【易經証釋】 - 第111頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 09:51:34

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-50】 九二。 孚兌吉。 悔亡。 宣聖講義此兌九二爻辭也。 九二內卦正位。 以剛履柔。 亦如巽。 而近六三。 剛柔雖不應而相比。 比者如水地比。 其情易通。 其志易合。 而得中位。 不違中行。 故曰孚兌。 孚義與和近而較深。 和之至者為孚。 卦本中孚之用。 中孚以巽兌合。 巽上兌下。 四陽兩陰。 陰在陽中。 陽居陰外。 兩相抱合。 故曰孚。 以所合在中四爻。 即二五三四。 恰配成一陰一陽。 如人之偶。 生育之原。 義即孚化。 如鳥之孵卵也。 和則有合。 孚則有生。 此初九為和。 九二為孚。 初合而二生之也。 兌本交換之義。 交必以和。 換必先孚。 和而孚。 則兌之功用著矣。 故亦如初占吉。 而申以悔亡。 以誠相結。 以生為合。 更何悔哉。 至性至情。 則親愛無偽。 克誠克正。 則匹配無私。 此悔亡由來。 在于九二得中。 而能互信其志也。 孚者信之至。 誠孚則終始不疑。 中正則表裏不二。 此九二之孚而悔亡也。 初九以和而未疑。 尚未顯其必信。 至九二之孚。 則不獨無疑。 且深信之。 中正喜悅。 情性流露。 毫無文飾。 坦白相見。 則更無不信者矣。 兌為悅澤。 而行以柔。 如少女之情。 至真無偽。 乘乾陽之下逮。 秉坤陰之順承。 宜其能孚而無悔矣。 凡卦皆以正應為相協。 如六二九五之類。 巽兌兩卦則異是。 則以重卦皆不應。 陽與陽。 陰與陰。 若不相協。 而以其近比于鄰。 順遂其志。 乃得相孚。 此則中孚之義然也。 詩曰。 恰比其鄰。 婚姻孔云。 即由近比而得和協。 不取正應也。 近比以比鄰為喻。 交親有如俗之親上加親。 兩小無猜。 天性作合。 則其孚已過于正應矣。 如物之同在一處。 相識有素。 相交至易。 方以類聚之謂也。 故兌與艮合為咸。 以其善感也。 而兌之對即艮。 凡兩卦先天對位。 莫不通其用。 此兌與艮原相關聯。 兌雖無艮。 而用亦同于咸。 則外陽內陰。 卦之常例。 此義已詳大過。 中爻在內。 實為女主位。 以剛履之。 則為男下女。 故亦同于澤山咸。 而以孚兌占吉。

豐碩發表於 2012-8-12 09:52:41

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-51】 象曰。 孚兌之吉。 信志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九二在內。 原以與外合為志。 其應在五。 而同為剛。 則不得合。 卻由上有六三。 相親相近。 是以稱孚。 亦能信其志。 信兼兩義。 對柔為誠信不疑。 在剛為克伸其志。 信古通伸。 言能達其志。 成其孚。 以大其生化之功。 交易之利也。 既能外相信而不渝。 內能伸而無屈。 行之至順。 道之至善。 更何悔哉。 又孚兌者。 亦如和兌。 此兌字非限于卦名。 乃賅其用。 指所和孚者乃往復也。 賓主一體。 內外同至。 兌猶易也。 交易之也。 我以是往。 彼以是應。 故曰和兌孚兌。 換言之。 即交和或交孚也。 非僅一面之辭。 交易而孚之。 則所謂信志者。 亦期同之辭。 非獨九二也。 又非獨二之中位。 九之剛爻。 獨行其是也。 以位柔而爻剛。 是已具兩者之行。 若主與賓。 男與女皆相孚。 皆信其志。 斯為九二之孚兌。 而克占吉。 而克悔亡。 設有一未孚。 則不合矣。 讀者識之。

豐碩發表於 2012-8-12 09:55:18

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-52】 六三。 來兌。 凶。 宣聖講義此兌六三爻辭也。 六三內卦之終。 而為兌主爻。 兌以柔變剛為志。 故剛爻占吉。 柔爻反凶。 六三與九四同于未濟。 不得調協。 其占凶宜也。 凡卦內為往。 外為來。 此義已詳蹇卦。 今六三在內而稱來者。 乃異于他卦。 則以剛柔言也。 陽升陰降。 初二皆陽。 皆上升前進。 是往也。 六三為陰。 則下降後退。 是來也。 兌以順剛之行為吉。 來則違其志。 是將仍返于坤。 而戾其順承之德。 悖于生成之道。 失其大用。 故以凶占。 柔不能順剛以進。 且反其行。 阻其道。 是挫兌之志。 逆交易之情也。 雖仍曰兌。 實不克互成其用。 與剛相失。 將何以行。 且已乘乎既濟之例。 而背人道之情。 宜其占凶。 與初二之吉相反也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:59:05

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-53】 象曰。 來兌之凶。 位不當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初二皆吉。 而六三獨凶者。 為其在中爻。 不當正位。 而不合于既濟。 反同未濟。 亦不當也。 果移于下而為六二。 則孚于內卦之正。 果改于前。 而為六四。 則孚于既濟之行。 今六三皆失之。 此所以稱來兌而占凶也。 按傳稱兌見也。 出也。 其志在外。 其行貴進。 今六三不得出見。 反同于巽之伏入。 此乖兌大義。 故以來兌占凶。 九四。 商兌未寧。 介疾有喜。 宣聖講義此兌九四爻辭也。 九四外卦之始。 與初九大同。 而以在中。 與六三合稱人爻。 卻失其剛柔之正。 反于既濟之情。 特以剛履柔。 亦與九二似。 不過非正位。 不得獨行其是。 故曰商兌未寧。 言須商酌去取。 而未獲安寧。 與比之不寧方來一義。 即不能安居無事。 竟行所志也。 又未寧亦屬商兌言。 因情志惝恍。 行止迷離。 欲其無害。 自不能貪于安逸。 而必勞于其事。 勤于所為也。 九四與九二同功異位。 多?之地。 又乾或躍在淵之時。 故兢兢業業。 而介于疾苦間。 疾兼嫉妒。 為剛加柔。 而逼于六三之主爻。 兩情相妒。 如人之有疾也。 然以剛健在外。 慎重商量。 則仍有喜。 亦與無妄勿藥有喜同義。 謂其疾不害也。 兌之所行。 本同于咸而善感。 多愁思。 則多疾苦。 卻以柔順不二。 悅澤為懷。 是以有喜。 其情能勝之也。 故九四一爻。 有如咸之憧憧往來。 朋從爾思。 即商兌未寧之象。 而介疾有喜。 亦如勿憂之辭。 以剛終能勝柔。 悅澤終能勝憂。 剛以履柔。 雖不當位。 亦無六三之凶。 即由兌秉坤順承之志。 而進求乾剛健之行也。 商字從口。 言語商度。 亦兌之本義。 而喜內發于心。 外形于言。 亦悅澤之情所著。

豐碩發表於 2012-8-12 10:00:40

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-54】 象曰。 九四之喜。 有慶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九四稱商兌。 而曰未寧。 似非吉占。 而下云介疾有喜者。 人多疑之。 釋文特以九四之喜為言。 蓋即示喜之由來。 在于爻用之有慶。 有慶者。 如履元吉在上。 大有慶也。 慶與喜近。 喜發于己。 慶成于人。 喜存于心。 慶著于物。 詩曰一人有慶。 兆民賴之。 可見慶之屬大眾。 非限于一己。 而喜不過有其情。 慶則必見諸事。 故祝賀曰慶。 不曰喜。 明其已成。 而所惠者廣。 已顯。 而所獲者大也。 九四爻稱有喜。 釋文推之為有慶。 實以九四之用。 甚未可量。 而以一爻之喜。 足為全卦之慶也。 何哉。 則正在其能商兌而未寧。 雖介疾而勿憂也。 商而曰兌。 乃互商。 非一面之志。 則所決者公意。 所行者正義。 行而曰未寧。 可見不自為是。 而勤求于下。 不苟以安。 而勞苦于外。 則其虛己以容人。 卑躬以接物。 兢兢業業。 孳孳皇皇。 未遑寧處。 毋敢怠荒。 此本乾健之道。 自強不息之德。 而合于坤順之志。 安貞括囊之誠。 上下皆同。 內外無二。 宜其介于疾而勿憂。 不在位而有喜。 斯九四之行。 足昭其慶矣。 兌大用皆本柔以成剛。 因乾以用坤。 陰陽合德。 地天平成。 故一柔在上。 兩剛在中。 有如泰象。 天地交泰。 萬物祇平。 故象言財成天下。 左右民宜。 皆得其平。 兌之九四。 亦猶此旨。 剛雖在柔外。 而仍下于柔。 以爻言。 當離之上。 為巽之中。 合家人之用。 孚鼎鼐之功。 最擅于調和。 得其同正。 雖與初九一例。 而初在下其用未明。 四則在上。 其德正顯。 推之天下。 猶未有盡。 故釋曰有慶。 明其行之孚于道。 順于天。 而亨于一切。 此彖稱亨。 實于此爻致之。

豐碩發表於 2012-8-12 10:05:49

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-總釋象例-58】 渙卦坎下巽上宣聖講義渙上巽下坎。 風行水上。 三陰三陽。 外多陽。 中多陰。 而二五皆剛。 陽失其本。 柔得其始。 中互頤。 孚于養正之義。 兩柔在中。 以立人道。 兩剛在上。 以明天道。 天人互交。 而卦用難協。 為水性潤下。 風行多變也。 風馳而乘水以成波濤。 水靜而隨風以相起伏。 此卦名渙。 以其易離散。 而離合同也。 渙猶釋也。 分散于外。 如?之釋。 又解也。 離異其體。 如瓦之解。 而以水風推盪。 流走而不停。 風波激擊。 動憾而不息。 則有利于致遠。 宜于運輸。 此交換之用。 亦如兌澤也。 傳曰兌者說也。 說而後散之。

豐碩發表於 2012-8-12 10:06:13

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-57】 上六引兌宣聖講義此兌上六爻辭也。 上六兌之極位。 亦外卦之主位。 以全卦言。 則為窮。 以兌言。 則為主爻。 牽引于其窮時。 而交兌于其極位。 是謂用將終。 而志未已。 行有限。 而心無窮。 則其所為。 必互相牽掣。 而不克快其所欲。 故曰引兌。 引者如引弓弦。 視其力而為開合。 力之不足。 則弓不張。 又如牽繩相掣。 亦視力之所加。 力不足者。 不能引之前。 上六柔也。 而在上。 剛與之拒。 如弦與索。 互相牽引。 若不相讓。 實則歸于力之勝者。 先力而後德。 故不及吉凶。 由卦言。 當不勝。 由爻言。 當有功。 此則視所為耳。 柔以上剛陰。 以掣陽。 其情易同。 其行難一。 此引兌非兌之本志。 而為兌者。 亦惟互相牽引而已。 安能成其交接之德。 悅澤之功哉。 象曰。 上六引兌。 未光也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言以互引為用。 而憑血氣之勇。 牽掣為能。 而忘德用之昭。 此其行不光明。 志未正大。 可知。 總之兌柔外剛中。 而全卦皆以柔能成剛為志。 故凡剛爻皆吉。 獨三與上為柔不利。 足明兌之用矣。 兌者見也。 出也。 與巽反。 見必以德。 出必以力。 二者均勻。 方成其用。 有一未備。 必誤其行。 剛爻則兩者具備。 柔爻則德遜于力。 譎過于誠。 此不利于行。 實以德之未逮。 雖為主爻。 究非本志。 方待其變。 遠于純乾。 今阻于一爻。 易招疑忌。 故曰未光。 以其在上不似六三之凶。 而不吉可見矣。 兌以順悅之情。 陰柔之行。 昭示于外。 故無所不合。 而其害亦隨之。 舍內外正位以自貞。 將何以成其德。 達其道乎。 故二五正爻為卦用所重。 九四一爻。 為卦德最明。 由巽以為兌。 因伏以求見。 其志切。 其心恆。 故有賴于剛健自強。 而最患優柔寡斷。 此引兌若勝負未決。 抗拒方長。 宜其為未光也。

豐碩發表於 2012-8-12 10:07:08

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-55】 九五。 孚于剝。 有厲。 宣聖講義此兌九五爻辭也。 九五正位。 而曰孚于剝。 以兌之陽。 至九五終。 上惟一陰。 兌艮相對。 陰出于坤。 山地為剝。 故曰孚于剝。 而剝義非限卦名。 以剝者時也。 孚則信也。 此孚字亦如九二。 和之至也。 和則能相濟。 而劑其虛盈。 平其消長。 剝而孚。 則不剝矣。 即以和之道。 劑剝之時。 如秋冬之寒。 而有泰風之煦。 如肅殺之日。 而得生成之機。 則足以解其?。 緩其害。 此九五正位。 始有此德用也。 下有厲者。 如乾九三。 有危害。 而能自勵。 或自礪也。 有厲則無害。 正與孚于剝相應。 以知其危。 而自堅艱貞之志。 勵其守。 而順于時勢之難。 此有厲。 雖非吉。 亦非凶矣。

豐碩發表於 2012-8-12 10:08:03

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-總釋象例-60】 宗主附注兌巽往來。 渙節往復。 由四陽兩陰。 易為三陰三陽。 亦周易卦之次序大則。 兌為八卦之末。 即八宮序大終于雷澤歸妹。 亦兌宮末卦也。 兌重在交換。 以柔易剛。 故至渙而陰陽平勻。 如泰否。 渙亦含換易之義。 以巽之伏入。 而後有兌之見出。 以兌之澤悅。 而後有渙之渙散。 在卦象兌包坎之大象。 即六三上六中。 有九四九五兩陽。 如坎之陽陷也。 而渙節則包離之大象。 即九二九五中。 有六三六四兩陰。 如離之中柔也。 離有麗與分之義。 而渙則取分離之用。 以兩陰在中。 而初亦陰。 陰得其勢。 陽失其始。 則必至于渙然離散。 巽在上。 坎在下。 中互山雷頤。 兩正位皆剛。 亦如巽兌。 而中爻皆柔。 則同中孚。 剛與柔爭。 風與水逐。 各行其是。 乃為渙散之由。 而在卦用有近于解。 解亦散也。 雷水為解。 風水為渙。 皆水在下。 不與上交。 水性潤下。 其行曰降。 則風雷與之背馳。 雷氣勃起。 其勢急而力猛。 故名解。 風行善變。 其勢緩而力柔。 故名渙。 以雷水日離。 風水或離或即也。 風行水上。 水固隨風而波靡。 乃激于風動。 非水自性也。 故旋即旋離。 不肯終合。 徒見其一時之聚。 而終成不協以離。 故名渙。 離散也。 同體卦為水風井。 水反在上。 巽象木而非風。 水上于木。 自成其聚。 而木以舉之。 斯稱為井。 井者水之源也。 其用在能積以為汲。 能汲以為利。 是以木水相輔。 共達其汲飲之功。 而渙則與之異。 巽固可象木。 而在水上。 則如舟筏。 轉運之利。 無汲引之功。 行動之需。 非積儲之象。 故不以水為取名之本。 而以風水離散。 為明義之原。 此彖辭以利涉大川為言也。 利涉則通于遠。 交于外。 交通之所賴。 民用之所資。 如江河海洋。 舟楫來往。 以為民利。 則亦有換易之義也。 水運之便。 商販之利。 交往之宜。 旅行之資。 此互易為用。 往還為禮。 亦本澤說之情。 而見水潤之德者也。

豐碩發表於 2012-8-12 10:15:11

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-總釋象例-59】 故受之以渙。 言物之有聚必有散。 有合必有離。 聚也。 如萃。 散也。 如渙。 合也。 如噬嗑。 離也。 如睽。 其情不同。 其行自異。 而同體之井。 則如水之聚也。 水在木上。 以成其汲引之利。 木在水上。 以達其流通之功。 故渙之象。 如帆船因風以行水。 由近以致遠也。 而其情則非聚處之求。 乃懷離散之志。 此宜于行旅。 便于交通。 裨益于商工。 發達其物產。 亦自有其大用矣。 坎險在內。 陽雖陷而巽順在外。 剛居高。 此相與提攜。 以利用三陰之力。 陰亦順承其志。 時與推移。 則渙散者。 有其交合時。 分離者。 有其往還曰。 是以剛柔不妒。 而內外無猜。 情重于行。 則不患其遠。 志期于達。 則不慮其離。 此渙雖由兌變。 仍不戾其悅澤之用也。 渙節往復。 一卦成兩。 則散者止之節。 猶止也。 以兌艮對位。 成用相需。 澤流而山止之。 水入于澤亦止也。 止以節其行。 集以節其散。 故渙後有節。 亦一循環也。 渙以風木之利。 恆為人生所必需。 水者阻隔交通。 區別地域。 有風水以助其行。 平其險。 出其陷。 致其通。 則成利濟。 此渙之德。 濟其難濟。 行其難行。 因天生之材。 利人生之用。 人道所重。 而以柔示其義焉。 柔以御剛。 無不化。 此道之大本。 貴能柔用也。 中爻兩柔。 以契于中孚之象。 雖異既濟。 而非未濟。 坎為中男。 巽為長女。 亦男下女。 有同于咸。 故擅于交通。 利于行旅。 水有源。 木有本。 溯本尋源。 為易教大旨。 人之本源。 祖也天也。 故渙重廟祀。 明不忘所生。 亦崇德報功之意耳。

豐碩發表於 2012-8-12 10:17:35

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋彖-61】 渙亨。 王假有廟。 利涉大川。 利貞。 宣聖講義此渙卦彖辭也。 渙巽合坎。 先天中男長女為三陰三陽平勻之象。 則其用孚于乾坤者各半。 而後天坎代坤位。 巽原由乾變坤。 是合于坤德者多。 彖辭首稱亨。 明其孚于乾坤也。 終稱利貞。 明其本于坤也。 坤首利貞。 渙以柔始。 則本于坤。 而先利貞。 與兌之備三德。 同而實異。 兌以成乾為志。 故三德連及渙。 以合坤為志。 故三德分稱。 此其異也。 渙陽在上。 秉天之道。 高明下覆。 而其下九二應之。 則有其承代者。 此天德下逮。 地道上行。 九二一爻為剛外。 初與三四皆柔。 合成坤卦。 由六位周流言。 則乾與坤交錯。 乾多在上。 坤多在中。 而初二兩爻。 一坤一乾。 以聲應于三四。 氣感于五上。 恰相同也。 一而接續其二。 中介所不同者。 是則剛來而不窮。 柔往而得外。 用不可極。 德不可限。 故彖首稱亨。 言交通一切也。 九二在下。 而上有九五。 五之尊嚴。 君臨天下之象。 故稱王假有廟。 與澤地萃彖辭同。 萃以澤合地。 水聚于上。 物歸其本。

豐碩發表於 2012-8-12 10:18:23

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋彖-62】 人亦溯其始。 渙以風合于水。 木水尋源。 人亦思其祖。 不忘所自生。 故皆稱有廟。 重返本而報德。 溯源而敬先也。 人生于祖。 祖生于天。 敦本則孝敬。 報思則敬天。 此萃以孝祀祖。 而渙以敬兼享帝也。 稱王者示為人民之率。 而自天子至于庶人。 莫不有其生。 莫不返其本。 則莫不有廟以申祭祀之誠。 有禮以明存敬之義也。 巽木坎水。 木本水源。 不可忘也。 亦猶萃之澤以為水之本。 地以成土之聚。 後天之物。 莫不生于木。 活于水。 而長成于地。 故人思其義。 而報其功。 祖先之恩。 不獨生之。 且以育之。 天地之恩。 不獨育之。 且以成之。 此祀祖者。 必祭上帝。 豫所謂殷薦之祖考。 以配上帝也。 雷地豫。 念春雷之出于地。 為萬物之初出生。 雨露既滋。 生育以茂。 故于時重其祈報之典。 而立配享之儀。 渙則以木水之同功。 生化之著效。 溉潤之為利。 運輸之有勞。 天地所自生成。 祖先所由締造。 守成之匪易。 則知創業之尤艱。 安享之不窮。 則思草昧之難造。 是以乘前烈之利。 追舊德之崇。 履既得之安。 溯先人之賜。 而必有廟祀。 以昭告後嗣。 重祭享以垂範將來。

豐碩發表於 2012-8-12 10:18:58

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋彖辭-63】 此渙之亨。 其道亦已通于天下後世。 而無已矣。 以木在水上。 如舟筏之渡。 船舶之運。 故利涉大川。 大川而利涉。 況水之小者乎。 況在陸地。 不隔于水者乎。 此由交通言。 亦可見其亨而利矣。 利貞者。 合性情之正。 適時位之宜。 有守而有為。 可行亦可止。 貞為之本。 利見其用。 合之則坤之道也。 人之德也。 人道法地。 亦先利貞。 而後元亨。 利以成物。 貞以成己。 不以有用施于無用。 不以可貴擲于消費。 不以可大靳于細行。 順時以致之。 因位而達之。 則利貞之道也。 故犯險而不險。 履陷而不陷。 坎在下。 險陷之象。 順巽之德。 足以興其利。 而避其害。 此利成于貞也。

豐碩發表於 2012-8-12 10:21:02

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋彖辭-64】 彖曰。 渙亨。 剛來而不窮。 柔得位乎外。 而上同。 王假有廟。 王乃在中也。 利涉大川。 乘木有功也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 風水渙與水風井同體。 易其上下。 井以水之聚而升于木。 渙以木之浮而上于水。 故井象汲。 而渙象舟。 木在水上。 水乃孚木。 木以載人物而渡水。 凡水皆賴是以涉以濟。 而深廣之水尤著其功。 故有舟楫。 則地上無不可至。 而海洋河沼不能限之。 是以渙之象利于行。 利于行。 則無遠弗屆。 故彖稱亨。 以卦爻言。 巽在外為來。 兩陽在上。 下應九二。 故曰剛來而不窮。 謂得九二為之本。 有本則不窮。 如木之有根也。 水之有源也。 其生不限量。 則成用必久大。 而柔在內。 以翕其剛。 使陽不飛越于外。 亦不窮也。 坎兩陰夾陽。 柔之位在內。 今九二剛加柔。 柔似不得位。 以六四重柔。 孚于既濟。 亦得位也。 六四在外。 故曰柔得位于外。 而上同者。 言柔雖止于六四。 以周流六虛。 往來不息。 柔降于下。 以得初與三之應。 初三在下。 六四在上。 故曰上同。 皆指六四一爻言。 蓋剛有九二在下。 則來而不窮。 柔有六四在外。 則得位而上。 同此兩者交錯。 各極其升降之用。 互換之功也。 剛在上。 而互易九二之一爻。 柔在下。 而互易六四之一爻。 若不互易。 則為天地否。 陰陽不通。 更何亨哉。 此渙之亨。 即以否之交錯。 剛自四而二。 柔有二而四。 然後來者不窮。 往者得位而上同。 同者來同。 即大同也。 以柔能上剛。 而得外之位。 剛能下柔。 而與內同。 故上同三字。 兼剛柔言。 不專指柔。 坎在後天。 居坤之位。 坤之正位六二。 今易九二。 即順坤以承乾也。 巽為長女。 坎為中男。 九二坎之主爻。 六四巽之主爻。 兩者相協。 乃主爻相交共成其用。 此同也。 不相猜疑。 不相妒忌之謂也。 以九五正位。 故曰王假有廟。 王指九二九五。 廟則九五二五交應。 尊其所尊。 親其所親。 由正本言。 則九五下敬九二。 以崇報言。 則九二上奉九五。 總之。 一為王。 一為王所假之廟。 假至也。 格假古同。 言孝享為君主之親臨。 言祭祀。 為祖神來格。 亦兼賅之義。 天猶王也。 所祭者主位。 受祭者主神。 皆稱王。 以時王之祖。 固亦王也。 而天上之帝。 則天王也。

豐碩發表於 2012-8-12 10:21:20

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋象辭-65】 此彖辭稱先王。 明其位尊而德崇者。 有功于民。 有利于世。 有造于天下者皆王之。 時王在下。 則九二當之。 先王天王在上。 則九五當之。 讀者不可泥也。 蓋于其祭祀之後。 致享于臣下。 大酬于國人。 則向之在下主祭者。 又當接履上位。 以君臨萬民矣。 故渙者。 兼有交換之義。 換其時。 則換其位。 不可固執王為九五也。 然僅稱廟。 而不稱祭亨。 是王尊而廟下也。 則猶史書王親至廟而已。 不過九二為內之中。 九五為外之中。 皆中位也。 故釋曰。 王乃在中。 言在下則率眾以主祭。 在上則臨眾以授享。 無時不在臣民之中。 為眾所瞻仰者也。 王在中位。 位臨中國。 天無二日。 民無二王。 此王能服天下。 而主社稷。 萬方共尊之。 服之矣。 以時王之德。 率先天之道。 以人王之行。 昭天王之神。 則渙之大用。 當于王假有廟句中見之。 巽木乘坎水。 故彖稱利涉大川。 釋曰乘木有功。 言有功于國家人民社稷。 有利于天下後世。 則祖先之德。 上天之恩。 不可忘也。 故祭祀尚焉。

豐碩發表於 2012-8-12 10:22:58

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋象辭-66】 象曰。 風行水上。 渙。 先王以享于帝。 立廟。 宣聖講義此渙卦象辭。 申明人道也。 渙以巽上坎下。 為風行水上之象。 而巽木也。 木在水上行。 如舟筏之屬。 亦必賴于風。 故不曰木曰風。 而重在行字。 既行必有用。 水上之行。 必兼風木之利。 木以載之。 風以駛之。 平時舟筏之利。 在漿櫓之資。 而最便者。 則借風之力。 故用帆檣。 亦有取于木也。 天地自然之利。 而人用之。 水能浮而風能速。 必假人力以成之。 則舟筏帆檣之製作。 牽纜。 或掛帆。 視風之向。 與水之流。 各致其用。 此渙之象。 大有賴于先人之智力。 艱苦創造。 垂裕後人。 其功德何可忘。 因念先人之功德。 兼思天地之生成。 則崇報之心。 追溯之禮。 不可苟也。 故因渙之用。 而立人道。 則重在祭享。 宗廟祭享申其敬。 宗廟示其尊。 尊之敬之。 以盡其崇報之義。 而達其孝弟之行。 此不獨為溯源返始。 亦以敦本厚生。 如木之培其根。 水之淩其源。 則生生無窮。 川流不息。 此承先而裕後。 追遠而教民。 其旨至深切矣。 稱先王者。 以先人之德。 必因其位始大。 時王之丕承。 亦以其位為昭。 王者尊之至。 先王者。 尊而親之。 人之始祖。 亦出于天。 祭其祖者。 必享于帝。 此即豫配祖考之意。 享于帝。 則受其福。 立有廟。 則明其禮。 有國天下。 惟宗廟之式瞻。 行祭享時。 率臣民以嚮往。 此渙之人道。 不稱君子。 而稱先王。 明其設教自天子始。 先王已享帝矣。 已立廟矣。 傳之後世。 示禮之尊嚴。 道之光大。 蔑以過之。 而必因于渙者。 渙之敝為離散。 離者傷其親親之仁。 散則害其尊賢之義。 合而言之。 則悖于辨上下。 定民志之履。 是將戾于孝弟之教。 崇報之禮。 慈愛之心。 誠敬之德也。 故必溯源以求其本。 培根以茂其華。 此鑒于風木行水。 而重其享帝之規。 立廟之度。 有祭祀範其將離之情。 則求懷其祖。 有宗廟約其易散之志。 則無忝所生。 易教以人道濟天之窮。 遏數之變。 渙而不渙。 乃成渙之大用矣。 不然舟筏以越險。 帆檣以犯難。 人孰不愈去日遠。 愈離愈疏乎。 散之四方者。 生之情。 繫于一本者。 天之性。 後人皆先王之裔。 生聚日久。 則或忘其祖。 天下皆人類所居。 遊逐無方。 則或遺其類。 此凡農業國所引為深慮者。 故見渙之利涉。 則思散漫之難親。 因風水之易離。 則思遠隔之莫近。 固不獨為崇報己也。 引申其義。 乃期于成其利。 而杜其害。 昭其德。 而大其功。 篤于尊親。 則無遠弗屆。 敦其孝友。 則相得益彰。 仍不戾夫先王制作之衷。 而克廣其天帝高明之道者矣。

豐碩發表於 2012-8-12 10:23:56

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-67】 初六。 用拯馬壯。 吉。 宣聖講義此渙初六爻辭也。 初六在下。 坎之初爻。 而得坤之用。 坤履霜堅?之象。 既云履。 自不外于行。 行者或步或輿馬。 步以趾稱。 輿以馬稱。 其義一也。 而在明夷六二亦曰用拯馬壯吉。 與此辭同而義略異。 蓋明夷之下為離。 六二離之中爻。 離秉乾德而代乾。 故稱馬。 又坤稱利牝馬之貞。 是馬之象。 兼乾坤也。 渙之初六。 亦坤爻。 而與上九及九二合亦互離。 初六正如明夷六二。 此其同也。 渙以木在水上。 象舟筏之行。 而非陸地。 似不得稱馬。 然以坎一陽在中。 互離反為陰在內。 以險陷易為光明。 此由入而出也。 由窪而高也。 亦即由水而陸之象。 出入之所必經也。 入水者先自陸。 出水者終登陸。 則乘舟筏者。 亦不得不資于輿馬。 由陸視水為自高降。 由水視陸為自窪升。 升者振拔之也。 故稱馬而曰用拯。 拯亦作撫。 猶舉之也。 馬之待拯者。 其地多窪。 如春秋陷于泥淖中之象。 而坎本易陷。 卻以互離。 又得拯之出。 此其異也。 明夷本離正位。 自有拯馬之功。 渙初六由坎換離。 亦得拯馬之力。 所別在離與互離。 主客之殊。 常變之異而已。 用拯馬而稱壯者。 言其力之有餘。 而占吉者。 言其行之有利。 以陰易陽。 以柔換剛。 乃得此辭。 為其順于九二也。 卦自初始。 其志上達。 進于九二。 得中而就于正。 故行有功。 而占得吉。 渙重在行。 行必有始。 千里之行。 始于足下。 初六得其始矣。 故以力出其馬為喻。

豐碩發表於 2012-8-12 10:28:18

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-68】 象曰。 初六之吉。 順也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初六柔在下。 而行進于九二之中剛。 由坎而反互離。 以陰而行近陽。 兩情相求。 為事之至順者。 順則利矣。 故占吉。 此與明夷之辭。 亦可辨其有殊。 明夷陽日下。 渙則剛日昇。 初與二交。 互換其用。 本離之明。 履坎之險。 出諸淵以登于高明。 發于下以躋于上位。 則其時宜而勢順。 此利貞在下。 本坤之善于順承。 故以順字著其義焉。

豐碩發表於 2012-8-12 10:29:14

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-69】 九二。 渙奔其杌。 悔亡。 宣聖講義此渙九二爻辭也。 九二內中位而為坎中爻。 陽履陰中。 剛主柔位。 在坎為陽陷之象。 在渙為剛中之情。 以九二應九五。 兩剛得中。 而中夾兩陰。 有如頤中孚。 陽反包陰。 遂與坎之陽陷于陰者異矣。 上巽以順于下。 則九二有外援而不陷。 下剛以承其柔。 則內中有主用而不悔。 此爻稱悔亡也。 渙以剛柔交換。 行止相離。 九二剛中。 主于進取。 樂于行動。 故曰奔。 急馳為奔。 乘其前進之勢。 而挾兩側之眾。 以疾行。 得位而不拘于守。 得中而不滯于物。 為欲出坎之險陷。 近巽之風行。 遂不得不急遽以奔馳。 果敢以行進也。 奔其杌者。 以疾急之行。 不戀于其所止之具。 以勇敢之勢。 不滯于其所拘之地耳。 杌亦作机。 机為短几。 杌本短?。 名異實同。 又杌與軏通。 用于車轅。 以駕牛馬者。 又以木止物之行者。 亦稱杌。 皆止之使勿動。 阻之使不行。 如拴畜之樁。 繫舟之柱。 皆杌之屬。 為名雖殊。 致用則一。 不外牽掣之以不前。 拘繫之以為守而已。 巽為木。 九二坎水之中。 木在水中。 固為舟筏帆檣之類。 木在水岸。 即為船杙筏樁之屬。 以九二陽爻。 高出水面。 亦可視若岸或洲。 為傍水之陸地。 以渙志于行。 不惜于離散。 故不樂就于所擊之地。 安于所止之具也。 几與短?。 人坐時所資。 亦為其止也。 未有背之以馳。 坐之以奔者。 今以奔其杌言。 以疾走而奔。 遠其所止之杌。 以成渙之用也。 換言之。 即奔而離其杌。 渙字指卦名。 亦兼其用。 渙奔猶奔渙。 志在渙而後奔。 又因奔而渙其所在處。 如疾馳者必去其佇足之地。 遠行者必離其所坐之具也。 奔字喻其渙之亟。 故初則拯馬之壯。 此則奔離其杌。 卦下為往。 故重于前進也。 而以志之所願。 行之所宜。 得中之應剛。 秉乾以挈柔。 故稱悔亡。 言其奔無悔。 是在必行。 勢不容緩也。 而亦含有不能悔其所為之意。 又以亡字在下。 亦有悔于所亡之義。 言得中則無可悔。 失中則悔其已往。 不得不失。 則悔無可悔。 辭兼三義。 視占者之行而定。 卦內貞外悔。 本其位而往。 守其分而前。 將奚悔哉。 故不及吉凶者。 正以其行克孚中道與否而異也。

豐碩發表於 2012-8-12 10:35:56

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-71】 六三。 渙其躬。 無悔。 宣聖講義此渙六三爻辭也。 內卦之終。 人爻之始。 以柔加剛。 亦坎陷而志于外。 成其喚也。 故辭曰渙。 其躬無悔。 初稱馬者。 將行之辭。 二稱奔者。 已進之象。 三稱躬者。 則明其關乎己身。 不徒輿馬之備。 物具之離己也。 再以人事非物可比。 曰渙其躬。 意即離其身而親往。 以成渙之志也。 躬親之所為。 更何悔哉。 無悔與悔亡。 義略異。 悔亡者。 悔之不存。 或不屬于現在也。 無悔者。 言始終無悔。 明其志之決。 行之堅。 更無何悔尤也。 凡悔有關天者。 有關人者。 天之悔。 時為之。 人悔無可悔也。 六三人道所存。 既決于先。 將何悔乎。 縱有可悔。 亦無及矣。 故不曰悔亡。 而示六三柔以剛行。 必先自慎也。 設不慎于先。 亦無悔于後。 時不可待。 機不復來。 則雖悔。 又安得乎。

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