【易經証釋】 - 第86頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 11:39:02

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-疏述-82】 象曰。 弗損益之。 大得志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上九為全卦功用完成之時。 損全卦所為。 皆以益此一爻。 故爻辭明云弗損而益之。 釋文更以大得志三字。 示其為全卦之志。 至此已告成功。 六三所損。 至此變而為益。 六三所志。 至此因而成用。 是本損益之道。 時地之宜。 而皆于茲見其志。 故曰弗損益之。 與九二之用。 固自別也。 然九二亦有此意。 但未定。 不得即指為弗損。 而上九與九二。 原本相聯。 今因損益而分上下。 是時與地所為。 非志之異。 損卦之志。 原無不同。 而上九之占。 乃大得志之日。 過此則又移而損矣。 故益卦反以損上益下為用。 亦猶時之有春夏。 地之有高窪。 無平不陂。 無往不復。 損益原自泰否變來者也。 大得志句。 不獨上九。 凡志于損。 以為益者。 皆得志也。 為其乘時在位。 本乾坤交泰之道。 孚山澤通氣之情也。 即爻辭得臣無家。 似有不足。 而無家。 非果無也。 乃不得私其家耳。 損之時用。 在于克己。 克己乃至無私。 故二簋用享。 即足明無家之義。 以損致益。 遑計其家。 今得臣矣。 已利于用。 雖不及家。 又奚害耶。 釋文得大志也。 可見上九之用。 所利大矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:40:07

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-疏述-83】 宗主疏述損卦六三爻辭。 三人行與一人行。 一損一益。 實以二人為最宜。 三人以上為失之多。 一人又失之寡。 皆不孚于損益之道。 因損卦損下益上。 原無得失。 不過由泰變為損。 即下卦之乾變兌。 上卦之坤。 變艮而已。 依伏羲八卦言之。 乾與兌皆太陽。 坤與艮皆太陰。 是兌艮猶乾坤也。 一剛一柔。 一內一外。 恰成匹偶。 如夫與婦。 不得有他人羼焉。 而六三與上九。 正為其變易之地。 故六三以得友為言。 明雖損于三。 終益于上。 仍不違一陰一陽之配合。 而上九則本其義。 稱其得臣無家。 亦即以德偶而不能眾。 有助而不私其家。 與三人損一之意相同。 六三得友。 上九之得臣也。 上九無家。 六三之損一也。 蓋內外相配。 體用相諧。 卦爻之象可見矣。 乾之與坤。 父母也。 兌之與艮。 夫婦也。 皆由相得有合而後成用。 然損異于咸。 故不得視為夫婦。 在內曰友。 在外曰臣。 友猶夫也。 臣猶婦也。 六三志在外。 故得上九為之友。 上九志在內。 故得六三為之臣。 二爻之辭。 即全卦之志。 損者在此。 益者亦在此。 故上九釋文曰。 弗損益之。 大得志也。 言在內有所損。 而在外有所益。 以益抵損。 以損成益。 恰相乘除。 乃成弗損弗益之象。 若但就上九言。 則祇益而無損。 故講義謂與九二略異也。 凡損異均非定辭。 或損下益上。 或損上益下。 損其一。 益其一。 雖名損益。 終非損益。 何哉。 三陰三陽。 平均之象。 與泰否固通。 與既未濟亦近。 不過有所變易耳。 變者時也。 故損益隨時。 彖辭已明示其旨矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:40:45

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-疏述-84】 損卦既畢。 則益卦繼之。 前所損者。 今且益矣。 由艮兌變。 而震巽。 卦仍乾包坤。 而殊其上下。 上之陽爻多。 下之陰爻多。 則由否卦變來也。 損與泰。 益與否。 皆時所使。 變而後通。 即損益與咸恆同體。 而易其上下。 其用亦隨之殊。 在咸為速。 恆為久。 而損益則為盛衰之始。 此以損益柔在內。 而咸恆柔在外也。 乾以包坤。 剛以涵柔。 巽上于震則陰加于陽。 恆則震在巽上。 情志永孚。 剛以協柔。 如夫之率婦。 傳曰。 夫婦之道。 不可以不久。 故名恆。 而益則反是。 震動于內。 巽行于外。 風雷之疾。 善變不居。 故利于行。 損上益下。 以翕群情。 上施其德。 下被其恩。 剛長自下。 其進曰強。 柔順于外。 其行無方。 坤以麗乾。 地乃承天。 益之又益。 時乎莫愆。 剛柔得中。 孚于道行。 雖中恆剝。 機緣所成。 二卦之合。 陽得主生。 木道之啟。 天下文明。 此益之為象。 與損相因相承。 主賓之位互易。 得失之情亦均。 有如天道。 無生不成。 消息盈虛。 亦與時行。 又曰損卦上三爻。 皆以損成益。 名益實損。 而初損。 終必益。 故上九以大得志定其功用。 六五一爻。 居外卦之中。 握主持之紐。 而以柔故。 不克自專。 雖得十朋之龜。 元吉之利。 而必自上祐之。 如人之福祿。 必自天所賚也。 六五所占如是。 益之六二亦同。 可見六五在上。 為損卦受益之地。 六二在下。 為益卦受益之地。 益同而上下異。 即損益之所辨也。 損上益下為益。 故益卦之損在上。 而益反在下。 與損正易其位。 由卦爻言。 皆以陽爻移易定之。 損以三損為上。 益則以四損為初。 故損自泰變。 益自否來。 否上為乾。 四損而成巽。 下為坤。 初益而成震。 是初與四交易而已。 損以三與上交易。 益以初與四交易。 故益損上益下。 四在上。 初在下。 一陽之易。 即全卦之用。 設無此爻之易。 是仍否也。 今以否變益。 遂使不利者為利。 未亨者為亨。 否不宜于行。 而益則利有攸往。

豐碩發表於 2012-8-11 11:41:51

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-疏述-85】 觀兩卦彖辭。 即可見一爻之易。 所關者大矣。 然亦時也。 時否則否。 時益則益。 三陰三陽。 仍未變也。 而乾乃包坤。 陽乃涵陰。 一陽寖長。 得時之宜。 此益之用。 利于行也。 況六二在內。 九五在外。 各得其正。 克孚于道。 此益之為益。 不獨益其一爻。 實全卦皆得利焉。 損益之間。 為天下萬事萬物生長之機。 變化之本。 若換言之。 即加減也。 乘除也。 天道不能外。 人事不能違。 分合進退。 行藏消息。 無不由此見之。 故為道者守其損。 而忘其益。 為行者。 志其益。 而免其損。 人之情也。 有損而少益。 其性也。 有益而無損。 益者自外則為物欲。 自內則為天性。 故君子慎于益。 而樂其損。 雖損而無害于道。 故自損焉。 卦以四偶組成損益。 可見乾坤坎離之外。 惟損益克盡其變化。 損益雖與咸恆同體。 而咸恆僅示其端。 損益方著其變。 以天道重變。 變則用神。 不變將何以推于無盡哉。 恆之久。 不變也。 乃天道之原。 損益則以變為先。 乃人事之妙。 明夫損益之用。 可以制天地之令。 主人物之情。 而盡天下之化機。 立天下之中極矣。 故傳曰。 損益盛衰之始也。 言即有盛與衰。 必自損與益始。 盛衰相代。 損益交流。 如歲之四時。 無往不復。 而變者又何嘗變。 損益者亦何嘗損益。 故曰加減乘除而已。 其餘數仍其原數也。 三陰三陽之象。 平地匹配。 移易而非多寡。 進退而非分合。 故損亦益。 益亦損。 不過名之損益耳。 學者從二卦之象而悟其名。 則思過半矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:42:59

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-總釋象例-86】 益卦震下巽上宣聖講義益與損往來。 皆三陰三陽。 其義互見。 損卦講中。 損以下三爻。 損而成上爻之陽。 益則以上四爻。 損而成初爻之陽。 是二卦皆一損一益。 惟損下以益上。 與損上以益下殊。 則兩卦之名。 由于爻之互易。 損以三益上。 益以四益初。 是損由下而上。 至上則極。 益則由上而下。 至初則反為始。 故損道易窮。 而益道無疆。 此卦名各殊也。 卦皆由初始至上終。 損自三損以為上。 是自窮也。 益則自四損以為初。 是自生也。 窮則變。 生則成。 二者含消息之數。 有窮通之分。 本變化之機。 著升降之理。

豐碩發表於 2012-8-11 11:43:20

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-總釋象例-87】 損以艮止。 而合兌悅。 柔與剛應。 其行宜退。 益以巽順。 而合震動。 陰與陽諧。 其行宜進。 傳曰。 動萬物者。 莫疾乎雷。 行萬物者。 莫疾乎風。 雷風相搏。 為天下之至速者。 合而為益。 可見其行之無阻矣。 益與恆同體。 恆雜而著。 其義為久。 久必不變。 雷風皆善變。 何以合為恆。 反以不變稱。 此義已見恆卦。 則以變之至易。 其極必反。 是變為體。 不變為用。 故恆以久名。 而不違于風雷之用也。 至于益卦。 不以恆稱。 而取有加無已之益為名。 是則純本風雷之志。 而昭其動揚之情也。 蓋恆卦。 雷發于地。 風行于天。 互易其居。 遂相擎制。 難盡其用。 故善動變者。 反以恆久名。 若益則雷在下。 風在上。 雷以振之。 風以散之。 相得益彰。 其功愈大。 上下相應。 剛柔相承。 二氣同升。 兩情遂翕。 故風雷益。 最善于動變之象。 與雷風恆大異矣。 可見位之上下。 所關不亦大哉。 比如山澤損與澤山咸。 一則以男女善感而易合。 一則以剛柔相制而無家。 其異同。 亦自其上下易位辨之也。 損之與益。 咸之與恆。 皆相往來。 而其用相成。 咸後有恆。 損後有益。 皆數所必至。 理所必呈。 不獨卦爻之相應也。 由卦爻言。 一陰一陽。 一匹一敵。 各有其象。 非可用也。 損之與益。 雖皆乾包坤。 而中互各異。 雖皆三陰三陽。 而內外正位各殊。 損下之兌。 一陽一陰。 中互地雷復。 益下之震。 慬初爻一陽。 中互山地剝。 是其異者一。 損上艮下兌。 五為柔。 而二為剛。 內外正位互失。 益上巽下震。

豐碩發表於 2012-8-11 11:44:11

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-總釋象例-88】 九五六二。 恰孚內外正位。 此其異者二。 損下卦多陽。 上卦多陰。 陰主降。 陽主升。 是以行宜而戾于守。 益以上多陽。 下多陰。 則宜于守。 亦利于行。 此其異者三。 故損益之道。 有宜于主。 有宜于賓。 有利于行。 有利于止。 其德有變有不變。 其志有從有違。 其情有諧有否。 其物有盛有衰。 蓋皆以時為主。 故損益皆時也。 傳曰。 伏羲氏沒。 神農氏作。 ?木為耜。 揉木為耒。 禾耨之利。 以教天下。 蓋取諸益。 又曰益以興利。 可見益卦之用。 在乎利民。 而卦爻之象。 受震巽之合。 二者皆木。 木主生利。 上古利用阜生之道。 首法諸益。 而農為最。 農以樹芑穀物。 收穫粒民。 亦木類也。 而農用器具。 尤有資于木。 蓋尚無金鐵也。 震為東方卦。 主天下之春。 草木先生。 巽為柔木。 草穀之屬。 皆秉天地生機。 繁育無已。 聖人因之。 以為民食用。 此益卦興利之功。 不獨為宜于行已也。 益一陽在初。 奮生之氣。 超越群陰。 上接九五上九二陽。 成天道大生之用。 為人類長育之原。 故曰益言有益于天下也。 損上以益下。 猶伐木為耒耜之例。 推盡其利而已。 是損亦益也。 卦由否變來。 否之不通。 變而為益。 乃亨利天下。 大道下濟之象。 九五六二。 內外正位。 有如明主當國。 德政及民。 無不生成。 無不樂育。 此益之義。 言無所不益也。 益字之形。 下為皿。 有所盛也。 上若坎卦之象。 坎水為天一始生。 萬物生化之本。 亦象皿中所盛食物。 如農人三時勤苦。

豐碩發表於 2012-8-11 11:44:54

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-總釋象例-89】 乃亦有秋粢豐潔。 以享以宴之意。 而卦名乃假之。 以昭其用焉。 益之與損原相反。 益之所利者如此。 則損之所害者可知。 易教在示人以趨避。 知損之害。 則先自損。 自能免害。 故曰損以遠害。 而損彖辭二簋之享。 亦可見其與益之豐備。 大相懸殊。 此則人道之用損。 志惟在于遠害。 而于益。 則志在于興利。 利害之別。 即損益之分。 讀者宜深思之。 益卦以巽震兩卦皆木。 木主東方。 于時為春。 震實司之。 而巽為對應。 如艮之與坤。 同為土也。 巽柔而震剛。 先天為長男長女。 實乾坤之初變。 交則變。 變而相匹。 其主爻皆在下。 即初爻也。 今合為益。 則震之主爻為初。 巽之主爻為四。 初九六四。 一剛一柔。 一內一外。 而為益卦交易之爻。 以原九四。 易而益于初。 是全卦大用即在初四兩爻。 而陽為主。 初爻實主之。 然易卦向以初上兩爻不用。 故在內以二為正位。 在外以五為正位。 是以主爻雖在初或上。 而其用受仍屬二或五。 如損受益之位本屬上九。 而十朋之龜。 元吉之占。 仍在六五。 而釋文明示為自上祐也。 則以受益者原上爻。 今祐而移于五。 益卦亦然。 全卦主爻在初。 而十朋之龜。 求貞之吉。 乃屬六二。 亦以二代初為主。 明上卦所益。 雖屬下之初。 而六二以正位受之。 此二五正位。 為凡卦之主。 雖主爻有時異。 而正位不能移。 則乾坤之位。 概全易毋改者也。 益以內外皆得乎正位。 尤直秉承乾坤大用。 與損之全失者有殊。 故益卦位正時宜。 為用至順。 雖全卦坤在中。 重柔失中。 且互山地剝。 陽德兼剝。 而以正位故。 得受益之利。 仍有為之時。 損上益下。 伐其枝葉。 栽培其本。 本立道生。 本固枝榮。 此益之道。 有益于一切也。 損而不已必益。 是益因損成。 損者終益。 天道往復。 時全代興。 消息盈虛。 與時偕行。 此之謂也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:45:22

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-總釋象例-90】 宗主疏述傳曰。 損德之消也。 益德之裕也。 又曰損先難而後易。 益長裕而不沒。 又曰損以遠害。 益以興利。 由此可明損益之用。 而辨其同異焉。 以損益二卦皆有損有益。 不過分上下言。 益上則為損。 損上則為益。 是損在于勢之所迫。 而益在于德之所昭。 故以遠害為損之旨。 興利為益之旨。 至簡而明。 害者人所惡。 欲遠之必先有所損。 利者人所欲。 欲興之必先有所益。 其事雖動于下。 其利則發于上。 故損卦損下益上。 乃不得不損。 益卦損上益下。 則不可不損。 一以動言。 一以德言。 而其用則相近也。 損以艮在兌上。 益則巽在震上。 皆一剛一柔。 各為三陰三陽平均之卦。 但損以下多陽。 中互地雷復。 是損中有震也。 而益則上多陽。 中互山地剝。 益中亦有艮也。 艮震皆合于坤。 損坤在上。 益坤在下。 坤固同。 而上下之勢異。

豐碩發表於 2012-8-11 11:46:36

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖-91】 故損比泰。 益比否。 即坤之上下于乾耳。 乾雖同。 而分包于外。 損下卦多。 益上卦多。 易例多則不貴。 此乾卦之用。 以在下為重。 陽主升故也。 乾主其外。 坤主其中。 故二卦皆取坤用為先。 而損尤著。 以損下卦多陽。 反不如坤貴也。 益則下卦陰爻多。 則以乾為貴。 震之一陽。 方自地出。 其氣勃然。 其行卓然。 故最得勢。 而二卦之受益。 亦視陽之少而貴者為主。 損上陽少。 故益在上。 益下陽少。 故益在下。 斯損益之道。 仍本易扶陽抑陰主旨。 為陽德為天而主生。 益與生得。 損與傷通。 陰主殺傷。 而德宜秋冬。 故捐者不可久。 而損後必益。 如秋冬之後。 必有春夏也。 秋冬為物之衰。 春夏為物之盛。 損益實發其機。 故曰損益盛衰之始也。 益。 利有攸往。 利涉大川。

豐碩發表於 2012-8-11 11:46:55

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖-92】 宣聖講義此益卦彖辭也。 損備四德。 而益則獨以利稱。 此可見天道忌盈。 人道忌滿。 卦名益為事。 不可自滿。 器盈則易傾。 滿則易溢。 益猶溢也。 如水之漫衍。 必由于滿盈。 故益字上從水。 即寓斯意。 益固利于一切。 而必善用之。 若以益用益。 益之不已。 必反為損。 是不如損之以虛受益也。 損備四德。 益但言利。 此聖人明天道以詔人。 俾知益之用。 必深自節抑。 而鑒于震動在下。 巽順在上。 必相協也。 利固坤道之所重。 而人道師坤。 亦以利為貴。 然四德利必有貞。 貞以為守。 利以為行。 乃得其全若徒逐于利。 而忘其貞。 只志于行。 而忽其守。 是失本矣。 益因上之損。 以成下之益。 是以善于培本。 彖辭稱其利。 蓋已暗示其已克貞。 貞而得利。 利之至大。 利之所見。 先著于行。 行之所為。 先涉于險。 以行必遠必大。 必不憚山川之阻。 舟車之勞。 而古者器不備。 用不周。 恆以大川為難行。 其他險阻。 尚其次者。 故所卜必先涉川。 涉乎大川。 行之無阻則無往而不可矣。 故凡曰利涉大川。 即言所行無不利。 方可謂之利有攸往。 大川尚不難涉。 則更無可為行之害。 觀益之利有攸往。 利涉大川之占。 可知益之利于行大矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:48:23

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖-93】 就卦象言。 震巽屬木。 木能浮水。 作為舟筏。 克濟江河。 故益之利涉亦有因也。 由數理言。 益之以上益下。 初爻之陽。 以升騰為志。 雖間于三陰。 而與五上兩陽接。 陽升而陰沉。 自下而上。 如木之浮水。 陽志于外。 由內而外。 如人之有行。 皆本震動之用。 巽順之情。 巽風震雷。 雷風相搏。 瞬息飛揚。 其行至捷。 人事則之。 利于遠行。 此彖辭之義。 本兩卦之合。 而著全卦之用也。 行者動作之謂。 不限于行路也。 凡有遠大作為。 必經險阻。 必需物力者。 皆如遠行。 而犯難不避。 勞思不輟。 卒底于成者。 亦猶利涉大川。 達其所之之喻。 故濟川猶濟變也。 作業猶行道也。 皆孚于益之時用者。 其所為無不利矣。 故益之用。 在利于所往。 即奮進直前之意。 因震之奮起。 協巽之奉揚。 如風與雷。 飛越天空。 將無可阻。 陽之德用。 固如是也。 積之以時。 發之以勢。 因損之鬱鬱。 成益之勃勃。 相得以彰。 相應以著。 如以冬之霜雪。 發為春之溫和。 其時必臨。 其勢至順。 此益之利。 實由損之四德成之。 蓋益與損。 原為往來卦。 來者必往。 損者必益。 前之損下益上者。 今則損上益下矣。 前之以損為用者。 今則以益成行。 此非益之自為。 乃由損益之相代謝耳。 明乎此理。 則明益彖辭之義矣。 不然損且備四德。 而益僅以利稱。 豈益之道不如損哉。 不知損。 正為其將益也。 故善用損。 始能受益。 以損而益則益。 以益而益則損。 損益之道。 往復而已。 然則益之利果何由致之。 觀于同體之恆。 亦可見其微意。 恆以震在上。 而為恆。 益以震在下而為益。 則一上一下。 足明行止利害之辨矣。 以益自否變。 由不通變為亨通。 則其利更可知焉。

豐碩發表於 2012-8-11 11:49:22

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-94】 宗主附注夫子所講損益兩卦命名之意。 可見古人明易示教之旨。 損字古文作扻。 即有減去之意。 久猶缺也。 略也。 省也。 不足也。 反之為益。 則為滿也。 多也。 增加也。 豐盈也。 故益字上從水。 如坎卦象。 下從皿。 如豆象。 豆上盛水。 示器中盈滿之象。 古時字少。 音亦不分。 如盛字。 後人分平去二者。 平聲為盛。 物之名。 如粢盛。 去聲為豐盛之稱。 如茂盛。 實即取器中有物。 為豐盈。 為滿足。 而不欠不空之義。 故平去無分讀。 字音本念若繩。 後人多念若承。 而去聲尚與古音近。 觀盛字下從皿。 亦可見其所象。 與益字同。 益亦盛也。 而損則衰也。 故傳曰損益。 盛衰之始也。 損既從欠。 足見其漸減漸衰。 漸損漸弱。 凡物皆不禁損。 初損猶可。 屢損必衰。 俗稱物之傷折者為損。 如損失損耗是。 而以銀錢之損。 必係數量之減少。 又如人身病苦羸弱。 形神衰毀。 亦曰損。 如虛損勞損。 皆氣血之傷失。 精力之虧耗。 如財物之受損。 然皆不足也。 欠也。 空乏也。 故損為扻。 意義甚明。 即以今文損字言。 員字古作云。 音亦為云。 而義則與勻通。 如韻作?。 或均是也。 勻均也。 古本一字。 均勻之義。 即含有減去之意。 截長補短。 裒多益寡。 皆勻也。 使不均者為均耳。 故俗稱向人假借。 亦曰乞勻。 言以有餘濟不足。 如均分之也。 均無貧。 果能本均勻之義。 孚損益之道。 天下無貧民。 自無貧富之爭。 更何共產之說哉。 是今日之害。 皆不明損益之所致。 知損之必欠必勻。 則自損以求其均平。 知益之有盈有盛。 則戒滿以保其安和。 此損益之道。 乃聖人示民經濟安定。 生活調勻之大則。 治世如是。 治家亦然。 理財如是。 積行亦然。 擴而充之。 內聖外王之要。 盡于此兩卦之用中矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:50:00

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-95】 象曰。 益。 損上益下。 民說無疆。 自上下下。 其道大光。 利有攸往。 中正有慶。 利涉大川。 木道乃行。 益動而巽。 日進無疆。 天施地生。 其益無方。 凡益之道。 與時偕行。 宣聖講義此益卦釋彖辭也。 原與文言混。 損益兩卦皆然。 各卦文言。 惟乾坤存其全。 而損益尚有存者。 亦以損益之道。 與乾坤同重。 故後人未全遺之。 不過頗多錯簡。 損卦錯誤較多。 益則差近。 惟與釋彖辭混耳。 益之為益。 損上益下。 此卦爻之象。 以上卦之四。 損而益下卦之初。 乃變乾坤而為巽震。 乾坤交孚之初變也。 乾得坤而成巽。 坤得乾而成震。 一陰一陽之交遞。 實自巽震始合而為一。 則由天地否。 變為風雷益。 此所謂損上益下者也。 聖人因卦象之益。 推而至于治民。 更本天道之益。 推而施諸人事。 上沛其澤。 下被其恩。 故曰民說無疆。 此人道之益。 由彖辭利字推衍而得也。 民說者。 悅其上自損而益之耳。 上愛其下。 施惠不吝。 下民懷德。 悅服無已。 無疆猶無限也。 以卦爻四易為初。 初為全卦之始。 其進無限。 而為德澤者亦不可限量。 則身受者。 其悅服亦無限矣。 天道如此。 人道益昭。 易道如此。 政合益明。 損上益下。 非徒釋卦爻之義已也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:50:50

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-96】 聖人講易。 必徵之于人。 凡卦皆然。 損益尤著。 言爻之詳密精審。 可見行事之深切著明。 故易辭非具文也。 益象在易。 益道在人。 益用惟時。 益成惟政。 中庸曰。 天道敏生。 人道敏政。 政行曰令。 今成曰法。 今本于天。 德昭于己。 此益卦之用。 而使民悅無疆也。 蓋民悅其德澤下沛。 恩施靡窮。 如益卦自上下下也。 自上者。 以益先損其上之四。 而下下者。 由四降而至初。 陽升陰降。 降乃陰也。 今陽乃循之以下降。 達于初而後止。 與損之損下益上。 其道相反。 以損益皆指陽。 陽皆主升。 損自三至上其行為順。 益則反由上而下降。 是可見為損者易。 為益者難。 苟非明于天道。 察于易教者。 不能為其難為耳。 故易道大矣。 而有光輝。 非克充實光輝。 日新其德者不能臻焉。 由下而上。 勢之所迫。 由上而下。 己之所為。 惟聖賢之王。 如此存心。 故曰自上下下。 其道大光。 明其行之可貴也。 以乾之剛。 乃損己以益坤。 以上之尊。 乃克己以成下。 此益克孚乾之美利利天下。 而不言所利。 可謂大矣。 以道之大。 行之有光。 故彖辭稱其利有攸往。 言本是以行無不宜。 以往無不利。 先得民心。 更何往不宜哉。 克己成人。 損己順民。 則天下莫不心悅誠服。 故曰利有攸往。 而其利不獨此也。 因乾之利。 以協于坤。 一也。 因天之道。 以孚于時。 二也。 而以益上下卦皆得正位。 三也。 九五六二。 乾坤正位。 天下所尊。 位正則時宜。 位以行其權。 時以明其用。 此有德有位者也。 且乾外坤內。 剛以涵柔。 安貞于中。 動用其正。 故曰中正有慶。 陰陽既匹。 內外克協。 道大而行光。 此所以為慶矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:53:43

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-98】 宗主疏述益為加進。 而損卦亦有益。 益卦亦有損。 其名損益者。 由卦爻言。 損。 損三以益上。 所損者大。 所益者寡。 以上為極。 無可進也。 益。 損四以益初。 所損者少。 所益者多。 以初為始。 其進無量也。 故益上為損。 益下為益。 由此推之。 理財經國。 亦當取法。 民之富。 即國之裕。 民之窮。 即國之貧。 故曰百姓足。 君孰與不足。 百姓不足。 君孰與足。 商紂聚鹿台之財。 鉅橋之栗。 而終不免于覆亡。 商武王代為散之。 而開八百年基業。 此即一損一益之道。 紂但知益己。 不恤民之損。 遂成損卦之象。 武王但求益民。 不計上之損。 是即益卦之象。 財聚則民散。 物聚則德衰。 德者本也。 財者末也。 外本內末。 爭民施奪。 此大學治平之教。 凡有國者。 不可不知。 而其言亦本易損益雨卦之用。 損己者。 所益亦終歸己。 損人者。 所損亦終在躬。 卦雖有二。 其旨則同。 損就下言。 故損而終益。 益就上言。 以損上益下。 其益不失。 民。 吾民也。 下。 吾之屬也。 則益之即自益也。 損道本于義。 益道昭于利。 利者。 義之和也。 民自損以益其君。 義也。 義發于情。 君自損以益民。 利也。 利成其德。 故損備四德。 而益以利稱。 利以和義。 義宜也。 時之所宜。 即行之所利。 上古義利不分。 以不義不得為利。 利兼人己。 有一不利。 非利也。 故私利為害。 後人只知貪利。 不明公私。 遂皆以利己為利。 此儒者不得不明義以糾正之。 果合于義。 則利而非害。 若戾乎義。 是利為害。 故君子不取不義之財。 不圖私己之利。 為鑒于易損益之道。 而欲以益成其利耳。 乾傳曰。 乾始以美利利天下。 益之利。 乾之德也。 故所利大矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:55:38

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-99】 宗主疏述益以震動于內。 巽順于外。 德相協。 志相求。 故能日進無疆。 非木道之利涉己也。 木之利涉。 取其善浮。 而在易為陽。 最能升騰。 益之能涉大川。 亦以陽之得勢也。 初爻一陽。 越三陰以接九五。 即如舟梁之象。 而與水火既濟之用相孚。 以上下正位。 能相濟耳。 中正有慶。 即指此正位。 而明其能濟難如涉川也。 巽柔也而履九五乾位。 震剛也。 而居六二坤位。 損上卦之四。 益下卦之初。 即此一陽自天而降于地。 故比之天施地生。 凡物之生。 必本此道。 天不施不生。 地不受亦不生。 必天施而地承受之。 始成其生。 震之一陽。 雖未自天。 實發于地。 陽之初復。 如地雷復。 及陽長。 如地天泰。 則天下同春。 萬物同生矣。 益由否變。 有同于泰。 以一陽反而居初。 故為生育之原。 而所益無方也。 方者。 坤之所利。 限于西南。 若乾則不限矣。 坤克承乾。 故所益無方。 即由震克偕于巽。 而孚于一陰一陽既濟之道也。 益之與損。 皆關時用。 以損益皆由變來。 不變無所損益。 既有變。 必因乎時。 益道與時偕行。 正同于損之彖辭。 兩卦原包損益之行。 損之益上。 益之益下。 皆時勢使然。 稱益已賅損矣。 以時喻之。 損猶秋。 而益猶春。 為用雖殊。 為時則同。 此中乘除。 本由天道。 而人事不得有違。 故損六五。 益六二爻辭。 皆曰或益之十朋之龜。 弗克違。 明其關時用。 不得有違。 則益者時也。 損者亦時也。 時至則見。 時過則遷。 天地之數。 皆于此著。 此損益之道。 可紹乾坤。 而非他卦所能及也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:56:38

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-100】 宗主疏述益之六二。 與損之六五。 皆以受益之位。 所占大同。 此義已見前。 惟益六二有異于損六五者。 則一為內卦。 一為外卦。 內主內政。 不得擅專。 非外卦正位可比。 一也。 益之六二。 上應九五。 損之六五。 下應九二。 損陰陽互易。 是有位而非其人。 益則六二九五。 恰如其位。 位正時宜。 孚于至道。 二也。 益以四爻之損而為初。 損以三爻之損而益上。 一則下行。 一則上行。 其行背馳。 其至亦異。 至上者為極。 反初者為始。 極則為窮。 始則無限。 功用斯別。 善惡亦殊。 三也。 故在損雖益亦損也。 在益雖損亦益。 蓋由此之異。 足以見其為損或益也。 損必有失。 益必有加。 雖一損一益。 若無得失可言。 而下之損者重。 上之益者微。 以上孤而下眾也。 益卦反是。 上所損者輕。 下所益者。 廣以君富。 不如民富。 上足不如下足耳。 財物之聚也。 謂。 之棄材。 其散也。 則成大用。 故損之益。 乃聚歛也。 而益之損。 則善施也。 聚歛者。 聽之敝。 民既乏。 怨必集。 散施者。 德之昭。 民皆足。 恩以宏。 是在損卦雖有悅澤之情。 實為怨尤之府。 而在益卦。 雖本巽順之志。 而多歡忭之時。 此卦象之有異也。 剛以在下。 則生成者多。 柔以在內。 則因循者眾。 蓋兌在艮下。 徒如自損以悅其上。 而震在巽下。 則能振作以大其功。 故損為遠害之方。 而益則興利之旨。 為上者務師于益。 而鑒于損。 則合乎聖人之治矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:57:57

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋象辭-101】 象曰。 風雷。 益。 君子以見善則遷。 有過則改。 宣聖講義此益卦全卦象辭。 明人道之益也。 益上巽下震。 風雷合為益。 與恆同體。 此全卦之大象也。 而易教在明天道。 以示人道。 故君子鑒于益。 以見善則遷。 有過則改。 此人道也。 在損象辭曰。 君子以懲忿窒欲。 而此則以改過遷善為言。 可見損益二卦之人道。 均重在修己立德也。 惟損專主于戒省。 係本損之時用。 必自克己復禮始。 益則專主于進益。 此本益之時用。 宜以進德修業先。 一則內省。 求孚于損之道。 一則自勗。 求孚于益之道。 約言之。 皆修也。 而損偏于內行。 益偏于外功。 正與老氏之言。 為道日損。 為學日益相合。 為道志于恬退。 故損己之忿欲。 以養其心。 為學志于精進。 故明辨于善惡。 以廣其學。 此即損益人道之別也。 蓋損由艮合兌。 其志在止以悅。 而益。 則以震合巽。 其志在動而順。 止為內行之要。 動為外行之機。 一切作為皆自動始。 動而順。 是善動也。 必先孚于正。 然後能順。 益因上下正位。 故其行已正。 其進自順。 君子法之。 而改過遷善。 以孚于動而順之道。 見善則遷。 言其無所泥。 適道為先。 有過則改。 言其能自虛。 成德為本。 此皆體益之動變。 而進益也。 益恆同體。 而易其上下。 故恆為立不易方。 則與益大異。 不易方。 執一用中。 不變不遷之謂。 故名恆。 言其久也。 益則以遷變為行。 進益為志。 故以遷善改過為重。 而非立不易方之道所可同也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:58:33

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋象辭-102】 善與過對。 損之忿欲。 亦過也。 人不能無情。 亦不可過。 中庸所謂發而中節曰和。 過即不中節。 而易卦節與損。 亦相對照。 節損下皆兌。 慮兌之易有失也。 兌上不滿。 如水決口。 則易氾濫為害。 情欲不節。 其害尚不止此。 故損之懲忿窒欲。 與益之改過遷善。 無非防閑其情。 就正于性。 性無不善。 不失其性。 即止至善。 中庸所謂中也。 益之為道雖在進德修業。 終不違于克己復禮。 蓋由內達外。 由外而內。 其旨一也。 明于損之懲忿窒欲。 自能孚于益之遷善改過。 省察其身。 勉勵其行。 則損益之人道備矣。 行止有異。 時之所為。 聖人不以行止異其道。 損時自損。 則克己復禮。 益時自益。 則進德修業。 道無二也。 學者不可有所泥耳。

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