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樓主: tan2818
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【素問經注節解】

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521#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:01:31 | 只看該作者

陽明所至為介化


按:甲屬金化。


太陽所至為鱗化,按:鱗屬水化。


德化之常也。


按:動物之生,稟之以化,六氣之德也。

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522#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:01:49 | 只看該作者

厥陰所至為生化


按,萬物之生,木所化也。


少陰所至為榮化,按:萬物榮美,火所化也。


太陰所至為濡化,按:濡潤萬物,濕土所化。


少陽所至為茂化,按:萬物暢茂,相火之化。


陽明所至為堅化,按:物斂而堅,金燥所化。


太陽所至為藏化,按:萬物收藏,寒水之化。


布政之常也,氣布則物從其化,故謂之政。

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523#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:02:11 | 只看該作者

厥陰所至為飄怒


大涼;


飄怒,木亢之變;


大涼,金之承制也。


少陰所至為大暄,寒;


大暄,火亢之變;


寒,陰精之承制也。


太陰所至為雷霆驟注,烈風,雷霆驟注,土亢之變;


烈風,木之承制也。


少陽所至為瓢風燔燎,霜凝;


飄風燔燎,熱亢之變;


霜凝,水之承制之。


陽明所至為散落,溫;


散落,金亢之變;


溫,火之承制也。


太陽所至為寒雪冰雹,白埃;


寒雪冰雹,水亢之變;


白埃,土之承制也。


氣變之常也。


變者,變乎常也。


六氣亢極,則承者制之,因勝而復,皆非和平正氣,故謂之變。

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524#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:02:29 | 只看該作者

厥陰所至為撓動,為迎隨

 


撓動,風之性。


迎隨,木之性。


少陰所至為高明焰,為曛;


按:焰者,火之光。


高明焰者,火熾盛而其光四達也。


太陰所至為沉陰,為白埃,為晦暝,按:埃,塵也。


白埃者,土飛揚而色白也。


晦暝者,塵埃蔽日而昏昧,皆土氣之所化也。


少陽所至為光顯,為彤云,為曛;


光顯,虹電火光之屬也。


彤云,赤云也。


按:曛者,火熱之氣,少陰少陽俱火,故並言曛也。


彤音同。


陽明所至為煙埃,為霜,為勁切,為淒鳴;


按:煙埃者,秋寒氣肅,如煙之裊空,如埃之蔽日也。


太陽所至為剛固,為堅芒,為立。


按:此皆冬寒水冱之象也。


令行之常也。


氣行而物無敢違,故謂之令。

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525#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:02:45 | 只看該作者

厥陰所至為裡急


按:木主肝,病則氣抑鬱而裡急。


少陰所主為瘍胗身熱,按:瘍,瘡屬。


胗,類。


是皆君火外達於肌膚而然也。


太陰所至為積飲痞隔,濕土用事,則脾多濕滯,故為積飲痞隔。


少陽所至為嚏嘔,為瘡瘍,按:相火上炎,故為嚏嘔。


熱留肌肉,故為瘡瘍。


陽明所至為浮虛,陽明用事而浮虛,皮毛為金之合也。


太陽所至為屈伸不利,按:寒水用事則病在腎,腎主骨,故令屈伸不利。


病之常也。

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526#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:03:10 | 只看該作者

厥陰所至為支痛


按:支,脅也。


厥陰主肝而部在兩脅,故病則脅支痛。


少陰所至為驚惑,惡寒戰栗,譫妄;


少陰主心,故為驚惑。


熱極反兼寒化,故惡寒戰栗。


陽亢傷陰,心神迷亂,故譫妄。


太陰所至為滿;


太陰主脾,病在中焦,故滿。


音蓄。


少陽所至為驚躁,瞀昧,暴病;


按:少陽相火,屬三焦而以火為用,故病則驚躁。


火外陽而內陰,故瞀昧。


相火急疾,故為暴病。


景岳以為主膽,蓋誤以手少陽為足少陽也。


夫足少陽膽本屬木,安得謂之相火。


陽明所至為鼽,尻陰股膝髀足病;


按:陽明燥金,主大腸而合於肺,肺開竅於鼻,肺感寒則鼻鼽。


鼽,鼻塞也。


尻陰股足等,腎之病也。


大腸之經而見腎病,義未通。


景岳又以陽明為主胃,誤矣。


蓋胃者,土也,足陽明也。


六氣之陽明,乃手陽明大腸經,大腸屬庚主金,故謂之燥金也。


太陽所至為腰痛。


太陽膀胱之脈,挾脊抵腰中,故為腰痛。


病之常也。

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527#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:18:04 | 只看該作者

厥陰所至為戾


按:風木為病,則筋縮而乖戾。


戾,不柔也。


音軟。


少陰所至為悲妄,衄;


火病於心而並於肺,故為悲妄。


火逼血而妄行,故鼻血為衄,污血為。


音滅。


太陰所至為中滿,霍亂,吐下;


按:此土濕傷脾而及胃也。


少陽所至為喉痹,耳鳴,嘔涌;


相火上炎也。


陽明所至為脅痛皴揭;


燥金用事,則肝木受傷,故脅痛。


皮膚甲錯而起,為皴揭,皆燥病也。


皴,取鈞切。


太陽所至為寢汗,痙。


寒水用事,故為寢汗,脈要精微論曰陰氣有餘為多汗身寒者是也。


肢體強直、筋急反戾曰痙,陰寒凝滯而陽氣不行也。


痙音敬。


病之常也。

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528#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:18:31 | 只看該作者

厥陰所至為脅痛嘔泄


木為自病,故脅痛。


肝乘脾胃,故嘔泄。


少陰所至為語笑,按:少陰主心與火,火盛則心不能靜,故多言而善笑也。


太陰所至為重,腫;


按:土過於濕則身重,肢體浮腫名曰腫也。


少陽所至為暴注,螈,暴死;


相火乘金,大腸受之,則為暴注而下。


乘脾,則肌肉動。


乘肝,則肢體筋脈抽螈。


相火急暴,故為暴死。


陽明所至為鼽嚏;


金氣寒肅而斂,故為鼽為嚏。

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529#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:18:53 | 只看該作者

太陽所至為流泄禁止


按:流泄兼津液便溺言,陰寒氣閉,則津液收斂,汗不達空,二便難通,故曰流泄禁止也。


病之常也。


凡此十二變者,報德以德,報化以化,報政以政,報令以令,氣高則高,氣下則下,氣後則後,氣前則前,氣中則中,氣外則外,位之常也。


氣報德報化,謂天地氣也。


高下前後中外,謂生病所也。


手之陰陽其氣高,足之陰陽其氣下,足太陽氣在身後,足陽明氣在身前,足太陰少陰厥陰氣在身中,足少陽氣在身側,各隨所在言之,氣變生病象也。


按:此總結上文勝復為病之次,言各因其氣之所至而為報也。


王注論手足陰陽部位,自是不易。


但本篇所言,專指六氣。


六氣之內,少陽相火,乃是手少陽三焦,非足少陽膽;


陽明燥金,乃是手陽明大腸,非足陽明胃。


蓋胃屬土,非屬金;


膽屬木,非屬火也。


吾鄉張景岳、馬玄HT及諸名公,並仍王氏之誤。


豈知相火燥金居六氣之二,名義既乖,施治必謬,可不辨乎。


然則三焦大腸之位應在何所?


曰:大腸主傳道變化,亦當如足三陰之氣,行於身中。


三焦包括一身,總統臟腑,理應屬身之外。


王注泛論臟腑之位則可,若為本篇此節之注則非也。

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530#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:19:31 | 只看該作者

風勝則動


按:風善行而數變,以動為性,故風勝則動也。


又按以下六句,已見於陰陽應象大論,而此篇亦載之者,以此篇正專論六氣,謂六氣偏勝,則病應於外也。


熱勝則腫,瘡瘍癰腫,火之病也。


燥勝則干,精血津液枯竭於內,皮膚肌肉皴揭於外,皆燥之病也。


寒勝則浮,腹滿身浮,陽不足而寒為病也。


濕勝則濡泄,甚則水閉腫,濡泄,水利也。


水閉腫,水道不利而肌肉腫脹,按之如泥不起者是也。


隨氣所在以言其變耳。


氣有高下前後中外之異,人之為病,其氣亦然。


故氣勝於高,則病在頭頂,氣勝於下,則病在足膝;


氣勝於前,則病在面腹手臂;


氣勝於後,則病在肩背腰臀;


氣勝於中,則病在臟腑筋骨;


氣勝於外,則病在經絡皮毛。


而凡風勝則動、熱勝則腫、燥勝則干、寒勝則浮、濕勝則濡泄腫之類,無不隨氣所在而為病變也。


帝曰:愿聞其用也。


此言施化之用也。


岐伯曰:夫六氣之用,各歸不勝而為化。


各歸不勝,謂必從可克者而施其化也。


故太陰雨化,施於太陽;


太陽寒化,施於少陰;


少陰熱化,施於陽明;


陽明燥化,施於厥陰;


厥陰風化,施於太陰。


各命其所在以征之也。


所在,即方月也。


主氣之方月有常,如九宮八方各有所屬,六氣四時各有其序也。


客氣之方月無定,如子午歲,少陰司天,則太陽在東北,厥陰在東南,少陰在正南,太陰在西南,少陽在西北,陽明在正北,此子午客氣之方也。


太陽主初氣,厥陰主二氣,少陰主三氣,太陰主四氣,少陽主五氣,陽明主六氣,此子午客氣之月也。


若其施化,則太陽寒化,當施於正南之少陰及西北之少陽,初氣之征也;


厥陰風化,當施於西南之太陰,二氣之征也;


少陰熱化,當施於正北之陽明,三氣之征也;


太陰雨化,當施於東北之太陽,四氣之征也;


少陽火化,當施於正北之陽明,五氣之征也;


陽明燥化,當施於東南之厥陰,終氣之征也。


此子午年少陰司天方月施化之義也。


然歲步各有盛衰,氣太過則乘彼不勝而施其邪化,氣不及則為彼所勝而受其制化,氣和平則各布其政令而無災變之化,是以盈虛消長,又各有微妙存焉。


舉此一年,他可類求矣。


帝曰:自得其位何如?


岐伯曰:自得其位,常化也。


自得其位,言六氣所臨,但施化於本位之方月,而無彼此之相犯也。


如前子午歲。

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531#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:20:06 | 只看該作者

太陽在東北,主初之氣


於本位施其寒化,厥陰在東南,主二之氣,於本位施其風化之類,皆自得其位之常化也。


帝曰:愿聞所在也。


岐伯曰:命其位而方月可知也。


命,命其名也。


位,即上下左右之位也。


方,方隅也。


月,月令也。


命其位則名次立,名次立則所直之方,所主之月,各有其應,而常變可知矣。


上文云,報德以德,報化以化,報政令以政令者,言勝復之氣,因變之邪正而報有不同也。


云氣高則高,氣下則下,氣後則後,氣前則前,氣中外則中外者,言勝復之方,隨氣所在,而或此或彼,變無定位也。


故以天下之廣言之,則東南方陽也,陽者其精降於下,故右熱而左溫;


西北方陰也,陰者其精奉於上,故左寒而右涼。


以一州之地言之,則崇高者陰氣治之,故高者氣寒;


污下者陽氣治之,故下者氣熱。


此方隅大小之氣有不同也。


以運氣所主言之,則厥陰所至為風,少陰所至為火,太陰所至為雨,少陽所至為熱,陽明所至為燥,太陽所至為寒,此六氣之更勝,有衰王之不一也。


以九宮所屬言之,則有曰災一宮,災三宮,災四宮,災五宮,災九宮,而四正四隅有異也。


故本篇言位言方言月。


夫以三者相參,則四時八方之候,其變不同者多矣。


故有應於此而不應於彼者,有寒熱溫涼主客相反者,有南方清燥而溫、北方雨濕而潦者,有中原冰雪而寒、左右溫涼更互者,此以地理有高下,情勢有大小,氣位方月有從逆,小者小異,大者大異,而運氣之變,所以有無窮之妙也。


先儒有以天下旱潦不同,而非運氣主歲之說者,蓋未達此章之理耳。


帝曰:六位之氣,盈虛何如?


岐伯曰:太少異也。


太者之至徐而常,少者暴而亡。


六陽年謂之太,六陰年謂之少。


太者氣盈,故徐而常;


少者氣虛,故暴而亡。


如前章六十年運氣之紀,凡六太之年止言正化,而六少之年則有邪化,正以不及之年乃有勝氣,有勝則有復,勝復之氣皆非本年之正化,必乘虛而後至,故其為病反甚也。

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532#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:20:37 | 只看該作者

人之死生,全以正氣為主,正氣強,邪雖盛者必無害,正氣弱,邪雖微者亦可憂,故欲察病之安危者,但察正氣則吉凶可判矣。


觀此云太者徐而常,少者暴而亡,此正盈虛之理也。


故凡氣運盈者人氣亦盈,其為病則有餘,有餘之病反徐而微,以其正氣盛也。


氣運虛者人氣亦虛,其為病則不足,不足之病必暴而甚,以其氣本虧也。


設不明邪正盈虛之道,而攻補倒施,多致氣脫暴亡,是不知太者之易與而少者之可畏也。


帝曰:天地之氣,盈虛何如?


岐伯曰:天氣不足,地氣隨之,地氣不足,天氣從之,運居其中而常先也。


天氣即司天,地氣即在泉,運即歲運。


歲運居上下之中,氣交之分,故天氣欲降,則運必先之而降,地氣欲升,則運必先之而升。


惡所不勝,歸所同和,隨運歸從而生其病也。


此亦言中運也。


如以木運而遇燥金司其天地,是為不勝則惡之,遇水火司其天地,是為同和則歸之。


不勝者受其制,同和者助其勝,皆能為病,故曰隨運歸從而生其病也。


按:惡,去聲。


故上勝則天氣降而下,下勝則地氣遷而上,上勝者,司天之氣有餘也,上有餘則氣降而下。


下勝者,在泉之氣有餘也,下有餘則氣遷而上。


此即上文天氣不足,地氣隨之,地氣不足,天氣隨之之謂也。


勝多少而差其分,勝多少,言氣之微甚也。


勝微則遷降少,勝多則遷降多,勝有多少,則氣交之變有多寡之差分矣。


按:差音次,等差也。


微者小差,甚者大差,甚則位易氣交,易則大變生而疾作矣。


按:小大之差,本於氣之微甚,所差既甚,則上下之位,變易反常,而氣交亦為之大變,謂中運見制於司天在泉,必有非常之病也。


大要曰:甚紀五分,微紀七分,其差可見,此之謂也。


甚紀五分,勝氣居其半也。


微紀七分,勝止十之三也。


此天地盈虛之數,有大差小差之分,故病變亦有微甚。


帝曰:善!


論言熱無犯熱,寒無犯寒。


余欲不遠寒,不遠熱,奈何?


岐伯曰:悉乎哉問也!


發表不遠熱,攻裡不遠寒。


中於表者多寒邪,故發表之治不能遠熱,夏月亦然。


郁於裡者多熱邪,故攻裡之治不能遠寒,冬月亦然。


又此二句大意全在發攻二字。


發者,逐之於外也。


攻者,逐之於內也。


寒邪在表,非溫熱之氣不能散,故發表者不遠熱。


熱鬱在內,非沉寒之物不能除,故攻裡不遠寒。


此必然之理也。


然亦有用小柴、白虎、益元、冷水之類,而取汗愈病者何也?


此因表裡俱熱,故當涼解,非發之之謂也。


又有理中、四逆、回陽之類,而除痛去積者何也?


此因陰寒留滯,故當溫中,非攻之之謂也。


所謂發者,開其外之固也。

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533#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:20:52 | 只看該作者

攻者,伐其內之實也。


今之昧者,但見外感發熱等病,不能察人傷於寒而傳為熱者有本寒標熱之義,輒用芩連等藥以清其標。


亦焉知邪寒在表,藥寒在裡,以寒得寒,氣求聲應,致使內外合邪,遂不可解,此發表用寒之害也。


其於春秋冬三季,及土金水三氣治令,陰勝陽微之時為尤甚。


故凡寒邪在表未散,外雖熾熱而內無熱證者,正以火不在裡,最忌寒涼,此而誤人,是不知當發者不可遠熱也。


又如內傷喘痛脹滿等證,多有三陰虧損者,今人但見此類,不辨虛寒,使用硝黃之屬,且云先去其邪,然後固本,似乎近理。


亦焉知有假實真虛之病,而更伐之,則病未去而元氣已不能支矣,此而誤人,是不知當攻者方不遠寒也。


二者之害,見之多矣,不得不表出之,以為當事者之戒。


按:景岳此論,蓋為誤用寒涼者發。


然以余所見,誤治之失實不止此,請更論之。


夫伯所謂發表不遠熱者,蓋指感冒暴寒而言也。


寒驟入表,非熱不解,至真要大論所謂辛甘發散為陽是也。


若夫傷寒表證及溫暑類證,則又宜兼用辛涼。


熱論篇曰:人之傷於寒也,則為病熱。


是以三陽表證與夫溫暑等證,並不用熱。


歷代名賢師其意而變通之,如羌活湯、參蘇飲之類,亦惟以辛涼為用。


若以發表不遠熱之語而概施焉,其害豈可勝言。


余故謂發表不遠熱者,蓋指感冒暴寒而言也。


此則景岳之論所未及,而實經旨兩不相蒙之要義,學人不可以不辨者也。


至於辛涼解表之法,既建於前賢,後人因之,遂有純用苦寒,以致火為寒抑,變證雜出,竟不識其病之所以者,良由俗醫荒陋,不知孰為外感重而內傷輕,孰為內傷多而外感少,概用寒涼,兼之消導,使正氣耗而不能托邪,邪火鬱而不能外達,變證蜂起,深可嘆也。


余遇此等,常用東垣法,以補中益氣加減治之,以扶正托邪,以升陽散火。


其有消導過劑,誤下傷陰,以致陰竭陽浮者,直用參熟桂附以救其敗。


誤治之失,殊難更仆,寧止景岳所言內外合邪而已也。


況本寒標熱之語,亦有可議,蓋正傷寒與類證,前雖感寒,後實變熱,如以熱藥發表,恐與純用苦寒之害無異。


景岳能知發表不可用寒,而不知發表不可一於用熱,千慮一失,智者亦不免也。


帝曰:不發不攻,而犯寒犯熱何如?


岐伯曰:寒熱內賊,其病益甚。


按:表未有寒而用熱,裡未有熱而用寒,是仍以熱犯熱、以寒犯寒矣,賊害正氣,病焉得不甚。


帝曰:愿聞無病者何如?


岐伯曰:無者生之,有者甚之。


按:病本無寒無熱,而誤用寒熱,則寒熱之病生。


若病既有寒有熱,而藥復誤用寒熱,則病之寒熱益甚矣。

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534#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:21:08 | 只看該作者

帝曰:生者何如?


岐伯曰:不遠熱則熱至,不遠寒則寒至。


寒至則堅痞、腹滿、痛急、下利之病生矣。


熱至則身熱,吐下、霍亂、癰疽瘡瘍、瞀郁、注下、螈、腫脹、嘔、鼽衄、頭痛、骨節變、肉痛、血溢血泄、淋之病生矣。


按:至者,後來之辭也。


謂初未有寒熱,因誤犯寒熱,而後寒熱之病乃來也。


寒至則陽衰,熱至則火熾,故病各如是也。


犯寒犯熱之病誠不止此,茲特舉其大端耳。


帝曰:治之奈何?


岐伯曰:時必順之,犯者治以勝也。


……春宜涼,夏宜寒,秋宜溫,冬宜熱,此時之所宜也,不可不順。


然犯熱治以寒,犯寒治以熱,犯春宜用涼,犯秋宜用溫,是以勝也。


犯熱治以鹹寒,犯寒治以甘熱,犯涼治以苦溫,犯溫治以辛涼,亦勝之道也。


帝曰:假者何如?


岐伯曰:有假其氣,則無禁也。


所謂主氣不足,客氣勝也。


按:此又論寒熱之可犯者。


假,不真也。


病本熱而反似寒,是謂假寒。


病本寒而反似熱,是謂假熱。


寒熱既假,則不妨以熱犯熱,以寒犯寒,乃從治之法,而不在禁用之例。


五常政大論曰假者反之,至真要大論曰反者反治,即用熱遠熱、用寒遠寒之義也。


故不必治其勝,而但治其不足,即陽病治陰、陰病治陽之意,蓋真不可犯而假可犯也。


景岳以假為假借,誤矣。


此一段原本在下文所謂瀉之之後,文義參錯,今挈置於此,省覽較便。


帝曰:善!


郁之甚者,治之奈何?


此詳明五郁之治也。


天地有五運之郁,人身有五臟之應,郁則結聚不行,乃致當升不升,當降不降,當化不化,而鬱病作矣。


故或郁於氣,或郁於血,或郁於表,或郁於裡,或因鬱而致病,或因病而生郁。


鬱而太過者,宜裁之抑之,鬱而不及者,宜培之助之,大抵諸病多有兼郁,此所以治有不同也。

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535#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:21:26 | 只看該作者

岐伯曰:木鬱達之,達,暢達也。


凡木鬱之病,風之屬也。


其臟應肝膽,其經在脅肋,其主在筋爪,其傷在脾胃、在血分。


然木喜調暢,故在表者當疏其經,在裡者當疏其臟,但使氣得通行,皆謂之達,諸家以吐為達者,安足以盡之。


火鬱發之,發,發越也。


凡火鬱之病,為陽為熱之屬也。


其臟應心主、小腸、三焦,其主在脈絡,其傷在陰分。


凡火所居,有結聚斂伏者,不宜蔽遏,故當因其勢而解之散之,升之揚之,如開其窗,揭其被,皆謂之發,非獨止於發汗也。


土鬱奪之,奪,直取也。


凡土鬱之病,濕滯之屬也。


其臟應脾胃,其主在肌肉四肢,其傷在胸腹。


土畏壅滯,凡滯在上者奪其上,吐之可也;


滯在中者奪其中,伐之可也;


滯在下者奪其下,瀉之可也。


凡此皆謂之奪,非獨止於下也。


金鬱泄之,泄,疏利也。


凡金鬱之病,為斂為塞為燥為閉之屬也。


其臟應肺與大腸,其主在皮毛聲息,其傷在氣分。


故或解其表,或破其氣,或通其便,凡在上在下,在表在裡,皆可謂之泄也。


水鬱折之,折,調制也。


凡水鬱之病,為寒為水之屬也。


水之本在腎,水之標在肺,其傷在陽分,其反克在脾胃。


水性善流,宜防泛溢。

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536#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:21:36 | 只看該作者

凡折之之法,如養氣可以化水,治在肺也;


實土可以制水,治在脾也;


壯火可以勝水,治在命門也;


自強可以帥水,治在腎也;


分利可以泄水,治在膀胱也。


凡此皆謂之折,豈獨抑之而已哉。


然調其氣。


然,如是也。


用是五法以去其郁,郁去則氣自調矣。


過者折之,以其畏也,所謂瀉之。


此承上文而言郁之甚者,其邪聚氣實,則為太過之病,過者畏瀉,故以瀉為畏。


如至真要大論曰,木位之主其瀉以酸,火位之主,其瀉以苦,土位之主,其瀉以甘,金位之主,其瀉以辛,水位之主,其瀉以咸之類,是即治以所畏也。


按:景岳所論五郁之治,曉暢無遺,發前人所未盡者,其功韙哉!

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537#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:22:13 | 只看該作者

卷之五

六微旨大論


天有六氣,人有三陰三陽,上下相應,變化於是乎生,疾病於是乎起,其旨甚微,故曰六微旨大論也。


黃帝問曰:嗚呼遠哉!


天之道也,如迎浮云,若視深淵,視深淵尚可測,迎浮云莫知其極。


按:喻六氣之本於天而未易測識也。


夫子數言謹奉天道,余聞而藏之,心私異之,不知其所謂也,愿夫子溢志盡言其事,令終不滅,久而不絕,天之道可得聞乎?


岐伯稽首再拜對曰:明乎哉問!

天既有序,則氣之王者為盛,氣之退者為衰。


然此盛衰之時,由於日光之移,日光移而後位次定。


聖人之察之者,但南面正立而待之,則其時更氣易,皆於日光見之矣。


故生氣通天論曰:天運當以日光明。


正此移光定位之義。


謹按以上言三陰三陽之序,為氣之標,所謂左右有紀也。


以下言人之陰陽,必待天之六氣以為治,為標原於本,所謂上下有位也。


六六之節,義具於此。


天之道也,此因天之序,盛衰之時也。


帝曰:愿聞天道,六六之節,盛衰何也?


按:六六之節者,言天有六氣,而人之三陰三陽與之相應,故云六六也,與六節臟象論所言六六之節,乃指一歲六六三百六十日者不同。


岐伯曰:上下有位,左右有紀。


張景岳曰:此言六位之序,以明客氣之盛衰也。


故少陽之右,陽明治之;


陽明之右,太陽治之;


太陽之右,厥陰治之;


厥陰之右,少陰治之;


少陰之右,太陰治之;


太陰之右,少陽治之。


此所謂氣之標,蓋南面而待之也。


此即所謂六六之節也,三陰三陽以六氣為本,六氣以三陰三陽為標。


然此右字,皆自南面而觀以待之,所以少陽之右為陽明也。


故曰:因天之序,盛衰之時,移光定位,正立而待之。


此之謂也。


光,日光也。


位,位次也。


凡此六氣之次,即因天之序也。

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538#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:22:52 | 只看該作者

少陽之上,火氣治之


中見厥陰。


按:少陽者,手經之三焦,人身之相火也。


然人身之有相火,非即始之於人也,蓋由天有火氣治之於上矣。


火氣治於上,少陽三焦應於下。


三焦者,相火之表也,有表必有裡,厥陰心包中見焉。


中見者,表裡之間之謂也。


陽明之上,燥氣治之,中見太陰。


按:陽明者,手大腸之經,人腑之金也。


人身之金,必稟天之燥氣以為治,燥氣治於上,陽明大腸應於下。


大腸者,金之表也,有表必有裡,手太陰肺金中見焉。


太陽之上,寒氣治之,中見少陰。


太陽者,足膀胱之經,人腑之水也。


人身之水,必資天之寒氣以為治,寒氣治於上,太陽膀胱應於下。


膀胱者,水之表也,有表必有裡,足少陰腎水中見焉。

 

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539#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:23:22 | 只看該作者

厥陰之上,風氣治之


中見少陽。


厥陰者,足肝臟之經,人臟之木也。


人身之木,必資天之風氣以為治,風氣治於上,厥陰肝木應於下。


肝者,風木之裡也,有裡必有表,足少陽膽木中見焉。


少陰之上,熱氣治之,中見太陽。


少陰者,手心臟之經,人臟之火也。


人身之火,必資天之熱氣以為治,熱氣治於上,少陰心火應於下。


心者,火之裡也,有裡必有表,手太陽小腸中見焉。


太陰之上,濕氣治之,中見陽明。


太陰者,足脾臟之經,人臟之土也。


人身之土,必資天之濕氣以為治,濕氣治於上,太陰脾土應於下。


脾者,土之裡也。


有裡必有表,足陽明胃土中見焉。


所謂本也。


本之下,中之見也。


見之下,氣之標也。


按:三陰三陽上稟於六氣,是六氣者所謂本也。


本立於上,而陰陽與之相應者,見於一表一裡之中。


惟所見者為陰陽之表裡,乃人之臟腑,所謂六氣之標也。


謹按三陰三陽,各有表裡相配之目。


如手少陽三焦,配手厥陰心包;


手陽明大腸,配手太陰肺;


足太陽膀胱,配足少陰腎;


足厥陰肝,配足少陽膽;


手少陰心,配手太陽小腸;


足太陰脾,配足陽明胃。


及其上應六氣之名,或稱表不稱裡,或稱裡不稱表,如相火止云少陽三焦,不言厥陰心包,燥金止云陽明大腸,不言太陰肺,寒水止云太陽膀胱,不言少陰腎,風木止云厥陰肝,不言少陽膽,君火止云少陰心,不言太陽小腸,濕土止云太陰脾,不言陽明胃者,何也?


人身之臟腑,天地之陰陽也。

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540#
 樓主| 發表於 2012-11-4 17:23:49 | 只看該作者

陰陽不可以偏廢,則臟腑不可以偏稱。


其稱表不稱裡者,陽為陰之衛,言表而裡在其中,是故相火之少陽,上應熱氣而中見厥陰,燥金之陽明,上應燥氣而中見太陰,寒水之膀胱,上應寒氣而中見少陰也。


其稱裡不稱表者,陰為陽之基,言裡而表亦在其中,是故風木之厥陰,上應風氣而中見少陽,君火之少陰,上應火氣而中見太陽,濕土之太陰,上應濕氣而中見陽明也。


陰陽本互根,臟腑相輸應,而總受六氣之氣以為氣,所謂標原於本也。


奈何景岳將中字實看,謂為互根之中氣。


如云與厥陰為表裡,故中見厥陰,是以相火而兼風木之化等語。


據云與厥陰為表裡,是已知厥陰為配三焦之手厥陰矣,而又云兼風木之化,是更以為足厥陰矣,且相火從無兼風木之化之說。


以下五段,謬誤皆然。


景岳之意,蓋惑於相火寄於肝膽之語,故一誤而無所不誤也。


本標不同,氣應異象。


本標不同者,六氣為三陰三陽之本,如風木王於春,乃春或宜溫而反寒,是本有不同也。


三陰三陽為六氣之標,如春宜木王,而人之肝膽反虛,是標有不同也。


如木值之年,氣宜木王而木反見虛,肝盛之時,盛宜凌弱而反自病,是本標不同也。


凡若此者,氣既乖反,則時序變於上,人病變於下,宜熱反寒,脈從證逆,所應之象,自爾乖異也。


帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太過,何也?


按:此專問六氣之正變,以驗氣之盛衰也。


岐伯曰:至而至者和;


至而不至,來氣不及也;


未至而至,來氣有餘也。


按:時至氣亦至,和平之應也。


若時已至而氣尚未至,為氣不及。


若時未至而氣先至,為氣有餘。


氣者,六氣也。

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