【易經証釋】 - 第110頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 09:37:21

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋象辭-28】 象曰。 隨風巽。 君子以申命行事。 宣聖講義此巽卦象辭。 明人道也。 彖辭釋文已有重巽以申命一語。 象辭更申言之。 隨風者。 如震之洊雷。 兌之麗澤。 艮之兼山。 與坎之水洊至習坎。 離之明兩作離。 皆明示重卦之義。 而先天震巽對位。 後天巽兌往來。 尤見巽與震兌相關。 其辭亦相應。 巽稱隨風。 以上下皆巽。 巽為風。 重巽如風之相隨。 與震之洊雷。 兌之麗澤一例。 雷曰洊。 明其前後洊至。 澤曰麗。 明其首尾附麗。 皆上下相應。 內外相連。 接續不斷。 非一發即已者。 而隨風之義。 且兼有澤雷隨之用。 兌震相合。 上澤下雷。 非雷澤歸妹可比。 歸妹男從女志。 兄遣妹嫁。 亦若相隨。 而易重陽。 陽主陰從為順。 故雷澤為歸妹。 而不稱隨。 言剛無從柔之理。 惟澤雷陽主于前。 陰附于後。 故名隨。 亦以爻位之應也。 隨風之隨。 亦如之。 風之動也。 前後相及。 乃見其順行之象。 若首末相反。 方向無定。 是亂也。 名曰逆風。 不孚于巽之用。 故巽曰隨風。 稱其順也。 隨從而不逆也。 巽以氣動*為風。 陽先陰順。 初四之柔。 上隨于二五之剛。 斯為順行之正者。 順以正為貴。 順于正位。 方為順之正。 此巽卦二五之陽得正。 而能率初四也。 隨風以成巽。 即巽順本義。 天之道也。 而君子以之申命行事焉。

豐碩發表於 2012-8-12 09:37:40

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋象辭-29】 申命之義。 已見前講。 重申教命。 欲上下之順從也。 而行事者。 有所為也。 事猶政事。 命屬于教。 事屬于政。 教亦兼政。 政亦有教。 一令之頒。 即一政之舉。 一政之理。 即一事之功。 以其在上率下。 由一導眾。 故重在申命行事。 申命則皆知之。 行事則皆法之。 教政之本。 非徒言文之效。 必有實行以示其則。 故申命者初也。 行事者終有。 有初有終。 天下莫不順矣。 而必取象于隨風也。 故申命行事。 人之道也。 人法天以示于眾。 教政法風之行。 以推及于天下。 其行之速。 其成之遠。 皆如巽之風行焉。 則天下同乎大順。 此君子鑒于卦爻。 明于德用。 見二五之正。 宏乾之行。 見初四之柔。 達坤之道。 乾行以同天。 坤道以同地。 巽之所成。 實賅乾坤二者之用。 而以育成人道之治者也。 申命之不已。 則無不聽其言。 行事之有成。 則無不師其範。 此德至而道凝。 萬物育而天地位之象。 豈獨巽順自伏已哉。 愈昭其順。 愈見其高崇。 愈用其伏。 愈顯其深遠。 故巽為伏為入。 言其伏于深幽。 入于精湛。 非淺涉即已。 少加即退者。 故命也必申。 事也必行。 恐人以風行善變。 吸拂于輕微。 化行于狹隘。 而忘順正之道。 特以伏入明其要旨。 更以申行明其實踐。 此人道之貴。 又有別于天之風矣。 蓋三爻之巽。 天風之象。 六爻之巽。 則重在示人道之則。 此彖曰重巽。 象曰隨風。 而皆歸于申命行事。 足見人道之巽。 于順行中有為。 非聽其自然推行者也。 故巽為教化所本。 必期其入人之深。 被物之?耳。

豐碩發表於 2012-8-12 09:38:02

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-30】 初六。 進退。 利武人之貞。 宣聖講義此巽初六爻辭也。 以柔在下。 而上接九二。 外應六四。 一剛一柔。 故曰進退。 巽為進退。 不獨初爻。 而初六正所以為進退之因。 升降之別也。 卦自下上。 而陰下降。 剛柔相拒。 以不得逕進。 又不能逕退。 故兼二者之情。 初六柔也。 而近剛。 如履六三。 武人為于大君。 亦此爻之象。 故爻辭稱利武人之貞。 武人言其進剛。 貞言其守正。 巽原由乾變坤。 乾之本德。 以剛為用。 坤則以貞為先。 合言之。 則利雖屬武人。 而仍不可失其貞正之守。 此戒武人之恣肆。 而明巽以順正為重也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:38:19

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-31】 象曰。 進退。 志疑也。 利武人之貞。 志治也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以爻稱進退。 為陰陽相疑。 疑與坤上六之疑字一義。 過柔而望于剛。 則疑。 又礙也。 相妨害也。 初四皆柔。 而迫于二五之正位。 故志多疑。 遂為進且退之象。 利武人之貞。 以武人不得亂于教政。 故以貞字。 明其志在治理。 治與亂對。 不貞則亂。 武人原不省政教之正。 若失其守。 而妄加干涉。 其亂必至。 惟以守貞。 不越其位。 心雖儀于剛。 以達其捍衛之功。 而行志于正。 以成其治理之用。 故曰志治。 言武人之貞。 志在求治。 求治即止亂也。 初六坤履霜之時。 防微杜漸。 惟在于貞。 貞正自守。 乃以柔順于剛。 若失其貞。 正是化柔為剛。 不免于暴矣。 初六在下。 其用未顯。 故爻辭以貞警所志。 恐利見而害亦隨之。 未治而先亂也。 巽兌往復。 巽初六即兌之六三。 履六三武人干政。 乃占咥人之凶。 巽重在教命。 教重在正。 此初六大義。 不得以進退失守。 遂于剛而成亂國之行。 必時不忘其為柔爻。 有戾于坤安貞之德。 初四兩柔。 原巽主爻。 明乾之初變。 變則宜慎于其位。 以成乾交坤之志。 亦即達剛用柔之旨也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:38:37

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-32】 九二。 巽在?下。 用史巫紛若。 吉。 無咎。 宣聖講義此巽九二爻辭也。 九二內正。 而剛履柔。 坤善承乾。 故順乎剛。 而自巽在?下。 ?者坐臥之具。 偃息之需。 今巽在下。 是非為坐臥。 而乖乎偃息之用也。 ?下近于卑窪之地。 詩曰或偃息在?。 今不得偃息。 乃自巽之象。 時所迫也。 雖在?下。 而不能無憾于?上之人。 臥榻之側。 不能容他人鼾睡。 則?下即非卑污。 亦難安處。 因事變之迅。 猜疑之生。 心有不快。 則乞于神。 故曰用史巫紛若。 言其在內如人之心。 不得自決。 乃卜于史。 問于巫。 紛若者。 眾多也。 言其無主宰。 而?徵于史巫耳。 九二既得中位。 剛而不戾于正。 妄而不出其位。 故占吉。 而免于咎。 無咎者。 巽在?下。 用史巫之紛。 宜有咎矣。 而以得中位。 行中道。 而獲免焉。 蒙卦曰。 初筮告。 再三瀆。 今史巫紛若。 是已瀆矣。 瀆則有咎。 ?下既不可居。 史巫又難遽信。 則其為行。 已不免進退失據之咎。 而以二爻之中。 初六之順。 終幸以免。 可見剛之不易用。 強之不可恃耳。 象曰。 紛若之吉。 得中也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以紛若應不吉。 而爻辭占吉者。 由于得中。 謂九二得中位。 行中道也。 且中字含有精義。 即不偏也。 用中為本。 何憂乎紛若哉。 得中猶得一也。 得一則不紛矣。 言事變無常。 而中行不二。 則何往而不利哉。 矧由外而聽于中。 丁亂而就于正。 處紛而納于一。 如群言龐雜。 折衷于聖。 更無可疑。 亦何用史巫之辨。 此吉字實由得中來。 而非指紛若也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:38:59

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-33】 九三。 頻巽吝。 宣聖講義此巽九三爻辭也。 九三人爻之始。 內巽之終也。 巽終而用窮。 雖剛而失于正。 故曰頻巽吝。 頻者數數也。 以九三巽之極。 極則非一再即已者。 頻頻為之。 反巽以不巽。 是反順為逆也。 初順終逆。 奚免于吝。 吝者嗇也。 不豐也。 不慷慨也。 吝于所行。 而得失隨之。 吝于所止。 而利害半焉。 此頻巽之吝。 亦即道窮則變。 物極必反之例也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:39:16

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-34】 象曰。 頻巽之吝。 志窮也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言九三剛而不中。 乾惕若厲之象。 而巽用至此已極。 極則窮。 故曰志窮。 以巽志在變坤。 凡剛皆宜協于柔。 上三爻之巽。 雖自六四始。 而下三爻之巽。 則至九三終。 若以他卦言。 九三六四孚于既濟。 原為吉爻。 而巽以順聽為本。 進退為用。 故上下自為一段。 若不相繫。 則九三恰居窮地。 此頻巽而反取吝也。 初言志治。 此言志窮。 皆主志言。 以在內先志。 心之所之曰志。 而巽順如風之行。 象教政之及。 尤先民志。 民志之順。 教政乃布。 治功乃成。 苟違民志。 將何有成。 故履稱志。 明在上之志。 必先合其下之志也。 九三剛愎自用。 不復省其下之志。 斯為窮而稱吝矣。 吝與窮。 因與果。 吝者終窮。 欲其不窮。 先須不吝。 吝其所行。 不獨窮其物。 且窮其志。 則頻巽更何為乎。 故處剛者貴能柔。 居上者貴能下。 履貴者貴能賤。 席豐者勿吝。 多財者厚旅。 何哉。 為欲其不窮耳。

豐碩發表於 2012-8-12 09:39:33

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-35】 六四。 悔亡。 田獲三品。 宣聖講義此巽六四爻辭也。 六四外巽之始。 與九三同為中爻。 孚于既濟。 故爻稱悔亡。 卦內貞外悔。 外卦稱悔亡。 乃吉占也。 以原有悔。 今亡之。 是其德行所致。 與九五悔亡相似。 九五以乾正位而悔亡。 明剛健之達于大亨以正也。 六四以非正而孚于既濟。 合于中行。 則以柔能順剛。 協于順承之義。 推其安貞之德也。 所行有獲。 所為有成。 相濟之功。 人之道也。 故曰田獲三品。 田者以眾志從戎。 尚武衛國。 而先習于田獵。 且以供祭祀之需。 達祈報之義也。 三品者。 言不止獲其一種。 猶所獲甚多。 足供祭享典禮之用也。 而以見上下一德。 臣民合力。 不獨田之為已。 因田而昭其事功耳。 教政之布。 社稷之保。 神人之安。 邦國之和。 皆于田獲多品中見之。 明六四悔亡之由來。 以其內外克孚。 上下共濟。 如前解卦田獲三狐。 師卦田有禽。 其功又勝之。 師比往來。 師以眾正。 故有獲。 比以朋比。 遂有失禽之占。 禽猶獲也。 獲即得也。 得于心謂之德。 得于物謂之功。 此六四所占。 以功為尚矣。 象曰。 田獲三品。 有功也。 此申釋爻辭之義也。 以六四柔而順乎剛。 外而濟于內。 率眾以就于正。 不與九二違。 而與九五近。 故以有功稱。 有功者。 凡事有成。 而首見于田。 田者軍旅之備。 捍?禦侮。 保土安民之本。 故為功者。 不止獲多物也。 以六四在兩陽中。 有離明之象。 宜其所行有功。

豐碩發表於 2012-8-12 09:40:00

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-36】 九五。 貞吉悔亡。 無不利。 無初有終。 先庚三日。 後庚三日。 吉。 宣聖講義此巽九五爻辭也。 九五全卦正位。 乾德所見。 而巽以乾變坤為志。 故凡剛爻。 皆遜于柔。 將以成其志也。 九五正位。 而日貞吉者。 即此義也。 以上就下。 外返內。 故孚貞吉悔亡之占。 言雖剛健。 不失其貞。 推乾之德。 以達坤。 合乾坤之用。 故占無不利。 以卦初四為柔。 剛失其本。 以順變也。 乾主大始。 坤主大終。 巽以乾變坤。 而發于初。 故無初有終。 皆坤之用。 巽為乾宮初交于坤。 初交者。 將以發其端。 而自下上者。 且達于終。 為坤善順承乾志。 以代終也。 先庚後庚者。 時日所合。 與蠱之先甲後甲一義。 巽震往來。 蠱亦巽在下。 得震之用。 震巽干支合庚辛。 故巽稱庚。 兼及辛。 且用先從容。 體巽者。 用震。 故稱康不及辛。 先後各三日。 合本日共七日。 亦天道本數。 由震始見之。 故震曰七日。 得坤震合為復。 曰七日來復。 皆此義也。 孚于時者。 不違于天。 天道由時明。 天道不違。 人事自利。 此九五占吉。 前後兩吉字相應。 貞吉者。 發于坤。 末稱吉者。 同于乾也。 乾志變坤。 坤承順乾。 順變而不失正。 此所以全爻皆吉也。 能保安貞之吉。 自成全體之吉。 吉則無不利矣。 庚辛五行屬金。 金善制木。 以成其用。 木無斧斤。 則不克達其用。 此義重金。 而非相害也。 蠱取甲者。 木之本德。 巽取庚者。 木之大用。 一體一用。 足相證明。 如澤火革稱巳日者。 火之本體。 與蠱之甲一例。 在內從體。 兼外則賅用。 巽以陽漸易陰。 易以變易。 必取其相制以變革之。 而九五九二。 重剛不協。 惟求于變。 以期其協。 此九五以乾正而重貞吉也。 以大位而舍初。 以保其終。 此巽順要旨。 進退以時。 從違以道。 克已以從人。 遜志以獲利也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:40:39

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-37】 象曰。 九五之吉。 位中正也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九五原乾飛龍在天之象。 以志于巽。 反取坤安貞之旨。 一剛一柔。 一正一變。 乃合中道。 九二失坤正位。 僅曰得中。 九五得乾正位。 而德兼坤。 故曰位中正也。 中指中爻。 正指正位。 合而言之。 乃中正不二之德。 王道無偏之行。 此巽九五異于乾也。 剛以下柔。 上以近眾。 則九五與六四接。 九二與初六交。 各達其用。 而成巽伏之義。 伏者如物之俯。 樂與之親。 而不自用。 此九五之吉。 由兼中正得之。

豐碩發表於 2012-8-12 09:41:10

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-38】 上九。 巽在?下。 喪其資斧。 貞凶。 宣聖講義此巽上九爻辭也。 上九終窮之地。 巽用之極。 與九三同。 九二當內卦之窮。 上九值外卦之盡。 其情甚近似。 而上下內外道殊。 三爻卦窮于九三。 六爻卦窮于上九。 其窮同。 而中與終不同。 中窮者。 進猶可繼。 終窮者。 退無可守。 故九三雖窮而不絕。 上九則絕。 行止無當。 巽固不可。 不巽又將何為。 巽在?下。 以其迫而離坐。 自降于地。 圖暫安保。 而不見客于?上主人。 ?之上下即位之上下。 原據人之位。 雖巽伏以退處于其下。 仍無以沃人之心。 解人之忌。 必至喪其資斧。 此與旅卦同義。 旅以喪資斧而無所歸。 巽以喪資斧而無所守。 一也。 進退兩難。 巽之本用。 今進已無地。 退又無方。 羝羊觸藩不能退。 不能進。 則將誰與保。 此占貞凶。 貞而凶也。 貞者守正不移。 非所守而欲守之。 即戾于正。 是以正而干凶。 非正之凶。 正于不正為凶。 己以為正。 人以為邪。 己以為貞。 人謂之悔。 悔而不悟。 悟而不速。 宜其凶矣。 失時之凶。 逢天之怒。 客于外者。 有家可歸。 非凶也。 居于上者。 有下為守。 非凶也。 上九在外而居上。 崇高而鄙遠。 內應九三。 兩剛相拒。 如男無女。 如夫無妻。 則無可歸。 無與協。 此絕也。 窮而絕。 欲以貞固自守。 是益其?也。 窮地不可暫留。 絕地不可偶入。 今竟思久居不去。 深入不移。 安能幸免哉。 此貞之為凶也。 然巽者以順正為本。 貞非凶。 而上九無可順。 失其所就正之位。 此貞為凶。 ?下之地。 寧能安居乎。 資斧之喪。 寧能久留乎。 占此者。 惟務退去。 或幸得免。 乃猶進退無主。 巽伏以入。 謂無為害。 而不知窮之?。 謂有可為。 而不知變之亟。 此順正者。 宜易以順變。 銳進者。 宜易以速退。 自反以就于正。 不失其中。 差免于害。 否則變在須臾。 雖巽伏不欲與爭。 亦難以見容于人。 此爻辭斷為貞凶也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:41:36

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-39】 象曰。 巽在?下。 上窮也。 喪其資斧。 正乎凶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九三稱為志窮。 上九則為上窮。 志窮者。 卦用未盡。 其志且窮。 如已知窮之將至耳。 若上九則誠窮矣。 而巽在?下。 九二反占吉。 則以二得中位。 上九失中。 乃變為凶。 是巽之所在地同。 而吉凶異。 得中則吉者。 能不窮也。 失中則窮者。 無可守也。 故九二雖巽在?下。 而史巫紛若。 無所失也。 上九之巽在?下。 則喪其資斧。 無所用矣。 喪其資斧。 而占貞凶。 明言因守而有失。 以正而逢凶。 正乎凶者。 言貞為正。 而上九非正位。 正字推作正當講。 正乎凶。 猶所貞守者。 正當其凶。 亦即所守非正之意。 自以為守正。 而不知早乖于正。 愈守愈遠于正。 則所謂正者。 恰成非正之?。 正出于誠。 不誠者妄也。 無妄之?。 生于不誠。 誠正不二。 不違于時。 此大畜向天之衢。 愈進愈大。 順乎時也。 無妄則先戾乎誠正。 愈行愈妄。 此無妄之?。 由于違時。 而在人由于不正。 不正之正。 惟逢其凶而已。 不貞之貞。 惟趨于窮而已。 天之貞。 將以啟元也。 故先保其正。 持其中。 不違于時。 不二其德。 方孚于安貞之道。 今上九已窮之時。 已絕之地。 無正可守。 無位可貞。 既伏于?下。 又喪其資斧。 而曰能貞。 是自招其凶矣。 正字從一從止。 止于一為正。 今無位而非時。 一之不存。 將奚止乎。 止于非一。 乃止于窮絕之處。 此即止乎凶之謂也。 易辭兼多義。 常變不同情。 上九當變。 則正反為不正。 貞反為非貞。 此九二之巽伏吉。 上九則變為凶。 九二史巫紛陳。 上九則變而喪其資斧。 彼九二得中。 眾所臣事。 史巫紛若。 喻其多助也。 上九已窮。 眾志離散。 資斧且喪。 喻其寡助也。 有財者眾歸之。 無物者人棄之。 此九二為吉。 上九為窮。 而上九之窮。 恰與九三似。 九三窮尚在內。 猶可望外援。 故吝而為志窮。 上九則窮已極。 內外皆盡。 無復相協。 故為上窮。 言窮在上。 而下無民也。 此乾上九之象。 無位而居高。 無民而在上。 其危可知。 雖欲巽伏。 時已不及。 此終于凶。 不得以貞免也。 凡爻辭貞凶者。 皆如巽上九之例。 非所守而強守之。 非其位強居之。 非其有而強得之。 皆凶之?。 況巽本遜讓為重。 不得強守其位。 順時進退。 利市三倍。 而強守焉。 固執不通。 反利為害。 反吉為凶。 此上九窮則必變。 已大戾巽之用矣。

豐碩發表於 2012-8-12 09:43:42

【易經證釋●下經-9-經文講義-兌卦-總釋象例-40】 兌卦兌下兌上宣聖講義巽兌往來。 一卦成兩。 即主賓也。 往復也。 巽以陰爻在下。 如物之倒置。 故曰伏。 或入。 兌以陰爻在上。 如物之豎立。 故為見。 為出。 以陽大陰小。 小在上。 如木之杪。 箭之端。 具形尖銳。 故名兌。 兌銳也。 反為巽則鈍也。 其大端在上。 而尖端向下。 如錐入木。 如根入土。 愈入愈深。 而兌則銳其上。 如木出地。 如錐穿囊。 愈出愈顯。 此其異也。 而六畫之。 兌卻與三畫別。 則以三與上爻為陰。 成中上兩細之形。 四陽二陰。 剛中柔外。 其上之柔。 如人之口。 口開則言。 故兌主口。 舌為說言。

豐碩發表於 2012-8-12 09:44:12

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖-41】 又在先天象澤。 水之聚也。 小者池沼。 大者海洋。 皆澤也。 而推為潤澤。 為光澤。 以水之流。 滑如也。 故兌為悅澤。 柔于外。 則無不悅服。 柔于上。 則無不樂從。 以柔御剛。 剛中而不犯上。 順于下以事其上。 安于內以奉其外。 此兌之大用。 在上者能以澤惠民。 以言悅眾。 盡民之力。 而甘言以慰之。 役民以勞。 而膏澤以沛之。 則由二五剛位。 而三上柔爻。 有以撫綏之也。 人之喜悅。 則發于言語。 興為詠歌。 此兌象口舌之啟。 音聲之出。 有如水之流自澤也。 在卦上缺。 正取澤口之開為象。 內儲多水。 而不吝于灌溉。 中厚容積。 而有便于運輸。 此兌澤之功。 為民之利也。 兌自坤出。 而返于乾。 一陰在顛。 明其所差者一間。 故先天方位兌與巽夾乾。 巽自乾出。 兌則還歸于乾。 兌本坤交乾所變。 故為少女。 與艮少男相對。 而在後天則以已近乾。 故為太陽。 陽在下有其本始。 進則全剛之象。 又文王卦位。 與震分主東西。 當歲之秋。 為日之入。 乃陽之將老。 時之日暮。 萬物皆殺。 諸實就成。 此天下悅樂之秋。 而為農民安樂之時。 然以天道言。 則重肅殺。 尚收束。 故五行同乾而屬金。 金有乾兌之分。 乾在天而兌司地。 乾如西方金剛佛相。 兌則人間五金之器。 此形上形下之殊也。 而人事重兌。 兌震一秋一春。 主萬物之生與成。 判世間之枯與榮。 震為陽初長。 兌則陽將純。 太陽之象。 而缺其上。 口舌之司。 而望于外。 澤沛之流。 而有所限。 言語之發。 而多有礙。 故兌之用大。 而所成者細。 本強。 而其末則銳也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:45:03

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖-42】 兌。 亨。 利。 貞。 宣聖講義此兌卦彖辭也。 兌以近于乾。 而上為柔。 故四德少元。 而備亨利貞三德。 以元為乾之本德。 今未及乾。 而五上天爻。 上爻為陰。 天德不足。 是以不稱元。 由時言之。 元亨利貞。 象春夏秋冬。 兌主秋金。 旁兼夏冬。 乃備三德。 而亨為通于一切。 以剛中柔外。 大道之行。 無不通也。 利貞者。 坤之本。 由坤而返乾。 兌之體用。 故利貞皆全。 利以及物。 貞以固本。 亨則推于一切。 有此三者。 兌之大用可見。 兌而悅于物。 成諸身。 內誠而外信誠。 則有其基。 信則有其用。 故亨于外。 而利貞存于中。 柔以長人。 貞以自守。 順乎天而應乎人。 真誠篤實。 君子之行也。 以卦中互風火家人。 上成巽。 亦卦往復兼賅之義。 家人內外同正。 克齊其家。 正己以正人。 齊家以治國平天下。 皆兌用之本。 本立道生。 此兌之亨自利貞發。 利貞者。 性情也。 性則貞。 而情則利。 此物我皆成之象。 仁智兼至之時。 中庸之義。 以誠明為本。 兌之所行。 及乎中庸矣。 而以九二在下。 普旅其德。 九五在上。 厚布其澤。 中互巽以揚其風化。 離以著其文明。 此詩所謂天生烝民。 有物有則者也。 故有其物。 乃昭其則。 如一歲有秋。 人民樂生。 則可教以禮義。 敦其孝弟。 此至順也。 兌本少女之性。 擅柔順之情。 故樂于成物。 喜為利眾之行。 而能不失其貞。 善守其操。 此兌雖未及乾之具體。 亦已近矣。

豐碩發表於 2012-8-12 09:47:18

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-43】 兌見于外者。 明德之明。 兌出于物者。 成物之智。 身存貴重之道。 行孚天地之宜。 時不違于所為。 位不戾于所履。 則雖六三九四同于未濟。 而九二九五。 有以正之。 蓋兌猶閨中未字之女。 不求其協。 而期于成。 不務其多。 而志于正。 此可以大用。 而不妨所成者細也。 說言者宣其心情。 而有以顯其德行。 若徒巧言弄舌。 非說之所貴。 故柔于外。 而剛于中。 不失其貞。 則剛健而有容止。 不吝其利。 則柔順而有防閑。 此兌之道本坤為則。 而志乾之大也。 柔嘉是尚。 而體剛之堅也。 陰在上者。 利于物而行不滯。 如水之潤澤萬物。 而不濡也。 老氏曰。 上善若水。 兌之為德。 亦有似之。 巽伏者。 兌之繼之以見。 此物之相為因果。 久蟄則啟。 久伏則見。 此兌繼巽。 為周易之序也。 其為辭取義。 已詳講八時。 可細參之。

豐碩發表於 2012-8-12 09:47:40

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-44】 彖曰。 兌說也。 剛中而柔。 外說以利貞。 是以順乎天。 而應乎人。 說以先民。 民忘其勞。 說以犯難。 民忘其死。 說之大。 民勸矣哉。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 明兌之大用也。 兌以上柔中剛。 如人之言語而啟其口。 故曰兌說也。 說又通悅。 古同。 以言為心聲。 心喜悅則多言。 不悅則緘其口。 人含怒懷愛者。 多不言。 象其情也。 故兌為說言。 兼悅樂也。 以兌字加言為說。 加心為悅。 推之加金為銳。 加木為梲。 加其旁。 則可兼明其用。 此兌之原義。 有此數用耳。 而兌字中有口。 卦上缺。 足象人之開口。 水之出口。 凡物自出者。 皆可稱兌。 以卦兩陽在內。 而二五皆剛。 是剛中也。 下卦三為柔。 上卦上為柔。 是柔外也。 道之大用。 即剛體而柔用。 兌之用。 孚于道矣。 以其說而悅。 所感物者易。 動人者深。 其德孚利貞。 利以及物。 貞以守身。 此兌之本德。 秉乎坤也。 而宜于人道。 始于坤而歸于乾。 中合人道。 是以順乎天。 而應乎人。 此天字賅天地言。 兌自坤出。 坤變乾。 三索而成兌。 故德兼天地。 且坤以善順承乾為志。 兌不違之。 宜其能順天也。 而人道先坤。 兌以坤為體。 故應人之行。 剛多而不自恃。 柔上而不自污。 故兌悅而能率眾。 說以先民之謂也。 口說而心悅。 情至而德加是。 以上說而民忘其勞矣。 說以犯難者。 難行之事。 利艱貞之德以赴之。 上以柔悅。 其下而不畏。 言說其難而不誣。 民信之矣。 故雖犯難。 而皆忘其死。 死猶忘之。 尚何難之可畏哉。 蓋本其真誠。 先其仁愛。 不以法威民。 而使之懼。 不以利啖民。 而誘之前。 不以計誆人而惑之。 不以力迫人而強之。 難者說其難。 險者說其險。 上下同其禍福。 內外一其進止。 則民不惜其身。 以急上之難矣。

豐碩發表於 2012-8-12 09:48:07

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-45】 此說之功也。 說而悅之效也。 先民而不辭勞。 故民亡其勞。 矢死而不畏難。 故民忘其死。 天下之難者。 毋如死。 死且忘矣。 尚何難之不能犯哉。 然必先以說。 以身作則。 不徒口之言也。 令之文也。 必有其行。 不徒假諸位勢也。 則兌之用。 柔其上而剛其內。 約其外以充其中。 先責己而後民。 先其所難。 而以易待人。 先其所悅。 而以憂自任。 此兌之能得民用。 在其能說以悅民也。 故曰說之大。 民勸矣哉。 民因上之說以悅。 亦無不說以悅矣。 說也者。 謂以言告人。 必本于誠。 悅也者。 謂以情感人。 必發于性。 性之所悅。 感人乃深。 誠之所說。 信之不二。 此兌之說以悅。 基于至誠。 成于至性。 無絲毫作偽也。 事之以為勞者。 必由上之不公。 事之以為難者。 必由使之不平。 公平之至。 民毋所惜矣。 兌先薄己之奉。 虛己之尊。 以率其民。 此公平之令。 民求竭其能。 奉其役矣。 更何為而不成哉。 故彖備三德。 為其克己以先民也。 勉己以犯難也。 利以為眾。 貞以持躬。 則亨于一切。 亨于天下矣。 故兌又換也。 替也。 以上之德。 換民之力。 以在位者之誠性。 交替人民之生死。 何以致之。 先忘在己而已。 豈徒口說之辭。 心悅之情已哉。 說言者。 包一切言文教令。 凡可啟民以從。 導民以服者。 皆說也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:49:27

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-46】 宗主附注兌為澤。 俗稱交易曰兌換。 即代謝之意。 代亦曰替。 替代者。 新舊交接。 彼此互易。 因所需。 而為讓與及接受也。 皆取義于兌。 由卦言。 則乾坤交替。 陰陽互換。 由坤返乾。 餘一爻未變。 由義言。 則口舌出言。 湖海洩水。 以此入彼。 互相交流。 而通其意。 達其用。 故名兌。 又銳也。 以其滑利易交接。 圓潤易通流。 故推為悅澤。 如人之喜樂。 情志宜暢。 神形活潑。 無所滯也。 喜悅之情。 發于心而出于口。 歡呼歌唱。 皆聲之宜于外。 亦如水之出諸澤也。 故兌為說言。 而傳稱兌見。 見者顯也。 出示于外。 顯著其情。 不復留滯。 而與受之間。 和悅平易。 如水平流。 如人歡?。 柔之至也。 而柔不害其剛。 洩于上而存于中。 達于外而蓄于內。 兩陽在一陰下。 以助其宣發。 裨益其推進之力。 把持其放發之勢。 則樂而不淫。 出而能返。 交而不狎。 見而有容。 此兌為少女。 而令當秋金。 一生一成。 一銳一鈍。 利而先貞。 行而孚于亨。 則與巽相反相成。 不凝滯于物。 克滑澤其行矣。 然兌悅也。 以陽與陰交而相悅也。 巽之入也。 必有以悅之故。 兌繼巽。 為以行而預為止。 以進而先思退。 不若巽之徬徨于進退。 泥拘其行止也。 而周易八卦。 兌震對位。 一木一金。 一秋一春。 一朝一夕。 一生一成。 互為消息。 相與虛盈。 起者有伏。 頗者有平。 興者有替。 晦者有明。 皆于震兌之往來。 而見天地生化之神。 著人物終始之情。 巧以繼拙。 粗以加精。 的的者以成實。 欣欣者以向榮。 開合于乾坤之內。 升沉于陰陽之門。 方以類聚。 物以群分。 東西司其出入。 溫涼賦以明昏。 一則如日之夕。 一則如朝之暾。 既長既育。 乃秀乃成。 寬大之所藉。 細密為之根。 故震兌之合為隨歸妹。 可見其情志有異。 體用有分也。 故以巽兌往來。 則見其變。 震兌相對。 則見其常。 一正一變。 一柔一剛。 初終始末。 如網在綱。 博大高明。 悠久無疆。 蓋二卦實合乾坤之德。 啟離坎之藏。 納萬物于軌。 致百行以良。 而坎離主其要。 既未濟終其埸。 惟巽艮與震兌。 分司始末。 以?于中央。 故六十四卦。 以乾坤始。 以巽兌終。 兌後無純卦也。 四隅之氣。 盡于是矣。 在數必變。 在德有常。 細讀爻象自明其義矣。

豐碩發表於 2012-8-12 09:49:50

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-47】 象曰。 麗澤兌。 君子以朋友講習。 宣聖講義此兌卦象辭也。 兌稱麗澤。 一如艮稱兼山。 皆示六爻卦之義。 與三爻殊。 而為三爻之兩合也。 麗者偶也。 義與儷同。 古原一字。 亦含有附麗之意。 以內外卦相附而成兩合也。 如震之洊雷。 巽之隨風。 洊隨者。 即兼麗也。 前後相繼。 上下相連。 而自分別。 故曰儷。 偶合也。 數雙曰偶。 亦日儷。 古者婚娶儷反為禮。 取其兩合。 而為配偶耳。 澤兩相連。 乃稱麗澤。 而卦名兌。 仍與三爻同而有異。 此已重之兌。 若澤之相接。 分前後內外而已。 如湖有內湖外湖。 海有近海遠海。 中雖通。 而為名殊。 為象異矣。 以其出于三爻之兌。 則雖六爻。 仍不失為澤。 澤以兩合。 其用益大。 其功益宏。 而推之人事。 則亦取其灌輸之利。 交通之功。 人之尚交接。 重朋友者。 首在講習。 講習者。 學行之事。 修養之方。 講則知其道。 習則熟其行。 詩曰朋友。 切切偲偲。 又曰如切如磋。 如琢如磨。 其義已講大學中。 皆講習也。 不講則不通。 不習則不熟。 故講而通之為講。 練而達之為習。 兌主口舌。 為說言。 故于人道。 首重講習。 而以偶合之誼。 連繫之情。 則非師弟之教學。 而為朋友之講習。 故兌與師蒙別。 師主于教。 蒙主于學。 兌則同志之切磋。 同門之論辨。 同道之琢磨。 同類之討究。 以盡其問學之道。 審于知行之方。 而賢者教不賢。 知者授不知。 則行日進。 業日精。 思日湛。 識日博。 皆朋友講習之益也。 兌之為用。 潤澤萬物。 灌溉生成。 運轉各處。 交通利便。 人道法之。 亦如是相輔益。 相匡助。 以其所長。 濟人之短。 以其所善。 正人之惡。 則德日大。 道日明。 性日純。 識日正。 此君子因兌而重朋友講習焉。 蓋由兌字原義。 本重交換互易。 不獨物也。 于行尤要。 不獨事也。 于學尤宜。 學行者。 人之所必重。 與教政相推移。 教政發于上。 學行成于下。 教政布于人。 學行返諸己。 巽主教政。 兌則重學行。 此朋友講習。 與巽象辭正相應也。 兌易其德。 則天下皆善。 兌換其知。 則盡人皆明。 此明德止善。 當于兌用致之。

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