不得稱為無不利。 故六五一爻。 由上言為道用。 由下言為物情。 君子辨其精粗。 明其常變。 則曉然爻辭之義矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:31:29

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-75】 上九。 晉其角。 維用伐邑。 厲吉。 無咎。 貞吝。 宣聖講義此晉上九爻辭也。 上九離卦之上。 即乾上九也。 而以下為坤。 遂與乾離殊。 在上曰角。 如木之杪。 物之尖。 又以陽爻特出。 亦有頭角崢嶸之象。 大壯九三曰羸其角。 是陽未得突出也。 今曰晉其角。 則以上九居全卦之巔。 達升騰之極。 有如攀山至頂。 緣木陵空。 晉以進為用。 進于至高。 則無可再進。 登峰造極。 則當俯以瞰下。 陵風御虛。 則當返以瞻後。 為有進則有退。 有升則有降也。 角雖崇高。 而漸銳隘。 示其氣之且弱。 勢之將約也。 故在德用不宜過。 以期長保。 高而不危。 尊而不蹶。 有戒于乾之亢龍有悔也。 蓋下本坤靜之道。 必孚于永貞之利。 而為離卦之終。 又必揆于日昃之光。 而先蓄其返照之明。 此爻辭稱其大用曰。 維用伐邑厲吉無咎貞吝。 以晉本文明之象。 其終則反動干戈。 離期生育之宏。 而其至則變于爭討。 伐邑者征其不服。 責其悖德也。 維字兼維繫維謹二義。 言上九與九四。 合成光明。 中間六五一陰。 必維繫以同用。 方所向而有功。 又以上九處極位。 當窮時。 文化已不可施。 惟干戈之是尚。 德教既不充沛。 惟征伐之宜先。 此有取于師卦之義也。 師以五陰一陽。 晉則四陰二陽。 設本極則變之例。 則亦同于五陰一陽之師比矣。 陰眾則易為姦。 朋比之情。 恆成罪惡。 此晉本文明之極。 禮教之餘。 而不得不有取于征討也。 在離上九。 亦以位時當變。 而有王用出師征邑國之語。 可見干戈玉帛。 其用相須。 雨露雷霆。 其澤相等。 仁以先之。 義以繼之。 教以率之。 刑以齊之。 固治道不易之規。 亦天道好還之數也。 厲吉無咎者。 本乾之行成其剛也。 貞吝者。 鑒坤之德。 戒于柔也。 事之成敗。 必持之以堅。 物之盛衰。 必發之以敏。 有奮厲不退之志。 方能成其進。 絕懦葸自餒之思。 方能造其深。 此貞厲二者之用有異也。 前已分別釋及。 茲特申述之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:31:45

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-76】 凡卦皆內貞外悔。 上九貞吝以在外也。 而厲與貞。 有進退行止之異。 進則宜厲。 退則宜貞。 行則以厲。 守則以貞。 此乾卦四德。 貞在末也。 他卦貞多吉。 則以退守之利。 此以貞為吝。 則以進行之宜。 然上九位已窮。 數已極。 將何進乎。 雖本離日之光環行無已。 而依坤地之德。 所利有方。 上九在外言。 則宜永推晉進之旨。 以大其功。 而在內言。 則宜返于靜守之思。 以厚其本。 故厲吉無咎。 為外也。 原非全德。 貞吝為內也。 豈真戾用哉。 吝字原賅吝嗇與吝悔二義。 前者對人言為害。 于己無傷。 後者對事言為失。 于心有德。 此吝有吉凶之別。 而貞吝則雖不吉。 亦非凶。 果以吝于成德。 不過自棄而已。 若謂吝于求利。 則轉為賢者之志。 況以貞而吝乎。 既克自貞。 雖吝奚害。 不過稍嫌未大耳。 德之不廣。 道之不宏。 如將墜之日光。 近冬之日景。 則不得與日中或春夏比。 其豐烈也。 象曰。 維用伐邑。 道未光也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言上九位已極。 時已窮。 道以變。 文德代以干戈。 禮教易以征伐。 此非復前之光明可比。 正大可同。 故曰未光。 與爻辭貞吝二字相應。 亦惜其德未大。 功未宏耳。 蓋以屆窮極之時。 雖有雄才偉略。 無所施布。 雖抱奇謨異志。 無由發皇。 時位之所為。 即氣數之所限。 用晉者必明于進退之道。 升降之方。 以乘時致功為先。 毋失機僨事為戒。 則自免貞吝之卜。 而無未光之譏也歟。

豐碩發表於 2012-8-10 18:32:03

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-77】 宗主附注晉以日東昇成光明之象。 而與剝相反。 九月屬剝卦。 剝以陽剝削成蔽暗之情。 此兩卦有異應也。 蓋有賓則有主。 有往則有來。 有先則有後。 有外則有中。 二卦亦猶賓主往來後先中外之殊耳。 循晉言。 則方升騰飛舞。 其氣盛。 其勢張。 有愈進愈遠之概。 循剝言。 則臻衰頹荒落。 其氣散。 其勢窮。 有漸行漸困之感。 而皆應夫時。 孚于數。 則以九為陽之極。 陽九之德。 亦如日之中天。 而秋為氣之傷。 季秋之時。 乃同日之西薄。 是則一終一始。 一盛一衰。 情景互呈。 功用參見。 有必至者也。 欲明天道。 先覘人事。 欲知未來。 先察既往。 斯二卦之宜合審也。 秋老冬繼。 水落土枯。 霜露已零。 風寒且至。 是前之隆者倏變為替。 強者忽轉為弱。 數移勢易。 時過境遷。 豈偶然哉。 學者細繹二卦象辭。 即可得其同異之由來矣。 又曰晉卦下為明夷。 二卦皆離坤合成。 離在坤上為晉。 在下為明夷。 坤以柔勝。 離以陽明。 坤苟制離。 陽乃益薄。 歲十月為坤。 更無一陽可見。 而在歲序。 冬氣初至。 陽固自潛。 靜伏地中。 以事培育。 必待冬至。 一陽來復。 變坤為震。 始見地面之陽。 斯時也。 寒雪嚴霜。 凝冰重凍。 雖有微陽。 不勝五陰。 此生機之暢。 必俟三陽開泰也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:32:17

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-78】 泰以地天相交。 陰陽相顧。 不似離坤之互為剛柔。 祇分內外而已。 如晉明夷。 本一中女。 一大母。 二者皆陰。 雖後天離代乾。 而非乾可比。 故在內為陰。 在外為陽。 以位為定。 以時為宜。 明夷離在坤下。 固有異于晉。 然以女居母下。 亦非剛柔倒置者可比。 離日之明。 原無所異。 祇由地上視之有異耳。 如日與夜。 日猶是也。 而以地之背光者為夜。 冬與夏。 日亦猶是也。 而以地之遠光者為冬。 此晝夜之分。 冬夏之別。 不關乎日。 祇在于地。 地原圓體。 亦無差別。 而以地面人物所處不同。 所感乃殊。 如東半球之日。 即西半球之夜。 北半球之夏。 即南半球之冬。 是地之東西南北。 分域有異。 而所附住之人物。 隨之殊其感受耳。 日既不二。 地亦無差。 通而論之。 不得執其剛柔之說。 陰陽之論。 以繩離坤如乾坤也。 故離卦中為陰。 明其原出于坤。 剛雖多而在外。 柔雖寡而得中。 此以知離之德用。 不得越乎坤。 而日之光明。 亦不得外乎地也。 是則晉與明夷。 雖有晝夜之辨。 實即地之一面。 所承受有殊耳。 一面為晝。 他一面即夜。 則一面為晉者。 他一面即明夷。 二者原不過內外之分而已。

豐碩發表於 2012-8-10 18:32:35

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-79】 又曰以時言。 五月為姤。 為陽變陰。 以晉卦言。 則為陽出陰。 則姤為遇。 而晉為進。 二者雖異。 實有似處。 皆有所合。 有所宜也。 不合何遇。 不宜何進。 然合者以兩相投契。 宜者則依一人之所便。 一方之所利。 不復問所向。 為合為否也。 若就字義言。 宜者義也。 義者利也。 乾卦利者義之和。 傳曰義者事之宜。 是宜亦有合也。 俗稱曰合宜。 可見宜必合。 或合于人。 或合于物。 或合于事。 皆與行不悖。 方謂之宜。 晉之進也亦同。 以坤之順。 合離之明。 離得坤之載。 坤承離之光。 兩德相成。 乃宜于進。 而姤之為用。 與此有別。 以天在上。 巽在下。 天下風行。 物與同化。 是由上而下。 由尊而卑。 抑己從人。 屈我伸物。 故卦象為五陽讓一陰。 如五月夏至為陽極之時。 而一陰生焉。 陽盛而不陵陰。 陰弱而不畏陽。 兩者相讓以成其和。 是有所為也。 為求全而不過。 求底于中和。 而不嫉妒。 故名曰姤。 姤與妒二字形近似。 而義則反。 姤則非妒。 妒則難姤。 此間關係幾微。 端在陰之善自處。 故字從女。 皆取象于女子之行。 而卦則法于陰善代陽。 坤善承乾也。 陽極而陰代起。 乾極而坤代承。 此天地妙用。 生化定規。 不得易也。 故在晉為進。 在姤為退。 指陽言也。 晉為陽上于陰以自升。 姤則陽退避陰以行讓。 消息之道。 即盛衰之機。 合而觀之。 則俱有進退未定。 爭讓未決。 而成升沉莫卜。 成敗難言之象。 此晉之與姤。 實關夫數者也。 然數者久必變。 時至則事殊。 地遷則勢易。 夏至之後。 陰必生。 午未之過。 晷必昃也。 易以晉明夷為往來。 在晉則盛。 至夷則傷。 此亦盛衰必至之數。 猶晝之有夜。 晦之有明。 暑之有秋。 熱之有涼。 也。 月令姤之下即遯。 遜與明夷。 又恰相映。 乾坤主其上下。 艮巽離往來其間。 而天時已暗中換矣。 讀易者要能參合各卦觀之。 自明數之消長。 事之得失矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:32:56

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-80】 宗主疏述晉以上離下坤。 所有卦用。 皆兼二卦之德。 故象爻各辭。 多與坤離卦辭相近。 坤卦象辭。 稱君子以厚德載物。 離卦象辭。 稱大人以繼明照于四方。 而晉卦象辭。 則曰君子以自昭明德。 是已合坤離之辭。 定人道之則。 坤稱厚德。 言其博厚能載也。 離稱繼明。 言其光明遠照也。 而晉兼之。 故曰自昭明德。 則以晉下本地道為其根基。 上推日光宏其德用。 上者下照。 則無微不矚。 下者順承。 則無物不容。 此地與日之德也。 而人乃師法焉。 昭其明德。 廣其生成。 達乎位育之域。 純乎正大光明之道。 博厚悠久之功也。 即釋辭所稱柔麗中正。 亦與麗乎大明相印證。 皆離之德用也。 離日無所不照。 而受之者必有所麗。 如物麗于地。 雲麗于空。 皆以麗而後見其功施。 成其大用。 此離又為晉卦之主也。 日雖懸于天空。 光熱達于四表。 乃天之明德也。 惟聖人亦如之。 書曰光被四表。 格于上下。 斯即人之明德也。 明德之施。 亦無物不被。 乾九二爻所謂德施普也。 乾不能自施。 必假離以代。 此後天離履乾位。 而世界乃以日代天功也。 日之為日。 神用莫測。 在天之空。 包地之外。 凡有物有質者。 莫不賴日以生以化。 可見日之功。 天功也。 離之用。 乾用也。 乾得坤之順承。 而得天地交泰。 陰陽協孚。 今晉亦以坤承離。 得天之下施。 成道之妙用。 正與泰之交泰相似。 雖離在上。 實則已交。 非如天地否之不通也。 則以離原中女。

豐碩發表於 2012-8-10 18:33:10

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-81】 而五爻為陰居主位。 雖屬離中。 實為坤位。 雖屬陽主。 實乃柔爻。 可見其交孚之情。 互易之跡。 後天之日。 本非純陽之乾。 而升空之陽。 仍將復下于地。 是其上也。 一時之行。 非一上不下者。 進也一度之德。 非久去不返者。 故晉之大用。 必因時而明東升之時。 與其西降也異。 陵空之時。 與其早晚也殊。 為其行既為進。 則無一息停留。 而天度周回。 其進也。 即其退也。 不過依時刻定其稱耳。 在朝為進。 過午為退。 以地為主。 光熱之盛時為進。 其衰也為退。 若自日言。 則皆行也。 皆進也。 朝如是。 夕亦然。 午如是。 夜亦然。 春如是。 秋亦然。 夏如是。 冬亦然。 固無所分也。 而自物言。 則朝旦為進。 夜夕為退。 春夏為進。 秋冬為退。 則由其光熱辨之也。 日自冬至始向北行。 至夏至為極。 則在北為進。 在南又為退矣。 若一日夜之行亦同。 首由受光熱者。 別其為進或退耳。 亦即本日之德用言也。 若不問其德用。 則固無進退之殊。 來往之別。 晉之為進。 正稱其德用耳。 以德用稱。 人師法之。 亦必以昭其明德為重。 苟無明德。 將何以稱君子之名。 人無明德將何以稱三才之名。 自昭明德。 實人道之行。 君子所重。 亦即晉之所謂進也。 無德將奚進哉。

豐碩發表於 2012-8-10 18:33:26

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-82】 各卦辭凡涉想未定疑似之間。 可有可無者。 多用如若等字。 離卦突如其來如焚如死如棄如出涕沱若。 戚嗟若。 之類。 皆言其想像所至。 或竟如此。 或不必如此。 故用如若字以見意。 晉卦辭亦然。 如晉如摧如。 晉如愁如。 皆是。 以晉本賅行止。 因人而定其為進或非進。 猶日之升與降。 究為進或退。 均難執泥其辭。 在此視為進。 在彼反為退。 在前視為進。 在後反為退。 其行同。 其進前也同。 而其所至則不同。 則不得概定其稱。 故用如字明之。 初六之晉如摧如。 即含有一進一止之意。 六二之晉如愁如。 則含有某疾其徐之意。 以初六雖升而猶在下。 雖出而猶未顯。 正如海天浴日。 雲氣滃然。 忽見忽藏。 有若且進且止之象。 以初爻猶初出地面。 其行固進。 其地尚低。 其志固升。 其處尚下。 故有晉如摧如之辭。 摧者挫折之也。 平抑之也。 將升而忽落。 將止而又起。 望之如進。 待之如退。 此固初六之用。 同時地之所為。 而不克逕上直升也。 六二亦然。 六二居內中位。 非在下也。 而以柔蒞正位。 其志怯儒。 其行矜持。 雖欲進而拘于位。 雖欲騰而慮失所守。 故有晉如愁如之辭。 言其且進且留。 憂思莫決也。 人之有重寄者。 不敢自輕。 負大任者。 不敢自肆。 惜其身以隆其業。 慎其動以成其名。 此君子之所尚也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:33:42

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-83】 晉之六二有近之。 如日之朝。 其光正明。 其溫正盈。 苟為雲所障。 霧所蒙。 則失其德用。 而污其令名。 此君于戒懼于德之將大。 業之將宏。 固志于進取。 求其成就之早。 復慮其挫敗。 受夫魔障之侵。 此晉如明其將進。 而愈崇高。 愁如明其深憂。 而有所警惕也。 在晉卦固本升進之用。 而爻辭多作疑似之辭者。 誠以坤道主靜。 吉協安貞。 雖孚于離之光明。 而仍不忘于順承。 故行必謹嚴。 志必循篤。 不失坤靜之本德。 乃克成其厚載之大功也。 在晉卦大體均為吉利。 以得時前進。 自宜吉利。 然勢盛易傾。 行急易仆。 順之極。 反為逆。 易之極。 反成艱。 此由人情忽于戒懼。 忘其危害。 桓以時勢可藉。 智力可憑。 而不知時勢易遷。 智力有限。 窮達相依。 禍福相因。 晉固宜進。 而進中已寓退之機。 晉固為升。 而升時已伏降之肇。 是用晉者所當知也。 卦辭警人于微。 令人有備。 故多設憂疑之語。 戒慎之訓。 則以防其漸。 而豫為之謀也。 日之升也。 逾午則漸斜。 天之暑也。 過秋則轉冷。 皆此離日之所為也。 則進者必有退時。 升者必有降日。 因時而勇進。 不思其退。 必將徬徨于半途。 以盛而飛揚。 不顧其後。 必將牴牾于他日。 此智者審幾。 達者明變。 坤初六履霜堅?之喻。 即已明著為教矣。 晉既以坤合雕。 尤當細味此旨。 陽與陰消長異時。 日與夜晦明異德。 乘陽之明者。 宜防陰之昧。 得道之正者。 宜屏用之邪。 天數以循環。 人道以中正。 必以悠久為主。 不息為先。 則無在不光明。 無方不正大。

豐碩發表於 2012-8-10 18:33:58

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-84】 坤六二所謂直方大。 不習無不利。 即明其行之中。 守之正。 不隨時升降。 不以位進退也。 晉為進。 前已言明。 而其字形下為日。 明其取象于日之升也。 古與縉搢均通用。 是晉之進。 有動作之象。 非直前也。 必如物之躍起。 氣之上騰。 皆自卑而高。 自下而上之狀。 在易卦取名。 多含有卦之德用。 如需卦為坎乾合。 恰與晉對。 坎對離。 乾對坤。 此先天八卦方位也。 故需之與晉。 亦成相反相應。 晉為進。 需為濡。 進則突前。 濡則中阻。 故晉為飛騰之勢。 需成濡滯之行。 晉若高舉于空。 需即淹留于下。 此二卦相殊。 正猶進與退。 行與止也。 而字亦含其義焉。 需之為象。 雲上于天。 是日光不明。 與晉之日出大地者相反。 一也。 需之為義有所需求。 是所持不足。 與晉之出處光大者相反。 二也。 需之為用。 多冀于物。 本乎情欲。 而希醉飽。 與晉之無所干求。 得天錫賚。 中心坦白與時安和。 亦相悖也。 需之為道。 易貪易惰。 群居務逸。 言行趑趄。 與晉之磊落光明。 超乎流俗。 內順外麗。 神形康壯。 又相悖也。 故以字言。 需加水為濡。 古本一字。 濡則不快于行。 與晉之通搢晉正有為。 搢則獲其所持。 亦正異也。 晉雖以坤在下。 而得離之光明下照。 故能共成其德。 需則以乾在下。 而限于坎之陷蔽阻滯。 故反戾于自強。 此需與晉適為行止上大別之道。 本乎晉則進而有成。 本乎需則濡而多阻。 此就二卦爻辭即可見者也。 易辭一字均含多義。 以天地間事事物物。 莫可盡述。 而卦象有限。 不得不求其相類且能通一切者。 以為之辭。 如晉需即其一例。 晉為進。 而非徒進。 以進必正大。 必有成。 必諧天時。 必孚道德。 非一進字即可盡其意。 故不曰進而曰晉。 正如需不曰要或求。 亦以其要必合宜。 求必合道。 而卦兼濡滯之象。 行必有趑趄之情。 此所以名之為需。 以其可包各義耳。 讀者于此。 當細體會之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:34:17

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-85】 明夷卦離下坤上宣聖講義明夷卦以離合坤。 亦同晉而離反在下。 故謂之明夷。 言明入地下也。 以卦爻論。 離二陽一陰。 坤三陰。 與晉同為四陰二陽卦。 陽在下為陰蔽。 如日西墜。 光為地所蔽。 陽間于陰。 欲進不得。 欲升不可。 此退亡之象。 與晉相反。 傳曰明夷誅也。 蓋以明夷時常幽暗。 道當晦塞。 行多蔽障。 勢多挫阻。 則非光明正大可也。 夜行者。 君子之羞。 昧進者。 小人之志。 廁身于邪僻之處。 躡足于宵小之間。 果冒昧以求榮。 必詭隨以戾道。 若挺拔以脫俗。 必誣陷以遭刑。

豐碩發表於 2012-8-10 18:34:36

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-86】 故進止皆難免于誅。 而去留之匪易也。 夫夷者傷也平也。 刪削之謂平。 克伐之謂傷。 如芟夷是也。 邪正不並存。 明昧不同行。 君子小人所攸分。 而時違地偏不得夫公平。 在上者昏庸紊亂。 在下者奸宄橫行。 此衰世也。 將難以圖存。 故傳稱為誅。 明示其不可免也。 誅與賞對。 晉以有德有功而受賞。 明夷則以失道失勢而被誅。 此圖由君子言也。 若在小人倖進取容。 譎行得寵。 明私為惡。 淫邪以逞。 自以為得志。 而終必遭天戮。 德之不齊。 理之不講。 權勢有時盡。 則駢首市曹。 繫身囹圄。 君子猶或非其罪。 小人則實蔽其辜。 此誅字乃概良莠言之也。 正如日之既西。 則不論高卑而俱暗。 時之已夜則不問主客而皆息。 為其時地所為。 非但一方一族之所關也。 而君子則尤當重視焉。 以其為道之所存。 德之所明。 言行足為世法。 行止必以光明。 故當暗昧之時。 必取法于君子之行。 雖不免于誅夷。 而有道以全其性命。 或亡或囚。 以正為訓。 罪至不辭。 法加自忍。 情以誠見。 志以行證。 儘當世之汶汶。 而協乎遯世無悶。 任他人之紛紛。 而確乎知止有定。 此明夷不害其傷。 雖誅亦無所悔吝也。 以晉為進。 進者易損。 進之不已。 變而為傷。 此明夷之由晉變也。 依辭義明指離日。 明夷即日之傷也。 雖非日傷。 光之損也。 晉以光盛而有功。 明夷以光傷而多過。 光者明之本。 無光無明。 光之不足。 明乃暗焉。 此明夷以離在下。 光為地蔽。 而成明傷。 明既傷矣。 將何以照。 如人目之不明。 將何以視。

豐碩發表於 2012-8-10 18:34:56

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-87】 推之在上者。 不聰不明。 將何以辨邪正。 察善惡哉。 則明夷之傷。 不獨言明之傷。 實包視之不見。 不獨目之不見。 且包辨察之不明也。 夫不明與不明遇。 其傷必大。 如盲人瞎馬之險也。 在上不明。 任其臣下之姦。 則民人莫不傷矣。 故明夷之傷。 實天下之傷。 非一人一物之謂也。 人而遇無目者。 不可與爭視。 國而遇無明者。 不可與論辨。 察以其視邪亦若正。 視善亦若惡。 苟強爭之。 反觸其忌。 此亂世君子。 惟有誅責囚亡而已。 君子不免誅責囚亡。 是君子之傷。 即人道之傷。 民以君子為保。 失君子即失其保。 失保之國。 欲其不傷得乎。 此明夷之時。 惟商紂之時。 文王之囚辱。 箕子之逃亡。 足以喻之。 以其所傷漸大。 天下人民。 無不疾首蹙額。 同悼于傷也。 故象辭特引二人以明之。 讀者可知明夷為誅與傷之義矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:35:11

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-88】 宗主附注明夷與晉。 一往一來。 實則坤離兩卦上下之異而已。 在晉離居坤上。 如日出地面。 明夷離移坤下。 如日入地中。 然地中非土中也。 地原圓體。 上下皆空。 日在空中。 亦未嘗附于地。 不過光所及。 祇地一面。 晉照陽面。 明夷則照其陰面。 日猶一也。 而地有別。 人道重陽。 易亦以陽為主。 日光在陽面為地上大明之時。 則謂之晉。 迨日光下于地。 雖陰面亦如陽之光明。 而陽面反成黑暗。 故謂之明夷。 此易之取名。 本乎陽言也。 亦即本乎在陽面所居之人而言。 蓋地無論何面。 皆有明暗時。 皆有人物生存其上。 此之為陽。 即彼之陰。 此之為明。 即彼之暗。 實不過時之差。 位之異耳。 苟合日與地言。 初無所謂晉明夷之分。 固無所謂陽與陰之特別區域。 凡受光者。 則為晉為陽。 背光者。 則為明夷為陰。 祇可視之為日興夜耳。 晉為晝。 明夷為夜。 日之光明未改。 地之承受未停。 所視為改或異者。 此地面之人物已耳。 地固無上下。 無背面。 日更無朝夕。 無近遠。 其光久明。 其熱永在。 地雖自有遠近之度。 向背之差。 而自天空言。 所關亦甚微。 易之所以必為別之者。 亦以人物耳。 人物既胥賴日以生成長育。 以離合變化。 則必先辨其向背之道。 遠近之數。 而後可以測其生化之本。 發育之原。 此以晉明夷分狀其晝夜之象。 而見夫陰陽之異用。 生滅之殊途也。 故皆為吉利。 明夷則否。 晉為進而有功。 明夷則退而獲罪。 晉為榮升邀賞之日。 明夷則為逃亡被誅之時。 雖言天道。 實指人事。 讀者須先體會之也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:35:25

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-89】 宗主疏述明夷與晉皆稱明不稱日者。 以離固象日。 亦象火。 而以德用言。 皆明也。 日之光。 火之焰。 雖發于其體而。 所被者乃為明。 蓋無明則日火之功用不著。 雖有其體。 不足稱其德。 日之照物。 非日體之加于物。 乃光明之被于物也。 物之去日遠矣。 而其所接之明。 則咫尺不離。 是日之德用。 必以明稱也。 明對暗言。 無明即暗。 如日之晝。 光被一地。 是為天下之明。 明既入地。 乃變為暗。 如日之夜。 大地同暗。 是為天下之夜。 明夜皆以光為主。 光之所向為明。 所背為夜。 日固未嘗一時大。 亦未嘗一時少其光。 此晉與明夷。 但以明稱。 不得以日言也。 日之體大矣。 行于空中。 所照者遠且廣。 原無明暗之分。 其所受之地或他宿有向背。 始有明暗。 此明與夜。 乃由所受者言。 非日為之明暗也。 晉為明。 明夷為暗。 所繫在坤。 非關夫離。 已如前言。 坤在下則明。 在上則夜。 亦以地之一面言。 地同而所受之光異。 分為朝夕正午。 是一面亦有明暗之殊。 可見物之大者無分。 物之小者多異。 一室有門窗。 則有明暗之別。 一器有表裏。 則有明昧之殊。 皆有其體所受之光不同也。 日豈有歧視哉。 故晉與明夷。 乃人物所感者不同。 非日光所照者不一。 因其物之大小。 距之遠近。 行之向背。 而後受有多寡。 感有濃淡。 皆物之異。 與日無涉也。 故論道必先衡諸事。 著用必先析諸行。 晉明夷之差。 原自地面人物定之也。 在晉曰明出地上。 在明夷曰明入地中。 一出一入。 乃朝與夕。 日光升墜之象。 而卦遂分為二。 在地上即吾人之晝。 入地中即吾人之夜。 不曰日者。 可見古人早知地圓。 日無入地中之理。 故但言明。 明即光也。 光入地中。 即光照地之下面。 光雖未易。 而地已有一半暗。 一半明。 明者為晉。 暗則明夷。 故晉字日在下。 示自下上也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:35:41

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-90】 明夷明字在上。 示自上下也。 夷者平也。 明之上曰升。 下曰平。 平猶降也。 言自天空漸行及地平線而西墜也。 夷又易也。 交易之意。 古稱東方曰夷。 以其與中國交易。 而自異其類也。 明夷亦含日月互易。 而日西下。 月東升。 光自日出。 而東易為月。 月之明。 即日之明。 是明夷有光明互易之義。 在字言。 夷為傷。 明之傷。 即光之暗。 以為物蔽障不得見其光明。 日入地平。 光為地蔽。 地上人物不見其明。 是曰明夷。 言明即傷于所蔽。 而希明者不得其明。 亦自傷也。 如大地即夜。 人雖有目。 不能視。 豈非明之傷乎。 雖有月之繼明。 燭之照暗。 而非如日之光明。 故曰明傷。 不曰無明。 以日固在地之下。 天之空。 未嘗自隱其明。 不過地上之人有不得見。 遂覺其傷耳。 夫明夷與晉。 雖象晝夜。 亦猶春夏之與秋冬也。 又如兩極之與地中帶。 其明暗恰相反。 寒暖恰相殊也。 夏之與冬。 雖亦有晝夜。 而晝夜長短不同。 雖亦受光熱。 而光熱溫涼則異。 亦地上所承受者不類也。 兩極與中帶亦然。 或為多晝。 或為多夜。 或為長夏。 或為長冬。 其所受日光不同。 則所感氣象大異。 是皆有晉與明夷之別也。 人寄生于地。 不得離地以為生。 則不得去地以為明。 地上之晝人之晝。 地上之夜人之夜。 地面之冬人之冬。 地面之夏人之夏。 人固視地所承受者。 為其所承受也。 雖高峰有異于邃谷。 隆峰有異于海洋。 然以一方言。 則所差亦僅。 則以日之行有度。 地之動有規。 必其向光之時。 始有大明之照。 必其直近之日。 始為溫煖之時。 以日與地非連附者也。 同憑于空。 而託于氣。 即隨天以運行不息。 則依數而周旋無端。 此之謂天道。

豐碩發表於 2012-8-10 18:35:57

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖-91】 聖哲之士所難盡知者也。 謂日為懸。 則孰為之軸。 謂地為平衍。 則孰為之基。 謂皆行于空。 則孰盡其道而莫之越。 謂皆固于伍。 則孰引其光而以時還。 此天道之冥冥有。 非智之所能測也。 然吾人但就其所習見。 推其所當然。 則可知其朝必有暮。 夜必有旦。 春必有夏。 秋必有冬。 以循迴不息之行。 定往復有稽之度。 則可見晉之後。 必繼以明夷。 而光明之餘。 必臻諸暗昧。 此盛衰之理。 隆替之情。 天且不違。 而況人乎。 故聖人示易欲因變以知常。 由常以防變。 豈徒狀朝夕之日。 見明暗之時。 而指天道為已知耶。 故天者人之所法。 時者人之所貴。 數者人之所倚。 道者人之所由。 德者人之所仿。 觀于二卦之同異。 與夫吉凶禍福之所成。 則可以明易數矣乎。

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