【易經証釋】 - 第113頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 12:57:57

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-總釋象例-1】 中孚卦兌下巽上宣聖講義中孚上巽下兌。 風行澤上。 四陽二陰。 與渙節之三陰三陽者異。 節兌在坎下。 中孚兌在巽下。 渙巽在坎中。 中孚巽在兌上。 是中孚卦得渙節者各半。 即以渙之上。 合節之下也。 卦由節變來。 渙以風行水上。 而生離散之情。 節以水在澤上。 而有節制之用。 中孚則以風行澤上。 而得中行之道。 是中孚者鑒于渙節之過。 而折之以中。 中則不過。 過于離散則渙。 過于制止則節。 中孚以不渙而有交和之用。 不節而有中道之功。 此中孚具中庸之德。 中和之道。 不偏不倚。 不漫不枝。

豐碩發表於 2012-8-12 12:58:58

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-總釋象例-2】 而一之于道。 齊之于德。 而無所失也。 故中孚與小過往來。 中孚致于中行。 小過失其中道。 此相反之行也。 反者剛柔異位。 始終異德。 剛以孚于中柔。 則為中孚。 柔以挾于中剛。 則為小過。 蓋即以內外剛柔別之。 中孚者。 象頤而得其正。 頤名養正。 以未得正待乎養也。 中孚則二五正位。 明已得其正矣。 四陽居于始末。 兩陰涵于中間。 柔以翕納其剛。 剛以衛抱其柔。 兩情相孚。 而同集于中。 故曰中孚。 以六爻截初上。 自二至五。 成一剛一柔。 符一陰一陽之道。 此中孚之名所由來也。 其象既類頤。 又類離。 以陽包陰。 有其始終也。 頤以養正為先。 離以光明為尚。 內得其養。 外昭其文。 充實而有光輝。 安貞而具剛健。 悅以在內。 巽以持外。 風行而番于權宜。 澤沛而適于和悅。 此中孚上下本德。 已兼美善。 而有其體用矣。 卦中互山雷頤。 其道亦相近。 頤以虛中善受。 恢廓有容。 中孚更以中正適時。 剛柔共濟。 較又勝之。 故中孚者。 致其中和。 達于中庸。 以用其中于一切。 則無不適道。 無不成德。 此周易以中孚殿全易六十四卦之次。 而辟卦以中孚始全歲四時之序也。 孚者信也。 和也。 化也。 鳥之生雛由于卵之孵化。 此生化之機。 協于天地。 著于人物。 莫不信也。 信以為德。 則天下從之。 信以為業。 則萬事興焉。 又信者伸之也。 舉以為則。 昭乎天下。 不二也。 故信于一。 信于中。 中一不失。 人物同信。 此即孚也。 和也。 化也。 蔑以加矣。 傳曰節而信之。 故受之以中孚。

豐碩發表於 2012-8-12 12:59:23

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-總釋象例-3】 以節止之者。 或虞其過止。 而生抑制之害。 或以其多度。 而有紛糾之憂。 故以道伸之。 以德信之。 俾不至于過節。 過節之節。 節之敝也。 惟中節為節之善。 發而中節。 即中和。 即中孚。 言止而能行。 制而能達。 限量之。 而合于度。 收納之而成其利。 乃適于中行。 從容中道。 內有其誠。 斯外顯其信。 中止于善。 斯表明其德。 此合大學之道。 中庸之功。 而一之者。 故中孚。 道之至也。 德之極也。 天地尚不違。 況于人乎。 以時令言。 閉藏之冬。 凋殘之日。 而一陽來復。 生機暗動。 此冬至之節。 日行南返。 陽氣復育。 文德乃昭。 生意初胚。 天心可見。 此中孚與地雷復相應。 而斡旋于天地間。 交育于無形中。 以大其道。 以宏其功。 使物無窮。 使數無終。 窮而復返。 終而有始。 周流往還。 風行澤止。 運以太鈞。 握其至理。 推之無垠。 建其綱紀者也。 陽奇而多。 陰偶而寡。 寡者主中。 多者運行于上下。 中以安貞。 而有順承之心。 表以剛健。 而協中正之位。 位以德明。 時以位貴。 莫之見聞。 況兮若屆。 莫之捫搎。 芴兮若在。 此中誠而信于外。 內柔順而遠著其仁愛。 衡以不過。 而推之咸逮。 約以不偏。 而彰諸欲蓋。 此精妙之道。 天莫爭其功。 微茫之德。 地莫奪其庸。 人道之極。 而物情之中。 故卦名中孚。 已著其用矣。 小過與之往來。 已顯其行矣。 細繹爻象與辭。 足推衍其不盡矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:01:16

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-總釋象例-4】 宗主附注中孚為辟卦之始。 時當夏歷冬至。 今講中孚。 恰當冬至之前。 時與數合。 天與人同。 此可見講易非他壇可比。 古人所謂見天心者。 于茲益信。 中孚者。 大過之反。 而周易則與小過為往來卦。 大過則與頤往來。 頤與小過亦相反。 即上下易位者也。 山雷為頤。 雷山為小過。 澤風為大過。 風澤則為中孚。 此四卦交錯其道。 互反其行。 而在六十四卦中。 皆為獨有卦。 或曰純卦。 或曰質卦。 亦可名之為孤卦。 以其象屬于獨有。 不與他卦同。 易之獨有卦八。 乾坤坎離。 與此四卦是也。 除此八卦外。 皆以一卦顛倒成兩卦。 如屯蒙咸恆之類。 凡五十六卦。 實祇二十八卦。 屯倒即蒙。 咸倒即恆。 原無異也。 惟乾坤八卦顛倒不差。 故名獨有。 言不與他卦共其體也。 周易上經三十。 獨有卦者。 乾坤坎離頤大過六卦。 合其餘同體而倒為兩卦者。 雖曰二十四。 實止十二卦。 則上經實十八卦。 下經亦如之。 同體成兩者三十二卦。 實止十六卦。 加以中孚小過二獨有卦。 亦符十八之數。 兩經合為三十六卦。 此周天之數。 為天地人物之綱紀。 恰盡全易之變。 而賅萬有之情。 故上下經之卦數原平均。 無多寡之差也。 獨有卦上經多。 下經少者。 上經明天地自然之象。 下經明人物生化之形。 亦猶先後天也。 先天出于獨。 後天成于偶。 獨者不合不生。 偶者以生以化。 此奇偶之辨。 為變化之機也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:01:43

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋彖-5】 下經三十二。 皆偶合之卦。 而中孚小過獨有。 是後天孤陽不生。 孤陰不化之例。 惟中孚小過。 雖獨而仍未孤。 則以原由兩卦合成。 與頤大過相類。 此四卦仍後天之象。 生化之原。 與乾坤坎離四者。 乃有別矣。 乾坤者。 先天之元精。 坎離者。 後天之父母。 此生于獨。 成于孤。 不得合偶為象。 而頤大過。 中孚小過。 則生于偶合。 成為獨孤。 此既生既化之後。 而猶存其元精元質之象。 非純乎先天者也。 而下經以中孚小過。 殿于三十卦之後。 即明示天地之變。 由一而眾者。 天地之終。 亦由眾而一。 此大還原返本之象。 與頤大過在中間奇分偶合之象相應。 而不以置之全易末。 卻留既未濟以大終者。 明天地之道。 周流不已。 終則有始。 返而仍出。 伏而又起。 故以既未濟示其往復無盡之象。 而不以中孚小過終。 正如一歲之令。 終于臘。 而中孚則冬至也。 以周正建子言。 中孚為歲之始。 以夏正建寅言。 中孚為冬之中。 此中孚賅氣之終始。 物之生成。 時之藏發。 道之伸縮。 而握其機。 得其本者。 故中孚者。 中和也。 孚又信也。 信者必和。 和者必信。 五德信在中。 亦居末。 此中孚為歲氣之始。 一陽來復之時也。 陽外陰內。 陰以育陽。 柔中剛表。 剛以衛柔。 故曰中孚。 孚于中也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:02:18

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋彖-6】 中孚。 豚魚吉。 利涉大川。 利貞。 宣聖講義此中孚彖辭也。 中孚為全易孚于道體之卦。 而為道儒示教明行之象。 不獨為卜筮也。 凡六十四卦中有言孚者。 六十四卦爻中有稱中者。 皆關中孚。 而以二五正位為中之表率。 內外相應為孚之軌範。 正位得中。 則行不偏。 內外得應。 則德不孤。 此中孚之稱。 即由不偏不孤來。 蓋陰陽者。 以孚而後生化。 上下者。 以中而後安和。 生化者。 萬物之原。 安和者。 眾生之本。 先有其原。 方見其生生不已。 先得其本。 方致于安安能遷。 此中孚為天地之基。 人物之母。 而莫非本于一陰一陽之道。 一閤一闢之機耳。 以中孚四陽抱于外。 兩陰育于中。 而二五得其中位。 三四適于中行。 三之與五。 二之與四。 互為其應。 一剛一柔。 一內二外。 相協以育。 相助以生。 三四者人物之綱。 生化之紀。 尤為後天之本。 而二五者。 天之垂範。 地之成形。 實為萬有所瞻。 今三四以柔立于中。 二五以剛正于位。 履地之博厚。 戴天之高明。 人在中央。 物與無妄。 無妄之象。 亦近中孚。 以皆外有四陽。 中藏兩陰也。 無妄之外。 尚有大畜。 亦同具此象。 惟二者上下有多寡之異。 中爻有偏靜之嫌。 不若中孚之至道也。 故中孚為人道。 大畜為地承天道。 無妄為天垂地道。 皆道也。 而有偏全之分。 無妄偏于天。 故歸于虛。 大畜偏于地。 故歸于實。 實者物之徵。 故曰畜。 虛者數之象。 故曰妄。 妄則有?眚之虞。 畜則成時用之義。 故曰大畜時也。 無妄?也。 ?即非時。 時即非?。 皆以偏而失全。 過而戾中。 遂不乃中孚之道。 合于至善。 本乎至德者也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:04:20

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋彖-7】 中孚豚魚吉者。 亦以卦象類乎大畜。 故稱豚魚。 豚魚分言之。 為家所畜養之物。 關乎人之養生。 及財用之所孳息者。 人以物為食養。 豚魚皆常用品。 家中畜之。 既以供食。 亦以弋利。 而有關于祭享祖先。 宴會賓客。 肥甘之奉以娛老。 鮮美之品以序禮。 實人生不可少者。 故中孚揭出。 以喻人生之養。 與頤相近。 頤養有涉于噬嗑。 則有噬肉之辭。 觀頤自求口實。 則關口腹之奉。 此中孚以豚魚為喻。 而見養生之義焉。 又豚魚合為一物者。 有河豚江豚之名。 魚類生于大澤者。 中孚兌在下。 澤中所育以豚魚為最美。 而上合巽風。 豚魚知風。 水族而能識時。 亦中孚之道。 時中之用。 所由著也。 故取為彖辭之所象物。 豚魚之生。 關于天時。 合乎地利。 用及人生。 功成物利。 此卦之德。 而明其為人物之所共信。 生化之所同孚者也。 孚于物者。 必孚于時。 利于人者。 必利于德。 中孚之時。 時中也。 中孚之德。 中行也。 而獨取豚魚者。 以易見之理。 證深微之道。 取恆遇之物。 徵不測之象。 言近而指遠。 名細而類大。 此易辭之精不可量也。 以豚魚之繁滋。 足備吾人之營養。 以物力之富庶。 足充事業之經綸。 此所以著明由豚魚之肥美。 而徵及人生之安富尊榮。 惟豚魚之蕃息。 而見物力之充盈豐備。 信則昭于微物。 德可推諸無盡。 名則始于日用。 功可達于無垠。 此中孚之功。 足以濟時。

豐碩發表於 2012-8-12 13:04:55

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋彖辭-8】 而中孚之用。 足以惠民。 濟時則天地化育之源。 惠民則聖賢治平之本。 仍本于風行以立教。 澤沛以布政之義。 而卦上下合德。 共成中和者也。 天地以位。 萬物以育。 尚何有于人生。 尚何憂乎物力哉。 豚魚之吉。 實自山天大畜。 推其不盡之用。 而由天雷無妄。 證其存誠之諦者也。 至誠無妄。 惟誠能生物。 不誠無物。 大畜者物之畜。 即德之畜。 而必自誠致之。 所謂為物不二。 則生物不測。 中孚兼無妄大畜。 而得其中和。 則其生物之功可知。 且中庸曰。 誠者非自成已而已也。 所以成物也。 成物之道。 必先成已。 此誠能成物。 而中孚有其誠矣。 推之成物。 亦無不宜。 故信及豚魚。 則何物不同成哉。 吉屬豚魚。 則何行而不利哉。 故曰利涉大川。 利貞。 言利及于遠。 而誠存其中也。 以風行澤上。 亦如渙。 而有舟筏渡水之功。 外剛中柔兼乾坤之德。 故曰利貞。 蓋言性情之正也。 人道法坤。 三四兩爻坤也。 而人師之。 以為利貞。 是本乎性情。 推其順承。 以成歸于天。 人物之始末也。 故中孚無不利。 而以貞成之。 所行無不宜。 而以利涉稱。 本夫坤乾之道。 契乎風澤之行。 如豚魚之滋生。 其利不可限量矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:05:36

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋彖辭-9】 彖曰。 中孚柔在內。 而剛得中。 說而巽。 孚。 乃化邦也。 豚魚吉。 信及豚魚也。 利涉大川。 乘木舟虛也。 中孚以利貞。 乃應乎天也。 宣聖講義孚以利貞稱者。 由于柔之善順承。 柔以承剛。 水乃浮舟。 澤乃濟木。 浮濟之利。 必始于厚載之德。 柔順之行。 必孚于剛健之道。 是以利貞合乾坤之用。 宏生成之功。 故曰應天。 以卦言。 柔在人爻。 上下皆剛。 而下者必應其上。 以陽主升。 志在遠也。 天以純陽而後高明。 舟以輕舉而後利涉。 此剛陽之用。 天之道也。 更由卦用言。 兌澤以承巽木。 澤水以行風帆。 天之所生。 地之所成。 如風與水。 皆本天所生者。 合以為行。 仍應乎天。 故逆風不良于行。 逆流不順其勢。 為其不應乎天也。 而人亦如之。 以法乎地為其始。 以應乎天為其成。 故安貞以秉坤。 剛健以成乾。 坤乾既合。 利貞新至。 所謂性情也。 性以葆其貞。 情以致其利。 則有固孚于乾之正。 而九二則屬于乾之中。 以乾卦言如是也。 則兩剛得中。 一陽居正。 乃中孚之象。 明其為陽德之復。 與冬至應為地雷復也。 復以一陽起于地下。 示氣之初生。 中孚以二陰接于上下。 示道之中正。 則天道恆久。 而地道隨時也。 恆久見于中位。 隨時昭于始終。 中孚以陽始。 以陽終。 與復之剛始柔終者不同。 此常變之別。 先後天之分也。 然中孚象合兩柔。 卦成二女。 亦有其變合之義。 而成其生化之功。 故曰中孚。 以四陽與中陰孚也。 上下雖若不協。 中外卻能相信。 如男子有室。 而不遠其行。 女子有家。 而恆一其志。 此上下即夫妻也。 巽以伏入而就下。 兌以見出而親上。 長女喻夫。 以情協其內。 少女如婦。 以德相其外。 此柔剛兩得。 陽陰共孚之象也。 故曰說而巽孚。 乃化邦也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:06:23

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋彖辭-10】 內說外巽。 上巽以就下。 下說以尊上。 澤而承風。 金以御木。 相承相制。 相弼相求。 此五行之情。 不相害。 反相成。 說于內則和。 巽于外則樂。 和樂無間。 家道以興。 此家人卦以男正位乎外。 女正位乎內。 為同正也。 中孚亦如之。 蓋中孚九二。 雖異于家人之六二。 而家人之中女。 有類似中孚之少女。 以離兌皆陰卦。 而離陰在中。 兌陰在上。 中上之異。 即近遠之殊。 故兌近而離遠。 近者易親。 遠者易正。 此中孚以兌之上。 合巽之初。 兩柔並行。 主持中道。 言其雖為柔。 而皆主爻也。 主其位。 以從于正。 則上下亦同正矣。 正以令于眾。 則無不化。 故曰乃化邦。 言如詩二南之化南國。 實自男女之正始。 夫婦者。 人倫之本。 男女正則家齊。 家齊則國治。 國治則天下平。 此化邦由其功德。 而以內外之孚。 巽兌之合。 共成其德。 乃大其化。 故曰孚。 和也。 化也。 信也。 豚魚吉者。 以中孚之德。 信及豚魚。 物也猶信。 而況于人乎。 此中孚無不孚也。 利涉大川者。 以巽木兼風。 而加于澤。 正如渙之象。 乘木舟以行。 而舟虛者。 虛以載物。 舟之中虛。 乃能多載。 若中實者。 將何載哉。 而以卦爻中虛。 上下皆實。 是表有而中空。 宜其稱利涉矣。 斯句蓋伏舟船之象。 以木能浮。 而必虛其中。 方便于載重致遠。 若徒有木。 所乘者有限。 不足盡利涉之功。 此聖人因卦象以製品物。 利民而阜生也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:07:42

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋象辭-11】 中 [孚以利貞稱者。 由于柔之善順承。 柔以承剛。 水乃浮舟。 澤乃濟木。 浮濟之利。 必始于厚載之德。 柔順之行。 必孚于剛健之道。 是以利貞合乾坤之用。 宏生成之功。 故曰應天。 以卦言。 柔在人爻。 上下皆剛。 而下者必應其上。 以陽主升。 志在遠也。 天以純陽而後高明。 舟以輕舉而後利涉。 此剛陽之用。 天之道也。 更由卦用言。 兌澤以承巽木。 澤水以行風帆。 天之所生。 地之所成。 如風與水。 皆本天所生者。 合以為行。 仍應乎天。 故逆風不良于行。 逆流不順其勢。 為其不應乎天也。 而人亦如之。 以法乎地為其始。 以應乎天為其成。 故安貞以秉坤。 剛健以成乾。 坤乾既合。 利貞斯至。 所謂性情也。 性以葆其貞。 情以致其利。 則有]* 本半頁與第 9 頁同為有守。 可止可行。 中孚之道。 不偏不過。 一之以中。 此行止咸宜。 守為並順。 而先盡其人力。 終則孚于天功者也。 人事者。 柔以為始。 剛以成終。 陰以涵于中。 陽以衛于表。 則天地不二其德。 而覆載不限其行。 故四德以利貞稱。 言有其誠。 乃生其物也。 誠合于貞。 物著其利。 此內外之用無不備。 而剛柔之情無不孚也。 惟中能孚。 惟孚乃中。 失中者不孚。 未孚者非中。 此中庸中和為大本與達德。 不可離也。 大本者。 貞之著。 達德者。 利之昭。 故利貞亦即中孚異名。 中存其貞。 孚致其利。 利及諸物。 貞返諸躬。 一也二也。 二而一也。 此中孚大用。 為天下所共遵率。 萬行所同迪循。 無往不宜。 無為不中。 道之至也。 德之至也。 而取象于風行于澤。 木涉于水。 二者必孚。 而後大其功。 天之本行。 地之至用。 人以師之。 物以則焉。 此中孚之效。 化及萬邦。 莫與爭其大。 中孚之善。 信乃豚魚。 莫與語其微。 何哉。 中虛以厚載。 表實以防沉。 此發于地而應乎天也。 故曰中孚。 故稱利貞。

豐碩發表於 2012-8-12 13:09:15

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋象辭-12】 象曰。 澤上有風。 中孚。 君子以議獄緩死。 宣聖講義此中孚全卦象辭。 明人道也。 中孚兌與巽合。 成澤上有風之象。 不稱風行澤上。 如渙卦倒者。 以兌之主爻在上。 恰與巽主爻相接。 合成中柔。 是雖巽風在上。 而其志就下。 兌之志成乾。 卦以下為往。 故先澤而後風行。 明用重在下也。 澤上之風。 與水上同。 而澤者水之聚。 推為恩澤沛及之象。 以澤為重。 則風所及處。 皆澤所沛。 猶政教所行處。 皆恩澤所施。 德之昭也。 故風不虛行。 澤無自吝。 于人為聿昭厥德。 廣仁以成德。 阜利以成用。 此中孚與渙異也。 政令之施。 明德普及。 有其先後重輕之序。 中孚以中和為本。 必先其所宜。 先重其所必重。 此人道體天立極。 應時制宜。 不可忽也。 人之生也。 先求其所以生。 而重其安和之序。 調達之情。 故君子于此有勸善規過。 除暴安良之心。 將以全民之生。 保民之居。 使皆樂其業。 和其情。 適其俗。 以無害無苦。 此政不廢刑。 訟必有獄。 為求民情之平。 而致久安長治也。 故于中孚之象。 而以五爻。 在中乃柔。 故曰中孚。 初上非中。 故不孚。 不孚不信。 故爻辭如此。

豐碩發表於 2012-8-12 13:09:54

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋象辭-13】 象曰。 初九虞吉。 志未變也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言其占吉。 以志不變。 雖多忖度。 而無二心。 此陽剛本德。 故吉。 奈初與四應。 柔以間之。 遂生異心。 而有他。 是以不安燕于其位。 則志亦變。 而非初之吉矣。 然初九乾潛龍勿用之時。 雖有他思。 而原志不變。 故仍占吉。 是吉由不變來。 如變而失本志。 即失其吉。 此爻辭言外之旨。 或曰初九。 剛以主柔。 下以希上。 終難安其位。 故爻稱多虞而有他。 不得安燕。 勢所必至。 固亦辭之兼義。 困審于中道。 斷不急置之死。 是寬猛相濟。 剛柔得中。 適如卦用也。 議獄則可見其仍不廢法。 緩死則可見其無濫用刑。 則民畏其威。 而又懷其惠。 守其法。 而易感其恩。 惡者有所懲。 善者有所勸。 莠者有所戒。 良者有所保。 此中孚之道。 中和之功也。 且中孚卦兩柔居中。 兩剛得正。 中則無過。 正則無私。 無過則得其平。 無私則歸諸公。 公平之行。 民無不信。 此曹?以小大之獄必以情。 為上思利民之忠。 可使一戰也。 民心之得。 必自刑賞。 民情之服。 尤在刑罰。 故聽訟折獄。 為格致之所重。 民之為惡犯罪固宜誅。 而得其情。 則宜哀矜。 而非可喜。 以生活易于邪淫。 飢寒迫為盜賊。 生之不保。 法無以?之。 居之不安。 刑無以懷之。 今古一也。 而中孚則求其至中。 納于至和。 期于至信。 上下同孚。 以應乎天。 天德好生。 故書曰罪疑維輕。 功疑惟重。 與其殺不辜。 寧失不經。 此體上天之德。 而重人物之生。 不敢濫刑以虐民。 輕誅以易命也。 死之固有辭。 而既死不可復生。 刑之固本法。 而用刑不如用教。 中孚以巽在外。 仍寓有以教淑民。 以化代罰之旨。 以中孚之時。 冬至之日。 一陽來復。 天道重生。 尤宜仰承天時。 暫緩執決。 此人道法天。 而為政以德者也。 故獄雖議。 而囚不誅。 律雖嚴。 而死可緩。 此當推諸月令。 證之上世。 以盡經文微義者也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:10:44

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-14】 初九。 虞吉。 有他。 不燕。 宣聖講義此中孚初九爻辭也。 初九在下。 以兌之志在成乾。 主爻在六三。 剛以隨柔。 初九外與六四應。 柔以協剛。 其情多虞。 虞者度也。 虞也。 又忖也。 以度量之後。 則慎于其行。 故占吉。 而心終多忖。 情或有他。 則不克執其中。 而易紛其志。 故曰有他。 言有別求也。 或別度其所為。 而必不定。 或他圖其所欲。 而情不安。 則初九以遠于中爻。 乃有之。 故曰不燕。 燕安也。 古通晏。 安樂和悅之謂。 燕居即安居。 安閒逸豫。 無憂無患之時。 則以初九多虞。 乃成不燕之象。 此六字相隨而至。 以善忖度而占吉。 以多憂疑而生心。 遂不得安閒自在。 蓋初在下。 原非孚卦。 必自二至 [五爻。 在中乃孚。 故曰中孚。 初上非中。 故不孚。 不孚不信。 故爻辭如此。

豐碩發表於 2012-8-12 13:11:19

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-15】 象曰。 初九虞吉。 志未變也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言其占吉。 以志不變。 雖多忖度。 而無二心。 此陽剛本德。 故吉。 奈初與四應。 柔以間之。 遂生異心。 而有他。 是以不安燕于其位。 則志亦變。 而非初之吉矣。 然初九乾潛龍勿用之時。 雖有他思。 而原志不變。 故仍占吉。 是吉由不變來。 如變而失本志。 即失其吉。 此爻辭言外之旨。 或曰初九。 剛以主柔。 下以希上。 終難安其位。 故爻稱多虞而有他。 不得安燕。 勢所必至。 固亦辭之兼義。 果審于中道。 斷]*此半頁與 13 同無他求。 何不安哉。 此釋文以志未變。 明吉之由來。 重在克致于中和。 而毋徬徨于歧道耳。

豐碩發表於 2012-8-12 13:11:41

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-16】 九二。 嗚鶴在陰。 其子和之。 我有好爵。 吾與爾靡之。 宣聖講義此中孚九二爻辭也。 九二內卦之中。 而柔加剛上。 與九五同得中位。 中介三四兩柔。 剛以率柔。 大以領小。 故有鶴鳴子和之象。 和者和也。 信也。 鶴超群高舉。 而非俗禽。 其鳴有信。 母子相和。 信之至也。 孚之至也。 在陰者亦有相孚之義。 以位柔而爻剛。 正如鶴為陽鳥。 高飛于天。 而止鳴于陰處。 得其憩所。 是皆相孚。 正以九二與六四同功異位。 相得相協。 如鳴之有和。 母之有子。 道不孤而行有助也。 以鳴鶴之得和。 見孚化之及于禽鳥。 亦彖辭化及豚魚之義。 禽鳥飛鳴。 自得其樂。 母雛聚處。 同樂其生。 人類亦然。 上有其恩。 下懷其德。 臣忠其事。 君嘉其勳。 上下相孚。 功庸有賞。 所謂信賞者也。 故曰我有好爵。 吾與爾靡之。 好爵者。 高位盛名。 厚祿榮秩。 以賞有功。 以褒有庸者也。 上以是明其大公。 下以之感其至德。 不徇于私。 不阿其好。 此君臣明良。 朝野安定之象。 故曰靡靡者莫不及也。 言如風之披靡眾草。 又古通縻。 維縶也。 如詩云縶之維之。 言上以好爵繫其下之心。 下以忠誠報其上之德。 恩德不失。 政治乃成。 至誠無二。 至公無私。 則國之爵位。 君所秉衡。 如天之雨露。 地之生成。 不見其功。 而莫與爭。 不見其德。 而莫與大。 其相孚相信。 亦如鸙鳴而得子之和也。 稱爵者。 爵亦禽也。 古者以禽獸識位之高下。 蟲魚章秩之尊卑。 皆取其類相從。 德相及。 而不亂也。 中孚之用。 即在此。 物猶相孚。 而況人乎。

豐碩發表於 2012-8-12 13:11:59

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-17】 象曰。 其子和之。 中心願也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九二剛柔相得。 情性以和。 有如鸙鳴而子和之。 天性之樂。 至誠至信。 物情之真。 無偽無飾。 發于中心所願者也。 與其他唱和不同。 唱而和之者。 必同其心。 所謂同聲相應。 同氣相求。 聲氣著于外。 應求啟于中。 如洛鐘應乎銅山。 鐵鍼吸于磁石。 此無生之物也。 而在有生者。 則如子之于母。 雛之于鳥。 性情所感。 誠意斯通。 此九二之和。 乃中心之願。 非有所使也。 有故為之也。 在泰卦六四。 亦曰不成以孚。 中心願也。 與此相應。 皆孚之至也。 不成而孚。 即出于自然。 成于自性。 不加命令。 不假作為。 故曰不戒。 不必介意之意。 不生于心而自孚。 不因于事而相信。 此中心之願。 不假人力。 不藉外勢者也。 故喻以鸙鳴而子和之。 推之上位有命。 無不信從。 上以事業命其下。 臣以忠勤報其君。 而以下之勳勞。 得上之懋賞。 國之爵位嘉臣之功庸。 故曰我有好爵。 與爾靡之。 言亦如鶴之母子和鳴也。 以九二在中。 亦孚中心之象。 而兌主口舌。 自有唱和之情。 二四相間。 剛柔相就。 在下之中位。 正如功臣之獲賞。 尊榮而不忘其忠。 崇貴而不過其上。 上有九五。 故九二為內之主。 臣之尊。 得位乘時。 而不失坤德。 坤所謂妻道也。 臣道也。 臣雖有美。 含之以從王事。 則九二之用。 實自六四來。

豐碩發表於 2012-8-12 13:12:20

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-18】 六三。 得敵。 或鼓。 或罷。 或泣。 或歌。 宣聖講義此中孚六三爻辭也。 六三與上九應。 一剛一柔。 得敵配之象。 而三五同功。 亦以剛柔錯應。 一內一外。 猶匹敵之情。 中孚得名。 即由二與四。 三與五。 各相孚也。 以三為陽位。 六為陰爻。 陰以加陽。 內以望外。 而為兌主爻。 又屬人爻之始。 本中孚大用。 在中爻兩柔。 分孚于下上兩剛。 是以爻用或上或下。 或前或後。 而其為德。 或柔或剛。 或憂或喜。 故辭以鼓罷泣歌。 明其情之無定。 而為樂或憂各半也。 鼓者勇進之時。 罷者引退之日。 泣者艱危之際。 歌者安樂之間。 皆非定也。 以就于九五之正。 則鼓且歌。 以返于三四兩柔。 則罷以泣。 而亦可視為同見異情。 如有勇而奮進者。 則鼓歌。 因怯而消退者。 則罷泣。 視其人之情。 明其志之異耳。 蓋六三無位。 而重柔難守。 居兌主爻接巽主位。 二陰相聯。 在內則悅澤而有聲。 對外則進退而莫定。 巽主進退。 六四主降。 退則返于三爻。 而兌主說言。 柔多憂思。 思則發為歌泣。 處于中而失所正。 據于柔而不得安。 故情不能同。 而行亦無由一也。 象曰。 或鼓或罷。 位不當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六三非正位。 而介于九二之前。 剛柔難調。 雖望于九五。 而阻于六四之後。 上下難和。 是孚之不得。 情之莫定。 實由位之不當也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:12:36

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-19】 六四。 月幾望。 馬匹亡。 無咎。 宣聖講義此中孚六四爻辭也。 六四巽之主爻。 巽為伏入。 與兌之見出反。 是四與三之異。 爻位皆柔。 而下與九二應。 交錯之應。 與正應有別。 中孚重在錯應。 故三與五應。 四與二應。 二五得正。 三四不得正。 故三四爻不及二五之吉。 六四介近九五。 如月之幾望。 以未全圓也。 而時有待。 光明猶虧。 則行不滿足其志。 而有馬匹亡失之占。 馬亡則行艱。 此巽主進退。 得時則進。 失時則退。 今六四非時。 故馬匹亡。 然以下有九二之應。 退而就于正。 以為守。 仍免于咎。 中孚之象。 有與小畜相類。 小畜亦以六四一爻為陰。 陰不協于陽。 則資以行之馬匹亡失。 乃不利于行。 而卦求于外。 以上有九五上九。 方盡其提攜之力也。 上既有振拔之勢。 而時當虧缺之憂。 故行不宜。 而尚可守。 守則無咎。 蓋六四自棄于同類。 以與六三背馳。 柔不思降而求升。 雖可近于五。 而反遠于二。 遂失所麗。 如月之未望。 光輝未充實。 有馬而失之。 將何行哉。 在需卦曰良馬逐。 利艱貞。 以馬本乾象六四坤爻坤位。 惟利牝馬之貞。 此有馬而不克乘也。 稱匹者。 一馬奇數。 而有偶。 如物之有匹配。 以六四陰爻。 陰數偶。 故六三得敵。 六四稱匹。 匹猶敵也。 得其偶乘。 而又亡之。 是重明其不良于行耳。 古者駕車之馬。 或二或四。 取其捷足利于行進也。 三四以柔。 秉安貞之吉。 乃健捷是圖。 宜乎不克成其用矣。 此三四爻皆以柔而非位。 情欲孚而德不信。 志欲和而位失中。 位時不宜。 行動有悔。 而占無咎者。 以孚既濟中爻。 且得九二錯應耳。

豐碩發表於 2012-8-12 13:13:54

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-20】 象曰。 馬匹亡。 絕類上也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六四在外卦之始。 原與既濟六四類似。 而下為六三。 兩柔相從。 以其類聚。 是濟而未濟。 中而未和。 故爻辭稱馬匹亡。 而當月幾望之際。 將望而未望。 正如將濟而不濟。 其明虧一線。 功虧一簣。 行止于將成。 物失于既備。 此馬雖有。 而未得乘。 蓋忽焉亡失。 不克遂其千里之行也。 以其志在急行。 反阻其行。 心圖大功。 反敗其功。 此反中孚而為過也。 過猶不及。 故釋文以馬之亡。 乃由于自絕其類。 而妄于上進耳。 六三六四。 類也。 而在下宜升。 在上宜降。 六四以降就正于九二為得。 今乃絕于同類。 求于上升。 悖柔降之行。 妄安貞之吉。 始使已備之馬亡失。 是求速而反滯。 欲進而反退。 柔而妄于前進。 外而忘于內附。 故曰絕類。 言自絕于類。 是與眾背馳也。 又此句亦可指馬之亡。 為馬之自失其群。 失群而逸。 不克成良馬之逐。 與大畜六三異矣。 而中孚重孚。 不孚則不利于行。 絕類離群。 皆不孚之行。 皆失艱貞之旨。 利本于貞。 不自貞。 將何守。 不能守。 將安行。 故六四以下孚九二為得中有守。 巽主進退。 退必以時。 時退而進。 自罹于咎。 此亡馬在不知守。 而急求上也。 上有九五。 固位正時宜。 而惟三之能從。 今六四希近焉。 則與六三相忤矣。

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