【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-總釋象例-87】

蹇。

利西南。

不利東北。

利見大人。

貞吉。

宣聖講義此蹇卦彖辭也。

蹇以坎艮合。

而用本于坤。

坎後天代坤。

艮與坤易位。

故二卦皆取坤用。

坎在北。

艮在東北。

所居之地。

非所行之方。

故利西南。

不利東北。

與坤西南得朋。

東北喪朋相應。

坤之得喪。

以其助也。

蹇之利否。

以其通也。

助在于道。

通在于行。

二者微異。

而大旨不殊。

蹇原多阻。

而西南仍可暢行。

由五方言。

西為金。

南屬火。

金火二者。

為歲之夏秋。

蹇之坎。

水也。

艮。

土也。

水能勝火。

土則生金。

故為利。

若東北則反是。

東木地司春。

北水鄉主冬。

二者陽之?而?。

生之薄而疏。

土畏木。

則艮所不宜。

水仇火。

則坎所不喜。

坤之喪朋。

亦正以此。

利害既判。

行止斯明。

方宜既明。

德用斯見。

蹇難也。

非承平之日。

康坦之途。

其必有所擇也。

明矣。

此彖辭首揭二語。

以示世之用蹇者。

夫利害者。

行止所關。

而卦用有賓主之別。

利于此者害于彼。

宜于主者妨于賓。

彖辭舉其要而已。

利見大人句首見于乾。

九二九五。

皆有是占。

而九二非正位。

故稱見龍在田。

九五正位乘時。

故稱飛龍在天。

蹇之大人亦指九五一爻。

以得全卦正位也。

即坎之中爻。

坎雖代坤。

中藏乾陽。

乃代生化之全。

蹇以九五。

正位當時。

下應六二。

內外同正。

上下交孚。

故占利見大人。

既有大人樂于接見。

又獲晉見大人之時。

此所以稱為利也。

然見者自見。

非我即大人也。

九五雖乾爻。

而卦非乾也。

六二在內。

實秉坤德。

故稱貞吉。

與坤辭安貞吉一義。

以蹇之時。

多難之日。

非得志之際。

暢行之辰。

觀首二句。

即知其不宜妄動。

而必慎默。

不可輕舉。

而必安詳。

貞吉二字。

明其必守貞而後吉。

貞以自淑。

則蹇無害于行。

貞以自持。

則時有得于止。

乾坤四德。

貞居末焉。

如歲之冬。

如物之?。

安靜不渝。

堅固自全。

是謂坤德。

蹇所師焉。

彖辭數句。

已概蹇卦全體大用。

而教世人有所去取耳。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋彖辭-89】

是此四卦。

與既未濟固通。

與泰否亦近。

如睽蹇則似否。

家人解則似泰。

否塞也隔也。

睽亦隔也。

蹇亦塞也。

不通不調也。

睽以二女不調而乖。

蹇以兩男不通而難。

其用極相類。

皆與否應。

否之不通。

天也。

睽蹇則人尸之。

何也。

以坎離為人卦。

而山澤原通氣。

通而不通。

豈非人之咎乎。

周易下經。

均以人道為主。

人道至家人備矣。

而其變也。

乃成睽蹇。

為失其中和之德。

戾乎性命之正耳。

火不得其位。

則燎原之?。

水不適其居。

則滅頂之害。

此睽與蹇之所以成也。

而人道有損焉。

人道者。

人為之主。

或吉或凶。

人自致之。

或利或否。

人自至焉。

故兩卦占辭皆互見也。

吉利者。

智者所為。

凶禍者昧者所觸。

習易者可就爻辭參之。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋彖辭-90】

彖曰。

蹇難也。

險在前也。

見險而能止。

知矣哉。

蹇利西南。

往得中也。

不利東北。

其道窮也。

利見大人。

往有功也。

當位貞吉。

以正邦也。

蹇之時用大矣哉。

宣聖講義此申釋彖辭之義。

明蹇卦之時用也。

易之文辭。

長短詳略不一。

以所含義顯者。

則略而短。

隱者。

則詳而長。

蹇之釋彖。

亦以卦用難明。

辭義難盡。

故言之詳。

而文乃長。

人知蹇之為難。

不宜于行。

而不知蹇之善止。

反適于用。

則時為中也。

在彖辭三句。

三利字。

惟不利東北。

可見不利者少。

利者尚多。

不得以蹇而少其用也。

聖人恐後世誤于蹇難之義。

而忽于利吉之占。

故詳釋之耳。

蹇之為難。

已見前講。

何以難。

則由卦合坎艮。

坎在外。

卦以下為本。

由下而上。

即由內之外。

由此往前。

坎在艮上。

故曰險在前。

而蹇之難。

即以是稱焉。

夫坎陷也。

如地之阱。

道之坑。

有失足墜下之虞。

人之行也。

志在前進。

偶有未慎。

深陷于阱坑之中。

其難可知。

逐獸者。

利用陷阱以得獸。

獸之不知。

始誤入之。

人而入阱。

與獸何異。

是貴乎知險而先止也。

求前者。

人之所志。

入險者。

人之所虞。

蹇以前有險而自知止。

本艮之德用。

以待坎之險陷。

知止以戒行。

而應易陷之險阱。

此非智者不能。

中庸所謂人皆曰予知。

驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。

則其所謂智。

反不如其愚。

明知有險。

而貪于前進。

必至已陷方悔者。

皆不知蹇者也。

蹇則見險而能止。

豈非世之智者哉。

智在能先知。

在知而能戒其行。

在行而能毅然中止。

若見而不知。

知而不戒。

戒而不能遽止。

皆非智也。

智內也。

藏而不露。

懷而不章。

其外若愚。

其動若神。

方為大智。

傳曰顯諸仁。

藏諸用。

用即智也。

藏謂之智。

不藏則所謂察。

察察為明。

徒僨事耳。

何智之有哉。

蹇之稱智。

正以其善藏。

藏于中。

止于內。

見險而能不進。

知難而能致功。

非大智者。

不能與于斯。

釋文知矣哉三字。

蓋深讚其能藏而善止矣。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋彖辭-91】

蹇之知止。

非徒止而已。

止也有行。

惟止能行。

止而行。

行而利。

則難者不難。

蹇者不蹇。

大哉止乎。

老氏曰知止不殆。

為其利于行耳。

若一味徒止。

而忘于行。

遇時之宜。

則為失時。

遇時之否。

則為失事。

皆不能語于成。

蹇以知止。

而後利于行。

故彖辭示以利西南。

不利東北。

言其行之有方也。

夫險在前。

其後非險。

可轉身以進。

險在東北。

西南非險。

可轉向以行。

此止之繼仍行也。

遇險則止。

非險乃進。

東北則止。

西南可行。

此蹇之利否。

由行止判之。

蹇利西南者。

以六二九五。

內外正位。

坤之所應。

乾也。

中也。

由坤而乾。

由柔而剛。

自六二以進于九五。

則所行中道。

故曰往得中也。

不利東北。

謂其行與之反。

犯險以進。

背道而馳。

失其中守。

愈行愈窮。

則所謂其道窮者。

非行之咎。

乃方之不宜也。

蹇由卦言。

水在山上。

其象為窮。

依而行焉。

必履于險。

而內外得正。

中互既濟。

因而推之。

其行必宜。

得中與道窮。

指卦爻常變言也。

以卦名蹇。

有難有險。

因求直進。

窮途立見。

知止善退。

知難順變。

推夫中道。

正行不困。

則所謂利也。

明知其必陷而輕試之。

見其有險而率履之。

而欲不窮。

不可得矣。

故行蹇。

貴乎知止。

而善趨避。

知止而勿遽進。

見險而克回旋。

即從容中道之行。

尚何往而不利哉。

往即有利。

所成必大。

故占利見大人。

釋為往有功。

明所行有大成也。

大人指在上位。

卦之九五也。

利見大人。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋象辭-92】

即由內外皆正。

以我之力。

建國之功。

邀大人之賞。

開基創業之謂也。

總不外當位貞吉而已。

內正則貞。

外正則吉。

內外同正。

貞吉斯見。

由坤之德。

達乾之道。

因地之利。

奉天之時。

一人之功。

舉國之慶。

故曰以正邦也。

家人卦以內外正位。

立人道而正天下。

蹇亦以內外正位。

濟時難而正邦家。

其道一也。

為蹇當時之非。

多難之日。

險阻在前。

艱危方甚。

乃以知止之智。

得正位而行中道。

本時用而辨方宜。

乃獲貞吉之占。

而成正邦之利。

推原其故。

在于當位乘時。

故申之曰。

蹇之時用大矣哉。

蓋恐人不明蹇之可用耳。

時用者。

易所最重。

乾卦已詳其義。

各卦稱時者。

皆如之。

而蹇尤為重要。

則以蹇者時之蹇。

人求無蹇。

必別其時。

時位一也。

言時則位存焉。

蹇雖卦之蹇。

而位則皆當。

位當則時宜。

彖已明告利西南矣。

方位之利。

可證時用之宜。

能明時用。

則始終于蹇。

得此時用。

則克有功而正邦。

卦同而體用殊。

事同而主賓異。

故時用所關大矣。

讀者細就卦爻體會之。

即可明辭之微旨。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋象辭-93】

象曰。

山上有水。

蹇。

君子以反身修德。

宣聖講義此蹇卦全卦象辭也。

彖辭已明揭蹇卦之時用。

象辭更示以君子用蹇之道。

彖重在天。

故先時宜。

象重在人。

故先人道。

君子乃人道表率。

其行與止。

足以昭示大眾。

以立人之紀綱。

而為世之模範。

故稱君子。

言其為一般人道之則耳。

蹇上坎下艮。

山上有水之象。

水利于窪下之地。

今反在崇高之山。

其行之蹇可知。

前略明其義矣。

水之在高山而下流者。

如懸崖飛瀑。

勢疾氣盛。

更千百倍于江河。

然而非其性也。

非性者。

勢逼處此。

雖奔騰澎湃。

不得謂其行之利也。

以遇斷?峭陂。

而後成其瀑瀉也。

若周流于山谷之內。

吞吐于石隙之中。

其行必多阻。

而不得如江河之一瀉千里。

即留止于溪澗之間。

停瀦于井穴之底。

雖可浸溉左右。

曲折瀠洄。

而不得如湖沼之濛濛。

海洋之浩浩。

是亦性之所戾。

非水之所欲也。

故水在山上。

行止皆為蹇。

蹇以義言。

尤重在于行。

謂行之蹇。

則止亦非利。

水與山異。

山志在止。

水志在行。

今水反居山之上。

是失志矣。

不得以懸瀑飛泉視為水之固性也。

故觀水必于海洋。

以其得地而當勢也。

山上之水。

寧為水之所利哉。

蹇卦即以水反居山上。

而得其稱矣。

水之蹇。

天之所為。

山固不任其咎。

時之蹇。

數之所為。

人亦不必被其害。

此君子有自全之道也。

象已明示利所在矣。

因時之難。

而辨其方宜。

應事之變。

而達乎中和。

則蹇之用。

貴在循艮止之德。

以免于坎險之?耳。

艮止在下。

有其本也。

知難善辨明其方也。

見險亟退。

得其道也而莫不重在反身修德。

以自保其時用耳。

蓋卦自下而上。

為順以推之。

由上而下。

為反以復之。

蹇坎在外。

順進必難。

惟反以從艮止。

自修其德。

則免于蹇矣。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-95】

初六。

往蹇來譽。

宣聖講義此蹇初六爻辭也。

蹇初爻。

即艮初六。

艮在下而爻為柔。

凡卦皆自下上行。

而爻以陽升陰降為順。

陰升陽降為逆。

蹇之初六。

陰也。

在數當上進。

在道則為逆。

逆而進。

其難可知。

故曰往蹇。

若本乎剛柔之道。

依乎升降之階。

以初六之陰。

反上以下。

反進以止。

是去逆而就順也。

故曰來譽。

往則蹇難。

來則有譽。

行止利害。

即于四字判之。

往者進也。

來者反也。

坎險在前。

進必遇難。

艮止在內。

返必保身。

譽者。

身名俱泰之謂。

況初六既在下。

而復為陰爻。

在下者宜潛藏。

陰柔者宜休息。

坤道安貞之德。

凡從六者皆師之。

故蹇初六往蹇來譽。

明其宜退而不宜進。

宜止而不宜行。

為地之匪宜。

時之不利。

與彖辭首句相應。

以東北不可住也。

往來二字。

又包卦位言。

卦有往來。

如蹇與解。

位有往來。

如蹇與蒙。

皆顛倒其上下也。

又有方位往來。

如艮與兌。

坎與離。

則蹇與睽無往來也。

尚有爻變往來。

以柔往者變陽為來。

以陰往者變剛為來。

則初六與九四。

自成往來也。

更有互變之往來者。

則以中互。

外互交相往來。

如蹇互未濟。

而外互既濟。

既未濟。

固一往一來也。

總之有往即有來。

皆行也。

去為往。

歸為來。

如遠行者。

由家前往為往。

由彼歸家為來。

往之不利。

來則利矣。

蹇初六不利前進。

故宜速返。

返反原一義。

行有不得。

反求諸己。

此象辭稱君子以反身修德也。

何哉。

時地之非。

將奚行乎。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-94】

故君子因蹇而反身修德焉。

蹇卦上下正位。

而九三六四合乎既濟。

是已有中正之道。

雖坎險在前。

而艮止在後。

明哲保身之所宜。

故象以反身修德。

示君子之行。

因內外正位有守。

不失中和之行。

有德自臧。

有道自全。

蹇而不害于身。

難而不失其德。

反身而誠之謂也。

凡行有不得。

則反求諸己。

蹇之前險。

是不得進也。

反以師艮止之義。

則綽綽有餘裕矣。

反身修德。

不獨用蹇之要道。

亦即君子因蹇為利之方。

君子出處不離乎道。

不棄其德。

平時尚然。

況當時之蹇哉。

蹇而有功。

非善自反者不克也。

艮止以應坎險。

則險無?于我。

反身修德。

以待時難。

則難無損于事。

此彖辭稱其利見大人。

而釋文謂其有功而正邦也。

夫蹇上下判然。

行止異趣。

求進則遇險。

有守則安貞。

艮之知止。

原秉坤之安貞。

失其所止。

即戾于安貞之吉。

大哉止乎。

非徒止而已。

止而修德。

其成益大。

反身者。

知止也。

前行遽止。

反求諸已。

以進為退。

昭德守位。

貞固自持。

何來?害。

德業日新。

其成必大。

此蹇之用。

即于反身修德四字見之。

天時雖蹇。

人道自易。

行途雖險。

居位自安。

易則有成。

安則無憂。

正邦有功。

不必他求。

此居易俟命之君子也。

果由是擴而充之。

尚何患乎蹇哉。

乾坤四德。

蹇以貞稱。

學易者味一貞字。

即可見利之所在。

利本于貞。

貞內而利見于外。

貞已而成于物。

蹇之利。

即其貞。

而貞之行。

即反身修德。

總之。

不外乎知止而已。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-96】

象曰。

往蹇來譽。

宜待也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以蹇初六。

時地非宜。

必待時之遷移。

地之進轉。

由初六而六二。

得中乘時。

方有利。

卦爻均以時位為本。

言時賅位。

言位賅時。

初六在下。

地位不當。

即時之不宜。

爻辭往蹇來譽。

以先往後來。

必經時位變宜。

雖明知往則蹇。

而不得不往。

來有譽。

而不能未往即來。

此爻辭概天人言也。

釋文重在人道。

故以待時之宜為言。

意指往固蹇。

非往之咎。

時之?也。

來固有譽。

非來之功。

亦時之宜。

時之與?。

見于大畜無妄二卦。

無妄為?。

大畜為時。

非時即?。

時至則利。

初六之蹇譽。

亦復類是。

時蹇則蹇。

時至則譽。

君子明易。

重在趨吉避凶。

知時之?。

則求其退避之方。

逢時之宜。

則順其行進之道。

爻辭雖以蹇譽明往來之凶吉。

而人道則因之。

期往而不蹇。

來而獲譽之功。

天數固不免于往之蹇。

而君子則重乎來之譽。

蓋知其往必不利。

則寧勿進。

而待時之移。

如來之譽。

而時未至。

則待位之易。

時移則蹇者不蹇。

位易則譽者益昭。

此釋文之旨也。

或以待時為事所弗許。

勢之所迫。

欲罷不能。

機之所遭。

欲獲未果。

而竟犯難求進。

涉險求功。

是不明易教者也。

易之為教。

示人所行所止。

可行則行。

不可則止。

吉凶悔吝。

生乎動。

不動將何來吉凶。

何由悔吝。

初六而在下。

原可不動。

今乃不自反。

貿然輕動。

以希來之譽。

而忘往之蹇。

是自貽伊戚者也。

明艮止之義。

師坤貞之道。

藏器不用。

相時而動。

則往蹇已免。

來譽滋加。

豈非智者所為乎。

故釋彖以知險能止。

稱為智也。

而智者之動。

即在不違乎時。

時用者蹇。

全卦之大義。

而于初爻已明示之。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-97】

六二。

王臣蹇蹇。

匪躬之故。

宣聖講義此蹇六二爻辭也。

六二內卦之正。

即艮中位。

以柔在下。

有比于王臣。

對九五言也。

坤之主位。

秉安貞之德。

所謂臣道也。

妻道也。

凡卦六二皆取坤用。

而視所合。

辨其為臣為后。

為妃為妻。

以其匹敵屬五爻。

五之為剛。

則君子也。

蹇九五在上。

故六二以王臣稱。

然非限于臣也。

或僕或屬。

或妻或婦。

可類推之。

以六二雖得正位。

而上遇坎險。

同在蹇中。

時蹇而位宜。

原可自免。

故曰匪躬之故。

以咎不在我也。

王臣有位。

則有官守有職則有責任。

不得如事外人。

悠悠自得。

擇其所宜也。

以時固蹇。

以職無難。

蹇蹇重用。

謂居其位不得避其害。

一也。

逢其時不得逃其?。

二也。

以爻為陰。

上應坎險。

有重蹇之象。

且初六六二皆陰爻。

既蹇于前。

復蹇于位。

是蹇蹇者。

明其難之互。

不易趨避耳。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-98】

然王臣之蹇。

由其職守非其人所為。

不在其位。

何干于咎。

不食其祿。

何負于責。

爻辭特揭王臣二字。

明蹇之由至。

而幸以正位有守。

終免于害。

則亦因公遇蹇。

義不咎其身也。

況在正位。

行中道者哉。

易例。

內外得正者皆吉。

蹇九五六二皆正。

故免于難。

雖時之不宜。

地之不利。

臨險而不能遁。

見危而不能避。

則忠于其職者所為。

在義當無咎矣。

蹇卦之行無不蹇。

六二雖蹇而無罪。

雖遇難而不失其譽。

履險而非關于智。

則由正行不易。

貞固不失。

克有其德。

以俟天命者也。

此爻辭以匪躬之故。

明其蹇非人咎也。

即已蹇矣。

蹇而又蹇。

所遇不幸可知。

而罪咎不及。

終免于?。

非有德者不能致之。

德之所合。

中正之行。

安貞之義。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-99】

六二所固有者。

宜其無可尤也。

象曰。

王臣蹇蹇。

終無尤也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六二居其位。

守其職。

遇蹇不得自避。

而終無咎。

則由君子反身修德。

乃克行蹇而免咎耳。

說者以六二蹇而咎不及身。

謂遇難而非其罪。

如忠臣烈士。

捐生殉職。

雖所遇不幸。

而不得責以咎戾。

然爻辭之義。

包含遇難得免。

雖蹇而終無咎尤。

則以六二中正之德。

能拯時之?。

安貞之道。

能避地之難。

爻辭匪躬之故四字。

一則指蹇不干于己。

一則指蹇不及于身。

是雖遇難。

有脫難之方。

遭?有逭?之道。

時地雖不免于蹇。

而道德足以自救也。

蓋六二九五。

內外同正。

自獲契重。

如忠臣重忠臣。

義士重義士。

猶後世桓候之釋嚴顏。

元帝不殺文丞相之例。

是由其德行所感也。

在王臣之心。

固不存倖免之念。

而德義之感應。

乃反成解脫之機。

則以蹇之往來卦為解。

蹇之至即變解。

初六往蹇來譽。

亦以往來相反言。

六二王臣之蹇。

遇明主而遂免。

以其忠義可嘉。

雖險難不避。

而身仍安全。

不獨罪戾不及己也。

釋文終無尤句。

即含此義。

言我不尤人。

人亦不尤我。

蹇之已甚。

其難自解。

故爻辭不以凶占。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-100】

宏教附注蹇卦爻辭六二爻。

王臣蹇蹇。

匪躬之故。

講義固詳盡。

然尚有兼含之義。

未及備述。

茲略補之。

王臣蹇蹇。

以為王之臣。

必屬親故。

無論在天子之邦。

諸侯之國。

三代之制。

率以親故者。

為之卿士大夫。

以其先有功于國。

有勳于民。

與王同安危。

與國共休戚者也。

庶民下士。

不得驟升于朝。

而近于王。

如春秋鄭武公莊公為平王卿士。

實平王特命。

親選之以為輔佐者。

而非如周公太公之股肱周室。

夾輔成王。

開國之臣。

元勳之比。

即侯國卿相。

亦必由于世家。

或出同宗之親。

或屬大公之裔。

始世襲國卿之位。

為君親信之臣。

論語周公謂魯公曰。

君子不失其親。

不弛大臣。

故舊無大故。

則不棄也。

可見君臣相倚。

上下相依。

實先王之制。

六二之王臣。

亦當如之。

而爻辭以蹇蹇稱。

則以時之非。

國之難。

為臣不得保其親。

供職不得信于君。

故曰匪躬之故。

躬親也。

故舊也。

非親非舊。

而當多難之秋。

委身為臣。

難免憂疑之集。

此所以稱蹇蹇也。

既蹇于時。

復蹇于遇。

在其位。

而難自保。

勤其職而莫能信。

是由非親故之臣。

乃不免于多阻塞之虞也。

然六二正位在下。

能守其臣節。

百折不回。

忠于職守。

多憂勿卹。

則終無害。

故匪躬之故。

仍包有咎非關己。

蹇非由躬之意。

是在占者隨時體會之。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-101】

九三。

往蹇來反。

宣聖講義此蹇九三爻辭也。

九三居中爻之內。

為人爻之始。

與六四。

一陰一陽。

恰乎既濟之義。

而蹇卦以坎在外。

有進必難。

故初爻有往蹇來譽。

四爻有往蹇來連。

上爻有往蹇來碩。

九三爻亦曰往蹇來反。

明全卦皆不宜進。

而宜用艮之止。

以求于內。

來反猶來復。

與來譽來連來碩。

義異而用同。

謂來復。

如復卦反復其道。

雖不及吉凶。

而包有吉凶之意。

蓋來反者。

明與往蹇已相反。

往既蹇。

來而復。

自免于蹇。

與初四上爻之辭。

均皆在其行止之辨耳。

來譽者。

有聲名之可喜。

來連者。

因情志之可孚。

來碩者。

見德業之可大。

而來反則指復其初行。

終于安貞之吉耳。

蓋卦分上下。

由初至三為一卦。

亦即一界域也。

行至于此。

在數當復。

雖全卦至上爻為止。

而第三爻亦一段落。

與四爻同介于內外之間。

司出入之道。

有如門之樞。

戶之鑰。

行者至門必止。

卦用至此必復。

蹇以來往相對。

往者至此一復。

故往來亦曰往復。

復即來也。

來即反也。

反返原一字。

蹇之復。

即免于蹇矣。

而卦有升降。

爻有剛柔。

初二皆陰。

至九三為陽。

陽升陰降。

原與初二背馳。

但在蹇用。

以艮為重。

艮之陽為全卦之主。

今蹇以不宜進。

則用當本艮止之義。

而自反。

此九三以升而降。

以剛而就于柔。

以中而俯其下。

故爻辭稱來反。

明其行之必反也。

反固反復。

亦包與常道相反之意。

在他卦利于進。

今九三則反之。

而以退止為先。

在他爻之陽例為升。

今九三亦反之。

而易成俯降之志。

此反字之旨。

實重在與全卦。

反與常道。

反反以成其用。

而後免于蹇耳。

然爻辭已及往蹇矣。

往者必反。

往而蹇者。

反必與之反。

此反字直概一切言。

無不反也。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-102】

象曰。

往蹇來反。

內喜之也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

內指內卦三爻。

以六二在中。

初六九三相應。

兩陰喜近一陽。

陽亦不覺而俯就之。

故有來反之語。

陽本志于上進。

而因前有坎險。

使之生畏懼之心。

則反而就內。

更得悅懌之契。

一險一易。

一憂一喜。

互相對照。

而見往來之道。

吉凶自異。

利害各殊。

人情惡危而樂安。

好親交而怯遠道。

喜平易而畏險阻。

不待智者已能知之。

九三既臨于坎險之前。

心有不悚懼以求自全者乎。

況猶在艮止之道。

近乎坤貞之德。

反而自下。

莫不欣然相與。

退而自守。

更獲安然無患。

則所謂內喜。

不獨初二之欲近陽。

亦九三之甚願就陰。

兩者相親。

共成艮止之行。

即九三來反。

合乎內喜之情也。

故內喜之有二義。

一則內之初二柔喜近剛。

相與維縶。

一則九三以怯于前險。

反而親內。

相與纏綿。

是內喜猶曰內相喜悅。

而使九三之速來反耳。

欲退者不進。

願止者不前。

內字與出字對。

或作納。

即入也。

歸也還也。

九三之還合初二。

以全艮卦大用。

苟去而不返。

行而不歸。

則將何以止哉。

此九三之來反。

亦時位所宜然也。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-103】

六四。

往蹇來連。

宣聖講義此蹇六四爻辭也。

六四外卦之始。

為坎卦初爻。

與九三同屬人爻。

剛柔相得如既濟。

而在蹇卦以坎之險。

連艮之止。

進則蹇。

退則安。

與各爻同。

而六四重陰。

陰喜近陽。

外則近于九五。

以近于險。

是以往蹇也。

內則返于九三。

以同于艮。

是來連也。

連者連繫不斷之意。

六四以一陰介兩陽之間。

而合成離。

離麗也。

故善于連繫。

或麗九五。

則成坎險。

不免于蹇。

或麗九三。

則與艮止連貫。

故曰往蹇來連。

在他卦內外分界。

多難連屬。

而蹇六四。

以與九三。

一陰一陽。

協成中爻之用。

有孚既濟之道。

此稱來連。

明其與下卦必相連屬。

而附于艮止也。

艮之一陽九三。

實如領袖。

居中控外。

近悅遠來。

以其德之昭昭。

足致人之歸附也。

故九三曰內喜。

六四曰來連。

可見此二爻實相親睦。

而為中外所悅服也。

且來連者。

爻位變離。

與坎互成既濟。

亦相協調。

不獨與九三之均和樂近也。

連字從車。

有行動之志。

而與運字相類。

有轉移之情。

全蹇卦爻皆以往蹇來否為辨。

六四已在外卦。

勢難自反。

獨因柔易從剛。

不知不覺。

連繫于內。

與艮相得。

故來連實以位之所當。

德之所明。

行之所宜。

時之所合。

而不得不連也。

夫蹇之大用。

即在坎之居外。

坎以陽陷陰中。

如水之沒物。

遂沉溺不自拔。

六四本應同于坎用。

而成險陷難免之情。

卻以近于九三。

思源追本。

遂不得不隨艮以來止。

詩云縶之維之。

以永今朝。

此之謂也。

原非所連。

以來則連。

可見其連。

仍由于來也。

竟往不來。

將誰連哉。

故來連。

以來譽。

來反。

均重在來。

即反也。

反其所行。

以還于本來耳。

蹇之反。

則變為利。

艮止之用。

通乎神明。

大學知止一章。

已揭其義。

來者善止。

止者利行。

六四之來連。

雖未言吉。

亦可知其必利。

為其遠坎而近艮。

去險而就安。

有九三提?以共成人道仁義之用。

故來連實指六四能反。

而與九三連繫耳。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-104】

象曰。

往蹇來連。

當位實也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六四雖非內外正位。

而屬中爻。

以柔居柔。

亦為當位。

且與九三同稱當位也。

九三六四陰陽相得。

合成人爻。

主全卦中道。

故爻辭稱往蹇來連。

謂其能來。

與九三連繫而成其用。

釋文申之以當位。

見中爻亦資乎剛柔相得也。

而實字則指六四。

本屬離中虛之象。

以反連九三。

陰從陽道。

故稱為實。

言以其來連而得實耳。

然實字包含二義。

一則稱其當位由虛而實。

一則明當位得九三為匹。

所稱不虛。

易言之。

猶曰實當位耳。

蓋六四九三。

兩位俱當。

真實不虛。

若非匹以九三。

尚不得實稱當位。

如有聖主。

必得賢臣為輔。

方能長保其位。

有賢妻。

必以良人為匹。

乃克久宜其家。

此六四之當位。

以九三而後實也。

故以釋爻辭來連之義。

明六四之用。

在于連繫九三而皆當位。

乃免于蹇耳。

蹇之用。

在重取艮止之義。

今六四已不在艮。

而仍能反連于艮。

終免于蹇。

艮止以制坎陰。

雖陷阱臨前。

而吾足自止。

則仍不失其守。

不失守。

即保其位。

六四當位。

而能保。

則由連九三以師艮止耳。

讀者要將爻辭合全卦繹之。

方明釋文之旨。

陰道虛。

陽道實。

六四之實。

非連九三之陽。

不得稱也。

中爻之用。

足為人道之規。

一剛一柔。

恰孚道用。

故雖在坎而仍可免于險。

設不知自反以連于九三。

則安能脫于險哉。

故吉凶利害。

在人之辨之審。

而行之慎。

不急求進。

而速求止。

自無咎矣。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-105】

九五。

大蹇。

朋來。

宣聖講義此蹇九五爻辭也。

九五外卦正位。

有乾九五之象。

而卦屬坎。

一陽陷兩陰中。

遂不得如乾飛龍在天。

而仍不離乎蹇。

且以位蹇之極。

勢逼處此。

乃有大蹇之稱。

凡功業之著。

必假權位。

故成德者。

九五所固有。

反之。

禍亂之乘。

亦必因夫權位。

故大蹇之占。

亦在九五。

遇治安之世。

則興王之業。

明德之時。

遇喪亂之秋。

則危難之君。

憂煩之日。

此皆以其位辨之。

而有時之幸不幸。

境之宜不宜耳。

九五之蹇。

以時之非。

遇之險。

履乾剛之位。

罹坎險之難。

此所以為大蹇也。

然蹇固大。

而位可憑。

時固難。

而權可用。

位正則名分定。

權尊則輔益多。

故大蹇之時。

而占朋來之象。

朋者。

即坤卦西南得朋之朋。

以蹇之利。

與坤同也。

九五雖乾位。

而以坎之一爻被陷。

不得展其用。

所幸內合乎艮。

有成始成終之期。

九五下應六二。

內外同正。

遂得利用安貞之道。

以體于坤。

朋來二字。

明其得道多助。

不以大蹇而失其位。

且正位乘時。

轉因大蹇而多得良朋。

此即九五六二之協和。

以共濟蹇之時。

而終保蹇之位也。

朋來二字。

義包蹇之叢集。

如朋類相偕而來。

則蹇之固有。

所謂?禍不單至之意。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-106】

然真義仍重在多得友朋之助。

雖蹇不失位也。

蓋九五中正之德。

無論為乾為坎。

其當位守中仍同。

故大蹇之至。

而友朋亦來。

為中興之君。

以國難相勗。

上下一心。

共赴危急。

則其名正言順。

德至位當。

足以昭示天下也。

故大蹇不獨無害。

且將以成其不世之功。

如夏少康是也。

苟德不稱其位。

權不孚其位。

則民皆棄之。

更何朋來之占。

是爻辭雖不及吉凶。

其有功可昭。

有德可著。

孚彖辭大人正邦之用。

實在此爻。

何哉。

九五六二。

相輔相得。

君明臣良。

共勤其邦國。

自可禦?扞患。

而啟中興之業。

故六二則云王臣蹇蹇。

匪躬之故。

與九五之朋來恰相對照。

上下一德。

內外同心。

果何憂乎蹇哉。

豐碩

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-107】

象曰。

大蹇朋來。

以中節也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九五得中位。

而有權。

足以昭示天下。

節制人民也。

朋來二字。

仍本往來之義。

言往則大蹇。

而來則有朋。

其旨不外反其行以合乎艮止。

艮在下。

如君之得臣。

主之得輔。

猶良朋也。

朋字兼言眾助之意。

不僅一二人已耳。

凡稱朋必志同道合。

終始共事者也。

正位秉節號召其下。

無不來同。

故曰中節。

猶正位當權之意。

九五六二。

皆守中不失。

上則善于用人。

以御夫眾。

下則善于事主。

以濟其難。

此中節二字。

明釋朋來之所由。

中字有平去二義。

平音明其位之中正。

去音明其德之光明。

與中庸發而中節之義相似。

以其行止合乎節度。

無過不及。

同中孚也。

君子居尊位。

握重權。

未有不能得眾者。

桀紂則否。

以其德不稱。

行不良。

不能中節也。

喜怒以為賞罰。

愛憎以為升陟。

以私濟公。

以意行政。

則親離眾叛。

更何朋來之望。

在平日尚將去此遠適。

自相?貳。

矧大蹇之日。

有不倒戈相向。

以快其志乎。

故大蹇而占朋來。

實其德足以服人。

其政足以令眾。

此中節也。

簡言之。

即大公無私。

因才器使。

賞罰至度。

進退至平而已。

何哉。

九五之尊。

有其德與位。

大蹇之際。

省夫戒與懼。

以進君子而任忠賢。

則國難亦紓。

祿位永保。

朋來之慶。

足見九五之成功矣。

九五全卦主位。

萬眾所仰。

朋來已足見天下之歸心。

中節更足昭明德之日遠。

蹇而不蹇。

此之謂也。