【易經証釋】 - 第81頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 10:10:06

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-103】 六四。 往蹇來連。 宣聖講義此蹇六四爻辭也。 六四外卦之始。 為坎卦初爻。 與九三同屬人爻。 剛柔相得如既濟。 而在蹇卦以坎之險。 連艮之止。 進則蹇。 退則安。 與各爻同。 而六四重陰。 陰喜近陽。 外則近于九五。 以近于險。 是以往蹇也。 內則返于九三。 以同于艮。 是來連也。 連者連繫不斷之意。 六四以一陰介兩陽之間。 而合成離。 離麗也。 故善于連繫。 或麗九五。 則成坎險。 不免于蹇。 或麗九三。 則與艮止連貫。 故曰往蹇來連。 在他卦內外分界。 多難連屬。 而蹇六四。 以與九三。 一陰一陽。 協成中爻之用。 有孚既濟之道。 此稱來連。 明其與下卦必相連屬。 而附于艮止也。 艮之一陽九三。 實如領袖。 居中控外。 近悅遠來。 以其德之昭昭。 足致人之歸附也。 故九三曰內喜。 六四曰來連。 可見此二爻實相親睦。 而為中外所悅服也。 且來連者。 爻位變離。 與坎互成既濟。 亦相協調。 不獨與九三之均和樂近也。 連字從車。 有行動之志。 而與運字相類。 有轉移之情。 全蹇卦爻皆以往蹇來否為辨。 六四已在外卦。 勢難自反。 獨因柔易從剛。 不知不覺。 連繫于內。 與艮相得。 故來連實以位之所當。 德之所明。 行之所宜。 時之所合。 而不得不連也。 夫蹇之大用。 即在坎之居外。 坎以陽陷陰中。 如水之沒物。 遂沉溺不自拔。 六四本應同于坎用。 而成險陷難免之情。 卻以近于九三。 思源追本。 遂不得不隨艮以來止。 詩云縶之維之。 以永今朝。 此之謂也。 原非所連。 以來則連。 可見其連。 仍由于來也。 竟往不來。 將誰連哉。 故來連。 以來譽。 來反。 均重在來。 即反也。 反其所行。 以還于本來耳。 蹇之反。 則變為利。 艮止之用。 通乎神明。 大學知止一章。 已揭其義。 來者善止。 止者利行。 六四之來連。 雖未言吉。 亦可知其必利。 為其遠坎而近艮。 去險而就安。 有九三提?以共成人道仁義之用。 故來連實指六四能反。 而與九三連繫耳。

豐碩發表於 2012-8-11 10:11:03

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-104】 象曰。 往蹇來連。 當位實也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六四雖非內外正位。 而屬中爻。 以柔居柔。 亦為當位。 且與九三同稱當位也。 九三六四陰陽相得。 合成人爻。 主全卦中道。 故爻辭稱往蹇來連。 謂其能來。 與九三連繫而成其用。 釋文申之以當位。 見中爻亦資乎剛柔相得也。 而實字則指六四。 本屬離中虛之象。 以反連九三。 陰從陽道。 故稱為實。 言以其來連而得實耳。 然實字包含二義。 一則稱其當位由虛而實。 一則明當位得九三為匹。 所稱不虛。 易言之。 猶曰實當位耳。 蓋六四九三。 兩位俱當。 真實不虛。 若非匹以九三。 尚不得實稱當位。 如有聖主。 必得賢臣為輔。 方能長保其位。 有賢妻。 必以良人為匹。 乃克久宜其家。 此六四之當位。 以九三而後實也。 故以釋爻辭來連之義。 明六四之用。 在于連繫九三而皆當位。 乃免于蹇耳。 蹇之用。 在重取艮止之義。 今六四已不在艮。 而仍能反連于艮。 終免于蹇。 艮止以制坎陰。 雖陷阱臨前。 而吾足自止。 則仍不失其守。 不失守。 即保其位。 六四當位。 而能保。 則由連九三以師艮止耳。 讀者要將爻辭合全卦繹之。 方明釋文之旨。 陰道虛。 陽道實。 六四之實。 非連九三之陽。 不得稱也。 中爻之用。 足為人道之規。 一剛一柔。 恰孚道用。 故雖在坎而仍可免于險。 設不知自反以連于九三。 則安能脫于險哉。 故吉凶利害。 在人之辨之審。 而行之慎。 不急求進。 而速求止。 自無咎矣。

豐碩發表於 2012-8-11 10:12:03

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-105】 九五。 大蹇。 朋來。 宣聖講義此蹇九五爻辭也。 九五外卦正位。 有乾九五之象。 而卦屬坎。 一陽陷兩陰中。 遂不得如乾飛龍在天。 而仍不離乎蹇。 且以位蹇之極。 勢逼處此。 乃有大蹇之稱。 凡功業之著。 必假權位。 故成德者。 九五所固有。 反之。 禍亂之乘。 亦必因夫權位。 故大蹇之占。 亦在九五。 遇治安之世。 則興王之業。 明德之時。 遇喪亂之秋。 則危難之君。 憂煩之日。 此皆以其位辨之。 而有時之幸不幸。 境之宜不宜耳。 九五之蹇。 以時之非。 遇之險。 履乾剛之位。 罹坎險之難。 此所以為大蹇也。 然蹇固大。 而位可憑。 時固難。 而權可用。 位正則名分定。 權尊則輔益多。 故大蹇之時。 而占朋來之象。 朋者。 即坤卦西南得朋之朋。 以蹇之利。 與坤同也。 九五雖乾位。 而以坎之一爻被陷。 不得展其用。 所幸內合乎艮。 有成始成終之期。 九五下應六二。 內外同正。 遂得利用安貞之道。 以體于坤。 朋來二字。 明其得道多助。 不以大蹇而失其位。 且正位乘時。 轉因大蹇而多得良朋。 此即九五六二之協和。 以共濟蹇之時。 而終保蹇之位也。 朋來二字。 義包蹇之叢集。 如朋類相偕而來。 則蹇之固有。 所謂?禍不單至之意。

豐碩發表於 2012-8-11 10:13:01

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-106】 然真義仍重在多得友朋之助。 雖蹇不失位也。 蓋九五中正之德。 無論為乾為坎。 其當位守中仍同。 故大蹇之至。 而友朋亦來。 為中興之君。 以國難相勗。 上下一心。 共赴危急。 則其名正言順。 德至位當。 足以昭示天下也。 故大蹇不獨無害。 且將以成其不世之功。 如夏少康是也。 苟德不稱其位。 權不孚其位。 則民皆棄之。 更何朋來之占。 是爻辭雖不及吉凶。 其有功可昭。 有德可著。 孚彖辭大人正邦之用。 實在此爻。 何哉。 九五六二。 相輔相得。 君明臣良。 共勤其邦國。 自可禦?扞患。 而啟中興之業。 故六二則云王臣蹇蹇。 匪躬之故。 與九五之朋來恰相對照。 上下一德。 內外同心。 果何憂乎蹇哉。

豐碩發表於 2012-8-11 10:13:39

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-107】 象曰。 大蹇朋來。 以中節也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九五得中位。 而有權。 足以昭示天下。 節制人民也。 朋來二字。 仍本往來之義。 言往則大蹇。 而來則有朋。 其旨不外反其行以合乎艮止。 艮在下。 如君之得臣。 主之得輔。 猶良朋也。 朋字兼言眾助之意。 不僅一二人已耳。 凡稱朋必志同道合。 終始共事者也。 正位秉節號召其下。 無不來同。 故曰中節。 猶正位當權之意。 九五六二。 皆守中不失。 上則善于用人。 以御夫眾。 下則善于事主。 以濟其難。 此中節二字。 明釋朋來之所由。 中字有平去二義。 平音明其位之中正。 去音明其德之光明。 與中庸發而中節之義相似。 以其行止合乎節度。 無過不及。 同中孚也。 君子居尊位。 握重權。 未有不能得眾者。 桀紂則否。 以其德不稱。 行不良。 不能中節也。 喜怒以為賞罰。 愛憎以為升陟。 以私濟公。 以意行政。 則親離眾叛。 更何朋來之望。 在平日尚將去此遠適。 自相?貳。 矧大蹇之日。 有不倒戈相向。 以快其志乎。 故大蹇而占朋來。 實其德足以服人。 其政足以令眾。 此中節也。 簡言之。 即大公無私。 因才器使。 賞罰至度。 進退至平而已。 何哉。 九五之尊。 有其德與位。 大蹇之際。 省夫戒與懼。 以進君子而任忠賢。 則國難亦紓。 祿位永保。 朋來之慶。 足見九五之成功矣。 九五全卦主位。 萬眾所仰。 朋來已足見天下之歸心。 中節更足昭明德之日遠。 蹇而不蹇。 此之謂也。

豐碩發表於 2012-8-11 10:14:57

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-108】 上六。 往蹇來碩。 吉。 利見大人。 宣聖講義此蹇上六爻辭也。 上六為全卦終位。 蹇之極也。 凡卦爻位。 至上則窮。 窮則變。 蹇之上六。 亦為窮變之時。 而以坎之故。 仍不離乎蹇。 前各爻均以往蹇為言。 上六已無可進。 更何往哉。 然卦位六爻。 周而復始。 上六之進。 反為初六。 其往之蹇。 亦與前各爻同。 不過就常理言。 上六已無所往。 而爻辭稱往者。 猶曰以往耳。 如前五爻之行。 至此為往。 往之蹇。 則來必與之反。 上六居當變之地。 行必變之時。 則其來也。 亦必與以往大異。 不獨如前五爻之有往來。 而異其吉凶也。 上爻來者。 包全卦之來。 各爻則僅指本爻之來。 故上六往來。 實括全卦言。 其往也為蹇。 其來則易以解矣。 上六窮極。 往者至此已盡。 所重原在來耳。 全卦之來。 即全蹇之反。 險反為易。 難反為安。 蹇反而不復蹇矣。 故爻辭曰來碩吉。 碩大也。 碩吉。 猶大吉。 而分言之。 碩者鴻大也。 鴻功大業之意。 以上六一變。 則蹇反為成功之期。 即彖所謂正邦者也。 碩德。 足以示眾。 碩名。 足以裕後。 碩行。 足以懷遠。 碩果。 足以垂統。 蹇之有利。 必至上六始克徵焉。 故占吉。 謂全卦各爻之來皆為利。 皆與其往蹇者反。 而上六則底乎大成。 所謂來譽者。 名益顯。 來反者。 行益昭。 來連者。 眾益集。 來朋者。 助益多。 是合全卦。 而見其大功大業。 以孚吉利之占矣。 上六柔也。 喜近乎剛。 卦中九三九五是也。 上與三應。 而外則共仰承于五。 上六六四夾輔九五。 如臣下之事其君。 僕妾之侍其主。 然故有利見大人之稱。 以上六利見九五之貴人。 而得著其動名也。

豐碩發表於 2012-8-11 10:16:16

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-109】 然利見大人。 乾卦在二五。 而今屬上爻。 是蹇之獨異也。 蹇以非常之時。 多難之日。 在位者兢兢業業。 免禍猶恐未足。 尚何利見之望。 此六二有王臣蹇蹇之辭也。 在位者。 避難之不易。 而不在位者。 卻建功之匪難。 則亦以時之殊。 地之移也。 所居不同。 所行乃別。 所司不一。 所獲乃差。 在六二徒有蹇之王臣。 而上六卻逢利見大人之遇合。 得失懸絕。 正與彖之利西南。 不利東北相證。 西南遠。 而東北近。 上六正當西南。 而六二則在東北。 故利否恰反。 由此可見蹇之所在。 皆既進之士。 當位之臣。 功之所歸。 必知止之賢。 後進之傑。 為其一則同于往蹇。 而不免于險。 一則孚于來吉。 而善知止者也。 往來之異。 進止之分。 由上六一爻。 足見其利害之不同矣。

豐碩發表於 2012-8-11 10:18:16

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-附注-110】 象曰。 往蹇來碩。 志在內也。 利見大人。 以從貴也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上六居外卦之終。 不行則已。 行則必反而下。 以復于艮。 而脫坎險。 此往則蹇。 來則碩也。 言反而從艮。 以知止之智。 成大功大業之基。 故曰志在內也。 內以外對。 上與下對。 上而下。 即外而內。 上六雖在外。 而志從內卦之艮也。 利見大人。 則上六柔喜從剛。 陰喜從陽。 九五正位。 大人也。 上六從之。 以建立勳名。 振興邦國。 故曰從貴。 言一則從尊位以事貴人。 一則因功業以躋貴顯。 上六在外猶邊鄙之士。 僻遠之臣。 原非貴臣在位者。 乃以時勢所至。 遭逢殊遇。 成其功名。 建其德業而從諸貴顯也。 由此可知蹇之時。 有可為也。 苟不明艮止之義。 徒冒坎險之行。 是蹇之不免。 若戒于輕進之訓。 擇夫善用之道。 則不獨不蹇。 而功莫大焉。 此上六利見大人。 有從貴之吉。 而來碩。 有志內之功也。 志在內三字。 包含反歸之義。 內猶入也。 志內。 志在反還入夫本居之意。 亦即來也復也。 來對往言。 內對出言。 其義甚近。 凡出行者。 終必反家。 往異國者。 終必歸其故土。 而必功成業就之日也。 上六窮極之地。 雖功業未就。 亦不得不志于返復。 況近九五之貴。 有正邦與國之功名可期者乎。 故爻辭曰來碩。 意即以往甚小。 而來歸則大。 如士子遠行。 求名與利。 其去也碌碌。 而歸則赫赫焉。 蓋名既成。 利既厚。 向之細人。 今且易為出類拔萃之傑。 其能致之者。 為其善從貴也。 善于反求諸己。 而自發憤。 體艮止之行。 而孚坤安貞之德也。 坤以安貞。 而後能厚載無疆。 艮以知止。 而後能成終成始。 此蹇卦之所志。 尤上六之所志也。 蹇至上六。 其用已終。 其往復卦為解。 解則蹇難以緩。 而行多吉。 其利西南。 亦與蹇同。 亦重在來復。 來復乃吉。 與蹇之來吉。 相類而略異。 俟講時再詳言之。

豐碩發表於 2012-8-11 10:19:15

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-疏述-111】 宗主附注蹇之為用。 以止則吉。 因坎險在前也。 而卦之中互未濟。 亦不宜輕進之象。 但全卦內外正位。 已有其守。 而中爻三四剛柔孚于既濟。 又可協和。 故蹇卦各爻。 皆以來住異其利害。 往則蹇者。 順以進于險。 來則吉者。 退以止于安。 是全卦大用。 均視行止定吉凶也。 而止亦兼行。 謂先知止而後擇善而從。 其行自利。 故彖辭有利西南不利東北之句也。 四方所利者半。 不利者亦半。 而不利即原卦之坎所居地。 所利即原卦之艮所居地。 是利害乃由坎艮之異。 行止之殊辨之。 苟行而不止。 激于意氣。 遂冒險以進于坎。 是以不利。 止而能慎。 守其安貞。 乃乘時以用于艮。 是以利也。 而卦艮在下。 下為本。 本固枝榮。 本立道生。 是以在艮止。 原非難知。 惜夫人之不細審耳。 見利忘害。 急功忘險。 是不明也。 故卦以蹇名。 聖人欲人之見難知退。 見險知止而已。 非全蹇也。 知夫退止。 則永占吉利。 尚何蹇哉。 所概在知者不多。 而後遇蹇。 終不能免耳。

豐碩發表於 2012-8-11 10:19:58

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-疏述-112】 宗主疏述蹇全卦皆以往則蹇。 來則吉。 以坎險在前也。 險在前。 則進者必遇于難。 而退者免矣。 以下為艮善止。 知險能止。 則雖蹇仍可自保。 故爻辭以往來辨其吉凶。 往即進。 來即退。 由卦言。 自下而上為往。 自上復下為來。 往則進于坎險。 而無以自拔。 故蹇。 來則守于艮止。 而獲其安貞。 故吉。 此全卦之要旨也。 且卦分內外。 而得正位者必吉。 以乾坤安其居也。 又中爻三四。 孚既濟者必利。 以坎離協其德也。 蹇六二九五。 內外皆正。 中爻九三六四。 恰同既濟。 是以有吉利之占。 而在用者之能反耳。 因坎止于艮。 為蹇之由來。 中互未濟。 為進之不利。 果循乎常道。 急于求進。 未有能免者矣。 故用蹇者。 在反而求之。 反則不前。 止以自貞。 斯所謂利西南之旨。 以坎水也。 位在北。 艮土也。 位中央。 用宜西南。 人道之所先也。 其德配坤。 以安貞為本。 時用之所貴也。 有本則枝榮。 得時則利大。 此蹇之用。 全在下卦。 艮而時勢所迫。 有不得不止之象。 苟非坎險在前。 則艮止亦無足重。 讀者當合全卦辭象細繹之。 蹇卦上爻為蹇之極。 極即變。 變則通。 由此而成雷水解。 水反而下。 山易為雷。 雷與水同氣相求。 同類相得。 以共解天下之蹇。 故曰解。 如孟子所謂解倒懸也。 人民水深火熱之中。 顛沛流離之際。 忽而得拯救之者。 其慶幸何啻雷雨之解大旱。 而蘇枯槁。 故解卦用雷雨之合。 明天道之仁。 蹇雖由天定。 而解仍天恩。 一往一來。 威施兼至。 且不有蹇。 不見解之可貴。 不因暑旱。 不知霖雨之甘。 不遭枯竭。 不明潤澤之惠。 天道之生生不息。 正由其善于往復也。 秋冬之殺。 方顯春夏之繁榮。 旱潦之?。 方見雲天之赫濯。 此豈天之有意為之哉。 亦萬物生存之自值也。 數者循環不已。 德者周流無垠。 氣者消息盈虛。 道者本末終始。 而天何為哉。 順乎自然。 聽其自至。 時而蹇也。 則蹇之。 時而解也。 則解之。 生之無亭毒之心。 殺之無虔劉之志。 果何謂之蹇與解乎。 人物自作自受而已。 人之為孽比天尤烈。 則其蹇也。 必待人之解。 解鈴原是繫鈴人。 人苟不悟。 將終于蹇而已。 奚望其速解乎。 故天道之解。 時至自見。 不待求請。 而人事之解。 則惟有盼諸在位當權者。 以天心為心。 而自悔其禍耳。 讀者于此蹇解之交。 其亦有棖觸也歟

豐碩發表於 2012-8-11 10:20:27

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-1】 解卦坎下震上宣聖講義解以震合坎。 坎為險。 而震為動。 動而險。 何以解。 為坎之在下也。 卦以下為初。 上為終。 初險者不險。 以其能出也。 入而出則險不害。 若終于險。 是陷其中。 而不克拔。 則竟險矣。 此蹇之所以為蹇也。 蹇以坎在艮外。 艮止于內。 坎險于外。 止則難動。 險則難終。 終且險。 不蹇何待。 解則異是。 坎反在內而震長于動。 動則異于止。 動以進。 則去險而就坦途。 此解之所以為解也。 然既曰解。 且險在內。 非全安徐之謂。 故名解。 言險而終得解耳。 解緩也。 緩與急對。 急者易危。 緩則易安。 如人之懸。 緩則蘇矣。 如禍之迫。 緩則免矣。 緩雖非安和。 而有安和之望。 緩雖無福利。 而有福利之期。 以其愈緩愈舒。 愈緩愈泰。 舒則行止自若。 泰則舉措咸宜。 如自隘狹之地。 而達廣平之場。 舉目光明。 心身均泰。 又如從迫脅之阱。 登于坦適之途。 舉步輕徐。 意志乃紆。 此解緩之義。 恰在蹇之後也。 解以雷雨合而成用。

豐碩發表於 2012-8-11 10:20:58

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-2】 如春夏之時。 萬物方茁。 春雷一振。 生意勃然。 又如夏月。 旱燥之時。 萬物枯焦。 大雨一沛。 神為之暢。 此解之以雷雨取象。 俾物獲脫于難。 而遂其生也。 蟄蟲之育。 必待雷鳴。 禾稼之榮。 必因雨澤。 物生如是。 人事亦然。 方幽悶之時。 必有為之拔擢。 而後快其志。 方鬱怫之際。 必有為之宣洩。 而後免于?。 氣之動有如雷。 德之行。 有如雨。 天地之和也。 以雷雨成其大生之功。 陰陽之媾也。 以雷雨竟其潤澤之用。 人之恩威亦似之。 教刑相成。 寬猛相濟。 亂極則治。 危極則安。 亦如天之雷雨。 或以儆凶頑。 或以安良善。 或以免罪罰。 或以雪?囚。 皆賴此雷雨之功。 使遂其生。 達其德。 此解之大用也。 而必依震坎之。 合見其象焉。 解卦亦四陰二陽。 而二五正位相失。 內則九二外則六五。 與蹇之得正位者相反。 而中爻三四。 為柔為剛。 又與未濟同。 亦與蹇異。 此卦爻之用仍多阻也。 所以名解者。 實以震在外。 震二陰在上。 坎一陽在中。 因而互成既濟之象。 陰多在上。 陽居于下。 與泰相似。 故阻而無害。 坎險不妨震動之用。 故得名解。 言以險得解脫。 非蹇之終于險者可比。

豐碩發表於 2012-8-11 10:21:17

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-3】 險在前。 則妨其進。 險在內。 則無害于行。 且震動之志。 有升勝之思。 雖出于險。 而能大其功。 如雷雨之時。 天雖晦暗。 而既霽之後。 物皆欣欣向榮。 此功用在其已成。 而非當時之所能量也。 傳曰物不可以終難。 故以解繼蹇。 可見解成。 則蹇已。 而險脫。 則功用昭。 是在用解者善乘時耳。 蹇重時用。 解卦亦然。 一急一緩。 一危一安。 此二卦之殊。 而所關。 則坎卦之一內一外。 明坎險在外為難。 在內為緩。 難緩則能乘時立功。 而有撥亂反正之望也。 以二卦皆亂世之象。 惟一在亂中。 一希由亂而治。 是其異也。 故其占語有同有異。 讀者當細味之。 解。 中互既濟。 而外互地火明夷。 與火地晉。 中藏水山蹇與山水蒙。 皆往來所關。 以解與蹇往來。 此周易序也。 若易其上下。 則與屯同體。 而屯則與蒙往來。 故屯蒙蹇解四卦。 實相關聯。 不外艮震與坎之錯綜而已。 艮為少男。 後天為陰。 震則長男。 後天亦陽。 故蹇為難。 以陽陷也。 解為緩。 以陽舒也。 解與家人為對。 家人以巽合離。 解以震合坎。 皆先天對位。 其用如主賓。 其令如日夜。 皆相匹也。 家人為內。 內兼收束之義。 解為緩。 緩兼放弛之情。 亦反對也。 而家人與睽往來。 一內一外。 即猶蹇與解。 一急一緩。 是蹇近睽。 而用類家人。 解則近家人。 而用類睽。 為其水火不相射。 近而難親。 類而非族。 雖有其表。 而情志不同。

豐碩發表於 2012-8-11 10:21:49

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-4】 故卦雖關既未濟。 實則以震巽為重。 艮兌為主。 震與兌合為歸妹隨二卦。 巽與艮合。 為漸與蠱二卦。 其義皆相比也。 而解則以震坎之合。 有連于屯。 屯亦難也。 與蹇近似。 不過屯者難生之象。 字讀平聲。 蹇者遇難之象。 字讀去聲。 實則義相通。 用相比。 如解與懈。 一字二讀。 二者善慈之異。 解者寬放。 懈者怠弛。 一過不不及耳。 譬如人之拘囚。 而解放則復其自由。 此為善用。 若人之拘謹。 而懈弛之。 則為惡用。 為其有宜不宜耳。 而易之旨。 重在緩其急。 紆其難。 而非懈其事。 怠其行。 是為人為己有不同也。 解而有益于行。 則猶出險阻而履康莊。 解而有害于事。 則若悖謹飭而習怠弛。 字雖一而用殊。 卦雖同而功別。 是在讀者之細思焉。 解以坎險在內。 故志求其安徐。 而非處於寧靜。 志在怠弛也。 有其束縛。 則思去之。 近于放誕。 則宜範之。 此解也。 必以免于險。 保其安。 為大用。 此與蹇為反也。 解卦名辭。 取象以刀解牛。 從刀從牛從角。 如用刀牛角之意。 即剖也。 開也。 使結者散。 拘束者放弛也。 然從角之字。 多含有爭鬥抵觸之義。 如牛羊之相牴也。 人之險難。 或緣兵爭。 或緣械鬥。 或由陷害。 或由傷損。 其故不一。 而于身心有害則同。 不獨人所為。 即天之?。 物之害。 有危于行。 有困于志者皆是。 皆有為之障。 而使牴解其所行也。 故名解。 以其皆可解緩。 得出于險難。 不似蹇之困于險阻。 必更易其行止。 方幸免耳。

豐碩發表於 2012-8-11 10:22:05

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-總釋象例-5】 故解字從牛角。 明其必有傷害。 在牛為難。 而解牛者則為功。 此主賓利害有殊也。 解為懈弛。 亦猶牛之既解。 肢體已分。 其力已弛。 其抵抗已亡。 解牛者。 不復存顧忌之心。 遂亦怠其初志。 此溯命名之旨。 而知卦用之所重矣。 今俗所謂緊張。 恰與解義相反。 解已緩其勢。 弛其力。 自不復緊張。 緊與緩反。 張與弛反。 解為緩弛。 則險阻必平。 危難必去。 雖坎在內。 乃有險難之憂。 而震在上。 自獲開拔之力。 故雷雨為解。 如陰雲密佈。 雷雨之後。 天朗氣清。 是亦解緩之象。 然其解。 必在雷雨之後也。 此天道推移往復。 有雷雨。 即有睛明。 有蹇難。 即有解緩。 原相倚伏。 非無因而至也。 卦象以兩陽雜四陰中。 力求拔脫。 如雷電含雲雨中。 勢必宣洩。 此氣之動。 必由鬱勃而出。 故震卦象之。 陽自下升。 其勢盛。 其力壯。 故其發也驟。 無可遏止之。 此險之解。 乃由其氣之緩也。 天時如是。 人事亦然。 危而求安。 難而求緩。 其志堅結。 其力雄厚。 斯足以排除萬難。 而還復其自由。 故解之用。 必自蹇後見之。

豐碩發表於 2012-8-11 10:22:23

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖-6】 宗主附注解與蹇為往來卦。 蹇極必解。 此理數自然。 往復之序。 如秋冬之後。 必有春夏。 而繁榮之極。 必臻蕭條。 非有意使然。 其氣自至。 其象自見。 氣之強弱。 象之盛衰。 不知不覺而變易。 如人既飽則不思食。 既勞則亟求憩。 身體臟腑之官能。 有不得不循環代用。 以養其氣而蓄其精耳。 天時至夏。 發散已甚。 如人之已勞。 而後秋冬繼之。 以收以藏。 以養以育。 及冬令既過。 培畜已厚。 精氣已充。 則亟求生長以發舒其用。 如人之飽食力壯。 則樂于動作。 而不以為倦也。 蹇者困之甚。 解則紆矣。 又險之至。 解則安矣。 故解與蹇相因成象。 無蹇則解不足貴。 有解則蹇不足憂。 互相調協。 而各致其功效。 則天道不窮。 而人生無苦。 此解繼蹇。 為世間所必至之數。 人類所必由之行。 雖欲弗歷。 不可得矣。 解而名解。 如孟子解倒懸之解。 為其能發困而緩急。 紆難而和憂也。 如舟涉極惡之風濤。 而忽得良港以安泊焉。 又如人任極難苦之工作。 驟得一代勞者而卸責焉。 其解也非物與事之限。 其精神亦為之一寬。 此所以為解。 解古與懈一字。 懈與急對。 解則不急。 其安其徐。 無思無慮。 是解之真象。 生機以暢。 氣息以和。 精力以休息而獲復強。 境遇以寬舒而臻美適。 此解之大用。 而重在雷雨之同功也。

豐碩發表於 2012-8-11 10:22:42

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖-7】 解。 利西南。 無所往。 其來復吉。 有攸往。 夙吉。 宣聖講義此解卦彖辭也。 解與蹇往來。 而如前後。 非對反也。 各卦往來。 吉凶多大異。 如泰否損益之類。 而咸恆同人大有則不獨不相反。 且相成。 為其象所變。 氣所交。 非斷而連。 非遙而近。 解蹇之相似。 亦猶是也。 蹇利西南。 解亦利西南。 可見其用同。 其志一也。 何以皆利西南哉。 則本卦爻含于坤中。 得坤之用。 坤西南得朋。 蹇解亦如之。 然西南固利。 而不及東北不利。 此與蹇之有別也。 為蹇被險所困。 志在求脫。 西南之利。 足以相濟。 東北之艱。 不得偶犯。 解則不然。 震在坎上。 有出險之機。 中互既濟。 有相安之志。 故利西南。 明其本安貞之德。 孚德動之情。 而不至徬徨歧途。 躊躇莫定。 既明方之所利。 自遂心之所期。 既鑒內險之存。 自無反顧之意。 此不必明言不利。 而知其決不往東北也。 凡利者。 必指有所往。 解以震動之力。 急求出險之時。 似不能休憩苟安。 而無所進取。 彖辭卻云無所往。 何也。 則解之境遇。 尚不適其躁動之行。 而所在之時機。 猶有貴乎安貞之用。 故無所往。 非不欲。 乃不能。 非不宜。 乃不可。 以坎在內。 所陷未拔。 豈能飄然高舉。 毫無顧忌哉。 此無所往者。 指其始也。 故下有其來復吉。 有攸往。 夙吉。 明終必有往也。 來復者。 與本卦為循環。 亦與蹇之來同。 蹇全卦皆往蹇而來則吉。 解卦亦同。 為其反復。 遂與原卦異途也。 原卦內外正位失中。 若反復之。 即得中道。 原卦上動下險。 所行多虞。 若反復之。 以孚于中爻之既濟。 乃得中行也。 故占吉。 既吉必有所行。 有攸往。 與原之無所往。 亦恰相反。 夙吉者。 明其數之定于先天。 而其行之孚于既往。 蹇以既往為蹇。 解則異是。 亦由解之便于來復也。 夙吉又包有固吉之意。 言原本吉利也。

豐碩發表於 2012-8-11 10:22:59

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖辭-8】 卦用皆有三世。 先者已往。 後者未來。 今則現在。 即去來今也。 解之來吉。 已明未來。 而夙吉。 則指既往。 所不甚吉者。 今也。 為其坎險易陷。 震躁易失。 必合以濟之。 使去其驕矜。 而免于沉溺。 在內不陷。 則易出在外。 無躁則易行。 此二者相反之情。 合而成中和之用。 故要在來復也。 來復既得中位。 又履中行。 因中互之用。 成中爻既濟之功。 皆本反復其道得來。 故解之利。 較蹇大矣。 後人釋此章。 多未達其旨宗。 不明時用之有去來今也。 彖曰。 解險以動。 動而免乎險。 解。 解利西南。 往得眾也。 其來復吉。 乃得中也。 有攸往夙吉。 往有功也。 天地解而雷雨作。 雷雨作而百果草木皆甲坼。 解之時用大矣哉。

豐碩發表於 2012-8-11 10:23:55

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖辭-10】 其來復吉一句已見前解。 來復為反原象。 解內外本失中位。 而中爻三四又失中道。 反則得中位中道。 故吉。 凡卦皆有來復。 解之來復。 以剛易柔。 遂變為風火家人。 而皆履正位。 合家人卦觀之自明。 有攸往夙吉。 指其已往。 亦由卦象之變。 如解與屯。 屯為前身。 雲雷之合。 在卦義為難。 而主出生。 如物之春。 故古春字上從屯。 言屯生成之功。 猶春陽之于草木也。 解亦以其動而有功。 如雷雨之澤沛萬物。 天地生生之德。 吾人位育之功。 皆將于此見之。 故曰往有功也。 此往字。 與上往字微別。 一指往前。 一指既往。 而皆含有前行之義。 謂解以動為用。 動必有行。 行必前進。 無論為已往。 為將來。 其動同也。 動則得眾。 動則有功。 此震之所以為解主用。 而其德則在及時而動也。 往則有功。 功由往見。 此夙吉。 必由有攸往也。 然有往必來。 來復已協吉。 往又有功。 是解來往皆宜。 惟在坎險中。 則不可有為耳。 故彖辭無所往句。 特指其始。 卦自初始至三交人爻。 方見人道。 而全卦以震主用。 四爻始交震。 故大功必在三四爻之後。 此在始無所往。 而其後則有攸往。 前已分去來今釋之。 亦時地之所繫。 時有遲速。 地有偏全。 非時之行。 違地之利。 則雖聖知亦無所成。 況平民哉。 解之所成。 在乎時地。

豐碩發表於 2012-8-11 10:24:15

【易經證釋●下經-4-經文講義-解卦-釋彖辭-11】 釋彖以下數語皆明時用之大。 與蹇卦正相對。 蹇以時地宜止宜反。 故止與反為利。 解以時地宜動宜進。 故動與進為利。 此時用之所貴也。 易卦皆不離時地。 所謂與時偕行。 與時偕極。 各卦同之。 而蹇解尤要為其值非常之時。 處非常之地。 若不明時用。 將動輒得咎。 在蹇固不能違時冒險。 在解亦不可失時陷險。 一退一進。 一動一止。 均惟時之宜。 此二卦皆有時用大哉之歎也。 時者本于天見于數。 故以天地雷雨為證。 天地之氣既合而解。 雲乃成雨。 雷乃見光。 天地之解。 雷雨既降。 萬物皆甲坼由萌芽。 而茁生。 而發育。 天地之功。 亦時用也。 天地時用。 由雷雨而見天下之解。 亦由雷雨而明。 此雷雨合而成解也。 習易者明此。 則解之所以為解。 其大用恰與屯表裏。 屯者初生之時。 地氣之動。 故為雲雷解。 則既生之時。 天氣下施。 故為雷雨。 是亦一初與成也。 雲既成雨。 德已有功。 氣聚已分。 象微而明。 此解也。 難皆緩矣。 險皆脫矣。 生生之德。 于焉復見。 此解之有時也。

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