【易經証釋】 - 第88頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 17:33:21

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-118】 損益兩卦合參之。 損以益上。 是私也。 損以益下。 則為公。 私則非利。 公則為益。 而莫不本于禮焉。 禮以約情。 則利孚于道。 行以率禮。 則志遵乎義。 爻辭雖略。 為旨甚精。 易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-118】 宗主附注益卦爻辭中行之義。 在泰卦九二爻亦有之。 泰九二爻。 包荒用憑河。 得尚于中行。 亦以下二爻與上五爻相匹。 而互失其正。 則二為陽。 五為陰。 故爻辭以得尚二字。 明其志在中行也。 然泰卦九三六四。 恰孚既濟。 上下相協。 剛柔相調。 以成均平之用。 益則六三六四。 中爻皆陰。 而與中孚相似。 中孚上巽下兌。 兩陰在四陽之中。 故其相得為和。 相濟為正。 非如既濟與泰之平均匹配也。 陽在外者以行為宜。 中孚四陽居表。 內涵兩陰。 陰以少為貴。 故曰中孚。 言其中爻克與外孚也。 惟能與外孚。 則能守其中道。 此中行之所仿也。 中行之義見于孟子。 孔子不得中行而與之。 乃退而取狂狷之士。 然在他章。 則中行易為中道。 是中行即中道。 道猶行也。 中道之義則見中庸。 所謂從容中道是也。 中道即不偏不過之道。 亦與易中孚之旨合。 中孚之反即大過。 故不過為中孚。 過與不及皆乖中孚。 即非中道。 泰之尚中行。 已志在中道。 為其不偏不頗。 至均至平。 所謂太平者也。 太平必由中行來。 益之中行。 亦同于泰。 以損益之前身。 原泰否也。 由否變益。 正係反于泰之志。 亦即以不中求中。 乘于中道者。 求復于中道耳。 故三四爻辭。 皆揭中行為用。 明示益之志在中行。 而即求合于中孚。 以免其大過之意。 故以巽為主。 巽順于正。 則無行不中。 陽和于陰。 則無用非道。 此六三六四中行之義。 實興泰九二相應。 後人多未能溯其所出。 隨文敷義。 實未盡聖人立辭之旨也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:33:39

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-119】 宗主疏述益三四爻。 均有中行告公之語。 此以兩爻均屬中爻。 而為上下卦之中間。 由上則對五爻為尊。 由下則對二爻為重。 三四爻。 不得自專。 而以中行為本。 告公以為秉承。 盡禮致敬。 以孚于損上益下之道。 因損上益下。 乃聖明君主之政。 非自私自肥者也。 若其臣民。 不體其上之意。 而妄其敬禮。 不守其本身之分。 而失其忠誠。 是上道而下悖。 主仁而民貪也。 將何以成益之用。 孚興利之行哉。 故三四兩爻。 必以中行為重。 告公為先。 而著其忠誠。 致其敬禮。 以孚受益之義。 而成有利之圖。 然三爻在下。 本受益之地。 則告公之禮。 惟用圭以明其分。 孔子執圭。 鞠躬如也。 如不容。 可見用圭之時。 儀節鄭重。 非平時會同之禮也。 而六四。 則以其上。 主自損之地。 宜謙抑之時。 既本中行。 以盡其職。 復以告公。 有進于君。 是告公而從。 利用為依。 而至遷國。 乃本其忠義之志。 抒其謀猷之良。 以利及于國家。 而功見于上下。 此六四之用。 以在下而能益其君。 對下而能益其民。 己則盡禮以持其身。 主則得輔以利其國。 利用依于遷國。 乃所益之至大者也。 非僅一恩一惠之所為。 小忠小信之所得。 故遷國不必限于何時。 惟以安邦為主旨。 從依不必限于何事。 惟以益眾為要圖。

豐碩發表於 2012-8-11 17:34:01

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-120】 此六四之行。 必本戒慎之思。 周詳之策。 而後達其功利。 成其志詣。 故釋文曰。 以益志也。 言成益卦之志。 而自益其所志耳。 益卦九五。 乾之主位。 下與六二應。 內外孚于中正。 此全卦之用。 有非損卦所及。 損則互失其位。 而剛柔相錯。 惟中互。 損為復。 益為剝。 此益不及損。 復與剝。 一為陽息。 一為陽消。 復為十一月。 剝為九月。 皆由坤出入。 損益中包坤。 故互復與剝。 坤在中。 為安貞有守之象。 乾在外。 則剛健求進之象。 故損益皆利有攸往。 而損之利有限。 益則無量。 損之利乃遠害。 益之利則興利。 傳已明辨之矣。 損上益下者。 利自下始。 故初占之吉。 而九五亦應之。 陽自下升故也。 損則利歸于上。 故惟六五占元吉。 而釋文且曰自上祐也。 為陽欲進。 而位已極。 故其利有限。 益則以初九一陽。 起于地下。 行于坤中。 而上與五上合。 其道既遠。 其利亦大。 所謂利者。 生成之功。 坤之厚載。 承乾之高明。 天地交和。 剛柔協從。 此益之大用。 以巽在上。 有如中孚。 巽與兌合為中孚。 為陽外陰中。 與大過易其上下。 大過為過。 中孚得中。 既由陽之得勢與否為判。 損益皆陽外陰內。 而損以下卦多陽。 其進也驟。 其行也近。 故不如益。 益之六三。 為兌位。 而孚于未濟。 故有凶。 至六四為巽位。 而孚于既濟。 故有利。 中爻三四。 總依此為辨。 凡九三六四皆孚既濟。 六三九四則未濟也。 如二五之分離坎然。

豐碩發表於 2012-8-11 17:34:19

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-121】 六二六五皆離。 九二九五皆坎。 此乃卦之分位。 兼重卦言。 且凡六十四卦主位言也。 六十四卦。 各有主爻。 視其陰陽。 辨其上下。 不必及全卦也。 但觀其爻。 即知所屬之卦。 而必有所關聯。 如益之六三。 則關乎兌。 與損正同。 而損之六五。 則關乎離。 此但就一爻論也。 尚有合前後爻以為定者。 如震之初九。 乾也。 而六二則坤與離位。 六三則兌與未濟。 是一卦可通數卦。 而有其用也。 凡卦爻辭。 含某卦名者。 必關聯某卦之用。 為某爻位。 或中互。 或變易。 有其爻象也。 此讀者必自象推之。 象因于卦。 辭因于象。 知其象。 自明其辭。 是易經有異于他書者。

豐碩發表於 2012-8-11 17:34:36

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-122】 九五。 有孚惠心。 勿問。 元吉。 有孚惠我德。 宣聖講義此益九五爻辭也。 九五上卦正位。 為全卦主爻。 而下應六二。 一剛一柔。 其德相協。 故有孚。 言益卦損上益下。 受益者以初九之培育。 而六二為之主。 而受損者。 以六四之秉承。 而九五居其尊。 此全卦之用。 備于此兩爻。 九五行其自損之道。 六二承其受益之行。 故六二辭有益之十朋之龜。 永貞之吉。 而王用享于帝。 明其為下之所尊。 對九五居于匹敵之位。 為益下之著其用也。 九五則以上卦之尊。 為損上之主宰。 損在六四。 而命自九五發。 益在六二。 而心自九五孚。 有孚者。 與六二孚也。 而其惠心。 亦自六二見焉。 惠對施言。 在上為施。 在下為惠。 九五施于上。 六二受其惠于下。 此惠心之孚。 由九五所出。 心者志之所由生。 人心在身中。 卦心在九五。 心與離坎應。 九五固乾爻。 亦坎位。 下應六二。 為離與坤之主爻。 合成天施地受之象。 兼為心下交腎之形。 故曰惠心。 言所施之惠。 自九五出。 如人之志。 自心發也。 心之相印。 行亦自孚。 惠之所施。 利亦隨著。 此有孚之義。 由損上益下之道。 九五六二。 孚其用也。 九五為一卦之尊。 有惠心之孚。 則施之成利。 用之成道。 無不如志。 自勿庸問。 問字因三四爻告字來。 三四以下對上為告。 九五以上對下為問。 下既入告。 上何須再問。 心既有主。 行更何疑。 惠既下施。 利亦不必再問。 此爻辭有勿問之語。 而其用既孚于下。 有利于眾。 且獲于心。 有昭于惠。 自占元吉。 且與初九相應。

豐碩發表於 2012-8-11 17:34:53

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-123】 初九以受益占元吉。 乃乘時致利之功。 九五以施惠占元吉。 乃明德及民之果。 元吉二字。 與損六五同。 而異其道。 損以自益為志。 益則以自損為心。 故元吉同。 而其道不同。 有孚惠我德句。 則申明九五之善與下孚。 既因益下。 孚于六二。 又因中行。 孚于三四。 故重用有孚。 言陽之孚。 必為陰。 上之孚必為下。 六二與九五孚。 以其位也。 六三六四與九五孚。 以其德也。 故曰惠我德。 以九五之施惠無限。 而下位之受益無疆。 皆由在上者一心所發耳。 既有惠心。 自明其德。 既惠及下。 自及于我。 我字概全卦言。 凡本爻本位皆我也。 九五既心存惠民。 則民胥被其德。 民懷其德。 則必誠服其上。 是保民而王之主。 利人者。 即以利己。 益下者。 即以益上。 故以我字。 明言苟無所私。 反成其私。 是損反為益。 而九五之用。 即全卦之用也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:35:09

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-124】 象曰。 有孚惠心。 勿問之矣。 惠我德。 大得志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 有孚之義。 已如前講。 尚包有合于中孚之義。 凡易辭孚字。 均有關中孚。 孚字之義。 已見各卦。 即含有和字之意。 與鳥之孵卵相通。 陰與陽和曰和。 雌與雄和曰孵。 孵卵成雛。 必因二氣之化。 故凡易經孚字。 皆指陰陽。 和協而中孚為其大則。 中孚之和。 即四陽兩陰相得。 而不悖共成生化之用。 若同體之大過。 則不和矣。 此處有孚。 亦指陰陽匹配。 而中爻三四。 恰與中孚同皆為柔。 五則為剛。 故能孚而不戾。 和而不爭。 九五之孚。 雖異于中孚下卦。 以震易兌。 而其內外正位不失。 故能有孚。 上下情志不乖。 故重稱有孚。 惠心之義。 由于九五主宰。 全體如人之心。 心為君主。 君主既從。 百體同順。 故九五之惠。 不必再問于人。 仁政之施。 未有不誠服者。 德惠之布。 更無猜疑之虞。 故曰勿問之矣。 言不必問。 但本此惠心行去可也。 惠我德。 由于九五施惠至廣。 其德亦昭。 上既行仁。 下皆化于德政。 是九五之賜。 全體皆受其惠。 所謂益卦之志。 皆由此成功。 故曰大得志。 志字與六四。 以益志。 志字。 同指益卦之所志。 益以損上益下為志。 至九五而大告成功。 亦以位正而德昭。 行至而道大過。 此則又失中矣。 自六二始。 至九五終。 全益之所為。 皆此志也。 合震巽之用。 動以順之道。 而致其利耳。 三四無位。 則所益必以告公。 九五有心。 則所施不待問下。 元吉之卜。 惠德之孚。 皆以益卦之志見之。 此大得志。 不獨九五爻已也。 凡益卦之志。 皆由九五達于大成。 可見九五之用。 為益之至極。 而九五之德。 亦為下所心悅誠服。 故重言有孚。 以見其所孚者眾矣。

豐碩發表於 2012-8-11 17:35:31

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-125】 宗主附注益卦九五爻兩稱有孚。 乃因五爻為剛。 爻剛位。 所孚者必為柔。 一則與六二孚。 係內外正位。 一則與六三孚。 係中爻陽位。 三五同功。 二四亦然。 故兩稱有孚。 以在上位。 益下為志。 則六二六三。 皆受益之位。 而為承順九五之志之爻。 初九則以己為陽爻。 不復與五協。 其宜受益者。 屬之二三兩爻。 此兩有孚。 如鳥之孵卵。 皆由雌雄之和合。 雌雄合而後雛生。 陰陽孚而後利見。 益以利為用。 故在于孚。 九五之孚。 即六二六三之利。 而六二更為之主。 故所益與損六五同。 而元吉之占。 亦與損六五應。 且與初九相合成之。 初九之元吉。 其數之始。 九五之元吉。 則行之成。 故所利非止一爻。 而得益實賅全體。 然九五以惠心自發。 故勿問其他為仁德之施。 無不應也。 惠字兩見。 亦指全體。 既惠其下。 則惠于己。 故曰惠我德。 利則歸人。 德則歸我。 有德即有位。 有位即有國。 此在上之利。 不在十朋之龜。 而在明明德于天下。 明德既明。 萬民咸服。 九五之所志也。 故釋文稱為大得志。 言無不得志。 上下皆利。 內外同益。 九五一爻。 已見全卦之用矣。

豐碩發表於 2012-8-11 17:35:51

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-126】 上九。 莫益之。 或擊之。 立心勿恆。 凶。 宣聖講義此益上九爻辭也。 上九全卦之終。 為巽卦上爻。 而當極則必變之地。 故與全卦各爻之用相異。 全卦皆以益為志。 以利成用。 上九則反是。 故曰莫益之。 言各爻皆永益。 而在上者以益下為志。 上九則否。 莫猶毋也。 不求益其下也。 益之反為損。 利之反為害。 既不為利益。 則損害必至。 此陰陽相消長。 生殺相起伏之數。 有不免也。 故不益則為擊。 益以利為先。 擊則害生焉。 益者進益。 使之上進。 擊則打擊。 使之損傷。 是上九不為進而反退。 不為益而反損。 皆極變之道。 與各爻殊也。 然莫益之。 為惠心之窮。 而或擊之。 則恩仇之反。 德惠為恩。 德惠既靳。 仇怨斯至。 此不益則相擊也。 以其非限于所敵。 故曰或。 與或益之十朋之龜。 或字一義。 不必限于何人何地也。 果初為益。 而終則損。 初予以利。 而終則加害。 則雖初為恩。 其終必為仇。 為情之所偏。 行之所激也。 益之大用。 皆以施恩為志。 成德為期。 而上九則反。 惠心不萌。 德政不明。 自悔其行。 遂絕于恩。 所益既止。 相擊乃深。 感懷之思。 攻訐乃興。 仁愛之施。 怨仇乃新。 既本于情。 其動失中。 既乘其初。 鮮有其終。 此上九之以擊代益。 而為行之不終也。 行之不終。 乃心之勿恆。 持之不久。 操守失貞。 戾夫恆道。 乃占其凶。 為上九之易變。 遂勿恆而不克永終。 以上九之當極地。 乃易偏而失乎中。 高而無位。 則如乾之元龍。 進而無地。 則為全卦之窮。 惟窮則變。 惟變則通。 此上九之用。 為益之不克終。 因變而反其道。 遂求恆德之同。 益恆原為同體。 而其用卻非類。 以益柔在中。 而恆則在外。 故益以進為利。 而恆以久為誨。 久則以不變為先。 進則以前行為貴。 故恆志在于守。 而益則利于攸往。 恆以不失其德。 益則日新其道。 惟至上九極位。 反變而與恆同調。 此爻辭以立心勿恆。 遂占凶。 而戒人知進知極。 而貴有守。 止之所宜。 方利于行。 益以益下為志。 而終則反其恩。 以爻位之所關。 其道失乎中庸。 不中則戾于和。 不恆則罹于凶也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:36:07

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-127】 象曰。 莫益之偏。 辭也。 或擊之。 自外來也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上九居極地。 遠于中道。 故曰偏辭。 偏以爻位之失中。 則乘九五惠心之用。 九五孚于中行。 則上九為偏。 六三六四皆有中行之語。 九五兩見有孚之辭。 可見益之為道。 中道也。 以損上益下為志。 故為中道。 上九與之反。 變為莫益。 遂失中道。 此偏辭之義也。 而或擊之者。 以上九之偏。 招致外來之攻擊。 故曰自外來。 與下卦六二釋文辭自外來。 大同小異。 以卦分內外。 爻亦有內外。 六二之外。 多指上卦。 而上九之外。 則就爻言。 凡上爻以外也。 如由全卦言。 應為自下或自內來。 因擊與益。 相因而生。 以上九之莫益。 招致其下之攻擊。 恩之不逮。 乃反為仇。 施之不至。 乃反為怨。 此聖人重警在上位者。 為德不卒。 反生怨尤。 為施未周。 反招攻擊。 此益之有終。 為行之必以恆。 苟立心勿恆。 遂有外來之擊。 而反全卦之利為害。 吉為凶矣。 故自外來。 乃言其有必至。 如影響。 雖不求之。 亦且來。 如六二之益也。 六二之外來。 而有弗違之辭。 可見其不求自至。 上九之擊。 亦外來。 雖益擊之利害大殊。 而外來之情志則一。 此在上位者。 立心貴恆。 施恩貴?。 為益貴有始終也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:36:26

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-128】 宗主附注益全卦與損相關。 不獨兩卦中互有損益。 即由外互變易。 亦互含損益之象。 故損與益。 乃時用。 非果有異也。 卦爻三陰三陽。 為乾坤交合之卦。 如咸恆。 如既未濟是也。 而泰否為之主。 故凡三陰三陽之卦。 皆由泰否變。 損益尤明。 泰變成損。 否變成益。 僅爻之移易。 而上下卦皆變。 故名損益。 為乾之加減也。 一陽爻易其上下而已。 由損益而夬姤。 三陰三陽變為五陽一陰。 正如泰否之改變同人大有。 乾與離合。 皆五陽一陰。 此易卦變化之序。 有其例也。 三陰三陽。 本平均之卦。 變而五陽一陰。 極懸殊之卦。 果釋其象。 則知其為天地生化之數所使。 已平均者。 變為至公平均。 而不平均者。 終變于至平均。 此乾坤之後。 繼以坎離。 而咸恆損益之後。 終以既未濟。 是皆陰陽消息之序。 有必至者也。 夬姤一陰合五陽。 其反對者復剝。 則一陽合五陰。 是夬與復。 為陽之始終。 姤與剝。 為陰之首末。 皆自下而上也。 復之一陽升而至剝。 為行之極。 姤之一陰。 上而至夬。 亦數之窮。 極則變。 窮則通。 故復由剝來。 而環于坤。 姤由夬來。 而育于乾。 此時序剝為九月。 坤為十月。 復為十一月。 司秋冬之令。 明陽氣之消。 則有息也。 夬為三月。 乾為四月。 姤為五月。 司春夏之令。 明陰數之終。 則有始也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:36:44

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-129】 以八宮序。 言皆屬乾坤之宮。 而一世與五世對。 天風姤。 乾之一世。 澤天夬。 坤之五世。 地雷復。 坤之一世。 而山地剝。 乾之五世。 此周易之序。 與八宮有異也。 先天後天之別耳。 故先天應以天風姤對地雷復。 澤天夬對山地剝。 以震巽艮兌位相對也。 而周易則以後天生化為序。 以陰陽之消息。 關于乾坤之出入。 進退者為往來。 明氣數之推遷。 見剛柔之代謝而已。 故夬姤相繼。 而恰在損益之後。 可見損益必有加減。 而加減必有盈虛。 此平均者。 必變為不平均也。 夬卦之用。 乃由陽剛之逼。 陰氣欲降而不得。 遂成決裂之象。 然兌為少女。 柔也。 而乾為大父。 剛也。 以四象言。 則同為太陽。 乃合二陽之卦。 若易其位。 則反其用。 故天澤履為柔履剛。 而有履虎尾。 不咥人之象。 故取義為禮以制野。 禮本文弱之行。 而能服暴狂之性。 是以一柔得中。 足制五陽。 不越其序。 陽剛雖屬。 而其情至摯。 故如父之受憐弱女。 而不以強暴加之也。 今為夬。 則與之反。 一柔居巔。 五陽在下。 飛騰不已。 柔無以自處。 故終退而成乾。 此三月之卦。 為春末而將交夏也。 兌澤雖柔順。 而在純剛之外。 上下正位皆陽。 中爻又重。 剛無協。 其勢至盛。 其行必暴。 其志至強。 其至必橫。 此一柔不克與爭。 而有不戢自焚之勢。 以益之志于進。 震之一陽。 日進不已。

豐碩發表於 2012-8-11 17:37:13

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-130】 遂必與陰決。 故繼益者為夬。 決也。 又快也。 夬則以其剛暴。 快則表其強橫。 皆以卦爻之用為本。 乾之兩陽。 轉助其動。 雖陰以少貴。 而其位過崇。 其志易渙。 澤中水潰。 決為橫流。 陽積之時。 無有與協。 故在益為益利。 在夬則反為破裂之用。 所謂滿則損。 盈則溢也。 決亦溢出之義。 如決江河。 其流溢于大地。 是盈之為害。 即益之過也。 益本為利。 過則害生。 故君子見善則遷。 有過則改。 防其決耳。 此易教微意。 讀者當深思之。

豐碩發表於 2012-8-11 17:37:41

【易經證釋●下經-5-經文講義-夬卦-總釋象例-1】 夬卦。 乾下兌上宣聖講義夬上兌下乾。 為五陽一陰卦。 與天澤履同體。 而上下異。 柔為剛所決。 故名夬。 而夬字有數義。 一則決也。 如水之決流。 一則抉也。 如力之抉物。 皆有推而去之之意。 為其勢甚盛。 其行甚速也。 故又為快。 一快速也。 以其行疾。 速不復停留也。 一快暢也。 以其行無阻。 如水順流也。 故夬有決快諸義。 而不用決快者。 則非限于一義耳。 三月之陽。 切近于夏。 其勢至快。 其志至決。 而一陽被推。 如水被決。 不可復止。 故名夬。 若履則與夬反。 以兌在下。 能留止陽氣。 而變剛為柔。 柔在中孚。 安貞之德也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:38:07

【易經證釋●下經-5-經文講義-夬卦-總釋象例-2】 夬則一陰在巔。 欲降不能。 兌悅而乾健。 柔不能勝剛。 終為所決而退。 傳曰夬決也。 剛決柔也。 即此義耳。 卦五陽一陰。 陽道日升。 上位至高。 陽之所望。 故陰不得留。 且由益之求進不已。 進者陽之志。 陽日以長。 勢必抉去其陰。 此三陰三陽。 變而為五陽一陰也。 夬之為義。 固如上述。 而于字亦有取象。 則近似大與天。 或夫字。 皆以陽之盛為象也。 加水則決。 遇力則抉。 藏于心則快。 見于行則決且快。 此由夬字所合。 可以推見卦之用矣。 兌澤也。 而上于天。 水在天上。 勢必下流。 以性潤下故也。 水在天上。 之卦有需。 而為雲雨之象。 兌雖與坎異。 而澤所以瀦水。 天上安可久。 瀦此事勢之不能久留。 而其行之必快。 志之必決也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:38:30

【易經證釋●下經-5-經文講義-夬卦-總釋象例-3】 夬之中互。 因五陽爻連接。 遂成乾卦之象。 而外僅一陰爻。 不足與五陽協。 陽盛易揚。 剛盛易折。 此夬之用。 本陽亢之勢。 有飛揚之情。 而兌澤不足以潤之。 兩陽之和乃成太過。 以兌乾皆太陽也。 和則和矣。 而反助其威。 此夬以健勝。 而其道失中。 中失則用不全。 惟上卦正位。 九五得中。 故有孚。 然下應九二。 中九三九四。 皆重剛不中。 與乾爻同。 故其行多戒。 若忽于乾惕之戒。 自尊自大。 逞威用武。 則比如火不戢。 必自焚。 陽德之光。 必以戒懼為本。 故乾以朝乾夕惕為訓。 觀乾之辭。 則知夬之所貴矣。 蓋夬之與乾。 惟差上爻。 而屬崇高無位之地。 所幸上爻為陰。 陰道降。 雖不得降。 其用未改。 兌以悅澤為用。 如雲雨之潤物。 今雖阻于五陽。 而其志猶未易。 雨澤雖難沛。 而天德不可息。 故占夬者。 宜懍然自反。 戒慎恐懼。 以厚其施。 推天之恩。 以潤其下。 則夬之用。 即乾之用。 而兌之道。 即履之道。 兌同也。 而上下異。 果順其志。 自卑自抑。 居上不驕。 惟謙惟退。 施德務溥。 自孚于履。 則可以辨上下。 定民志矣。 故履能以柔制剛。 而遵禮自卑以尊人。 若夬則反以自尊自恃。 揚于王庭。 圖企于乾。 而忽其亢。 是以夬無終。 而柔道不久。 雖利有攸往。 而不利即戎。 且號而有厲。 是可見夬之過剛。 其咎不免。 惟上六一陰。 全卦所貴。 其用亦異于他爻耳。

豐碩發表於 2012-8-11 17:38:56

【易經證釋●下經-5-經文講義-夬卦-總釋象例-4】 宗主附注夬為三月卦。 而二月為大壯。 大壯震合乾。 係二陰四陽。 進則兌合乾。 係一陰五陽。 陽日加。 陰日退。 是夬卦自大壯變來。 爻辭中有關大壯者。 即示夬之用與大壯相應。 如初九壯于前趾是也。 大壯在前。 猶物之根。 人之足。 卦自下上。 初爻應于足趾。 故爻辭引為喻。 壯者陽之壯也。 而至夬則壯之又壯。 至乾則為純陽。 必至天風姤。 一陰始生。 應五月夏至節。 陰由此漸長。 歷剝至坤而成純陰。 故夬與姤。 乃陰氣終始之象。 夬終而姤始。 此陰氣之消息也。 卦名夬者。 剛長決柔。 陰終而快為乾也。 凡夬之用。 皆剛進柔退。 陽長陰消之象。 此學者所當知也。 又曰。 夬義已見前。 惟決快之外。 尚含有缺欠之意。 則本兌上缺而來。 缺闕也。 如水決口。 兌為口舌。 言語自出。 [特殊圖]缺也。 如頤中有物。 曰噬嗑。 象人口食物。 口張而物入。 是口之虛善受也。 故夬包有虛欠之義。 缺即不足。 與盈對。 月盈則缺。 器滿則溢。 故夬繼益。 以求盈不已。 終必缺也。 以爻言。 五陽一陰。 陽實陰虛。 是獨缺其上之象。 若不缺。 則為乾矣。 故為春末三月卦。 以尚欠一陽。 未成夏令。 若將上易為陽。 是純乾而為四月。 至五月一陰生于下。 則為天風姤。 合夏至節。 陰生則陽退。 故陽之盛。 以四月為極。 而由夬至姤。 皆從乾出入。 夬入而姤出。 皆陽中之陰。 消與息之數也。 易以陽為主。 剝為陽之消。 復為陽之息。 故剝與夬對。 復與姤對。 但陽消曰剝。 而陰消曰夬。 意即言陽道尊。 陰道卑。 陽不宜消。 陰則否也。 夬快也。 言行至近于乾也。 又缺也。 言尚欠此一爻也。 又決也。 言志決成乾。 而去其一爻也。 是皆體陽為言。 即就夬所賅。 決或快諸義言。 亦與剝字有相反之義。 剝者由外剝削。 如剝物之皮。 決抉者由內向外。 如抉出或決去。 皆由內而外也。 蓋陽原主外。 故其消亦由外而內。 陰原主內。 故其消亦由內。 而外。 內之極。 為陰之中宮。 故陽至剝。 則入于坤。 外之極。 為陽之大府。 故陰至夬則入于乾。 而夬之為乾。 非如剝之入坤。

豐碩發表於 2012-8-11 17:39:26

【易經證釋●下經-5-經文講義-夬卦-釋彖-5】 以陽道主升。 夬升自同于乾耳。 不特夬也。 如姤為一陰之始。 而不曰復者。 亦以陽為主也。 陽遇陰曰姤。 陰至而陽自退。 非如陽之逐去陰也。 易泰否二卦。 代表陽陰消息。 陽長則陰不能存。 陰長則陽不能留。 此君子小人去就之分也。 陽升陰降。 陽明陰昧。 剛柔之情不同。 內外之志不類。 故夬為陰之將去。 而柔不克與剛爭也。 其同體履。 亦五陽一陰。 以陰在中其用方大。 故有履虎尾之稱。 九五爻曰。 夬履貞厲。 亦明示與夬有相關處。 夬與履。 皆以九五得正位。 而孚于乾坤。 乾厲而坤貞也。 惟夬中互乾。 與履異。 故夬之用。 皆秉于乾也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:40:07

【易經證釋●下經-5-經文講義-夬卦-釋彖-6】 夬。 揚于王庭。 孚號有厲。 告自邑。 不利即戎。 利有攸往。 宣聖講義此夬卦彖辭也。 夬以五陽一陰。 而陰在上。 全易五陽一陰。 及五陰一陽者。 各六卦。 如同人。 大有。 小畜。 履。 夬。 姤。 皆五陽一陰。 皆乾所合三女卦。 如乾巽。 乾離。 乾兌。 是也。 夬為乾兌合成。 與履同體。 兌悅而乾健。 兌乾皆太陽。 而上爻一陰。 不能與五陽爭。 陰本降而反在上。 九五正位為主。 上爻在九五之上。 故有揚于王庭之象。 言夬以一陰為主用之爻。 雖不得勢。 而其尊貴不易也。 以比在下者。 上升揚于王庭。 得君主親用。 揚猶升也。 飛揚也。 得志飛騰之意。 人之得志。 受命于天而為君外。 皆以受命于君。 而升于王庭。 乾為尊貴之極。 上六陰爻。 不得比于君。 故稱為揚于王庭。 以王之貴臣為喻。 雖非要職。 而尊貴莫與之並。 以在九五之上也。 因不得勢。 故不稱其功業。 亦不著其爵秩。 與益之稱王。 告公用圭。 及賞受者異。 柔在上以順于九五為本。 九五為全卦正位。 孚于乾行。 故曰孚。 號者如同人九五。 先號咷而後笑。 同人亦五陽。 與大有往來。 而夬更以上卦之兌為口舌。 為說言。 口張在上。 有呼號之象。 同人之號咷。 亦以外互兌也。 五陽為之聲。 一陰哆其口。 故象號呼。 而非言笑。 有厲者。 中互乾。 五陽皆本乾。 道乾九三曰若厲。 夬亦曰有厲。 其義大同。 厲危也。 又勱也。 又礪也。 有危害而自勵自礪。 乃孚于乾惕之訓。 告自邑者。 群情上達。 與益之告公同義。 此則告王也。 以下五爻皆尊九五。 而有事必告。 自邑者。 眾人之意。 非一人之私。 自明所從。 邑明所合。 五陽連集。 如邑之有眾。 群情上訴。 以順于所尊。 此夬之大用。 不以一陰阻陽。 而以五陽決陰。 明其情為快。 志為決也。 傳曰。 防民之口如防川。 是不許告也。 今夬欲辨民之志。 揚民之情。 故許其下邑以告。

豐碩發表於 2012-8-11 17:40:40

【易經證釋●下經-5-經文講義-夬卦-釋彖辭-7】 此夬以陽剛為德。 知立國之本在民。 中正為心。 知致治之功在政。 雖兌悅于上。 而不以柔拂剛正之行。 故本兌澤之象。 求民眾之情志。 戒于乾惕有厲。 而自明其德者也。 不利即戎者。 乾道至健。 而不宜過。 行至剛。 而必有中。 故夬雖五陽合明。 而不利即戎。 兵戎肅殺之令當秋之時。 今夬春夏之交。 生意方張。 自不宜于兵伐之事。 又夬外為兌。 以悅澤為用。 澤在天上。 如雨澤之下沛。 萬物咸昭其恩。 眾生同仰其仁。 仁德之施。 恩澤之降。 皆與兵戎相反。 兵戎以毀滅為志。 殺戮為功。 則戾夫生生之情。 悖于全卦之用。 此不利即戎。 實與卦情相應也。 澤沛于上。 剛健至中則行無不宜。 動必有光。 以其孚于眾。 而洽于輿情。 行以公而志于光明。 雖一陰在上。 而因五陽之升。 終必去之。 則純乾之行。 元亨利貞之德。 其利于攸往已可見矣。 故不利即戎。 本乾之戒懼。 懷乾惕之心也。 利有攸往。 本乾之剛健中正。 孚光輝篤實之行也。 二者皆以乾為則。 九五中正。 克率五陽。 以決一柔。 三四重剛。 能自惕厲。 以合群志而履光明。 不隨陰以自疑。 而諧眾以有戒。 此夬彖辭大焉。 雖四德僅利有攸往。 而全卦皆能從于正。 成其自強不息之道。 明德溥施之功。 兌之悅澤。 以順乾之剛健。 雖若相決。 而實相和。 則凡五陽一陰之卦。 陰率能成全陽德。 如同人大有小畜履皆是也。 夬與姤異。 而陰當將去之際。 尤難與陽持。 陽日進。 剛日長。 則其行亦日光。 德亦日明矣。 後人釋此。 多未能得原旨。 讀者宜細玩味之。

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