豐碩 發表於 2012-8-11 20:39:53

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-1】<p><br>漸卦艮下巽上宣聖講義漸上巽下艮。<p><br>三陰三陽。<p><br>陰陽平均。<p><br>而在下陰多。<p><br>在上陽多。<p><br>陽多者卦陰。<p><br>陰多者卦陽。<p><br>此爻與卦分合多寡。<p><br>得相協也。<p><br>艮在內。<p><br>巽在外。<p><br>內止外順。<p><br>巽主進退。<p><br>合艮之止。<p><br>則行止必以時。<p><br>進退必以道。<p><br>故名漸。<p><br>以其順夫時。<p><br>遵夫道。<p><br>而徐徐其行也。<p><br>全卦以六二九五得乾坤之正。<p><br>九三六四。<p><br>孚既濟之情。<p><br>是以漸之為用。<p><br>可大可久。<p><br>為其內有所守。<p><br>外善其行。<p><br>陽剛在中。<p><br>而上應之。<p><br>三五同功。<p><br>而中協之。<p><br>故卦中互雖為火水未濟。<p><br>而以巽長女能順乎艮少男。<p><br>一陽在中。<p><br>通于上下。<p><br>坤德之貞。<p><br>乾道之健。<p><br>內貞外健。<p><br>相需以進。<p><br>進而不驟。<p><br>退而不疾。<p><br>從容中道。<p><br>剛柔得益。<p><br>柔以從剛。<p><br>男女交翕。<p><br>女待男行。<p><br>歸其家室。<p><br>故漸者。<p><br>人道也。<p><br>有同于咸。<p><br>咸以兌在艮上。<p><br>為男下女。<p><br>漸以巽在艮上。<p><br>為女待男。<p><br>此同異之間。<p><br>見夫妻之義。<p><br>家室之和。<p><br>夫妻平等。<p><br>而有先後。<p><br>初則男下女。<p><br>明為姒續。<p><br>重孝亨也。<p><br>繼則女從男。<p><br>明為家道。<p><br>敦人倫也。<p><br>剛以下柔。<p><br>為男之志。<p><br>陰以順陽。<p><br>為女之箴。<p><br>不相爭先。<p><br>則永無詬誶之聲。<p><br>各循其道。<p><br>則終得唱隨之樂。<p><br>故易教咸發其端。<p><br>漸昭其成。<p><br>漸而曰女歸者。<p><br>言女之嫁。<p><br>不得苟也。<p><br>六禮既具。<p><br>兩姓克諧。<p><br>夫婦之分始明。<p><br>家庭之本以立。<p><br>故漸取女歸為象。<p><br>而重在巽以止。<p><br>巽則皆順。<p><br>止則有守。<p><br>順守之義。<p><br>各正其所。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:41:33

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-2】<p><br>以艮止之重于一也。<p><br>止于一為正。<p><br>正其身而後正人。<p><br>正其家而後正國。<p><br>天下皆順就于正之道。<p><br>以得中位。<p><br>不戾其德。<p><br>孚中行。<p><br>不偏*于情。<p><br>中爻者人道。<p><br>而人道實首于夫妻。<p><br>正位者家道。<p><br>而家道實始于嫁娶。<p><br>此家人卦。<p><br>以內外正位。<p><br>為其大用也。<p><br>家人亦以巽在外。<p><br>內文明而外柔順。<p><br>家之本也。<p><br>夫妻之間。<p><br>不得悖焉。<p><br>順于外。<p><br>則言無尤。<p><br>止于內。<p><br>則思無邪。<p><br>故女子以從一而終。<p><br>言不出閫。<p><br>行不失節。<p><br>示有限也。<p><br>限者艮也。<p><br>止于其倫。<p><br>則夫夫婦婦。<p><br>相敬相愛。<p><br>相親相睦。<p><br>永無間言。<p><br>故傳曰。<p><br>漸女歸待男行。<p><br>明必有先也。<p><br>有所尊也。<p><br>此敬愛之本。<p><br>親睦之基。<p><br>發乎情。<p><br>止乎禮。<p><br>毋相越也。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:43:03

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-3】<p><br>故男女之間。<p><br>必以漸而後識。<p><br>夫婦之道。<p><br>必由漸而後成。<p><br>未有一言而相愛悅者。<p><br>亦未有一見而為伉儷者。<p><br>求之愈亟。<p><br>則愈遠之。<p><br>思之愈深。<p><br>則愈淡之。<p><br>何哉。<p><br>百年之好。<p><br>非一朝一夕之故也。<p><br>視彼桑中濮上。<p><br>偶而相狎。<p><br>秦樓楚館。<p><br>片時交觀。<p><br>易合易離。<p><br>時恩時怨。<p><br>此淫亂之行。<p><br>輕薄之情。<p><br>可語于夫婦之道。<p><br>家室之倫哉。<p><br>故民之風俗。<p><br>必先慎于男女之防。<p><br>國之紀綱。<p><br>必先建于夫婦之禮。<p><br>非可苟也。<p><br>故以漸稱。<p><br>由此以推。<p><br>人道有本。<p><br>則事事皆有所循。<p><br>家道不差。<p><br>則人人皆適其性。<p><br>故齊家之效。<p><br>足平天下。<p><br>而婚禮之嚴。<p><br>足稱大典。<p><br>易于家人漸。<p><br>特以正位示其旨焉。<p><br>正即貞德。<p><br>貞即女德。<p><br>坤以承乾。<p><br>男以率女。<p><br>漸之義也。<p><br>艮四陰二陽。<p><br>變漸則陰陽得平。<p><br>即此微義。<p><br>可見其精。<p><br>離明坎陷。<p><br>相互于中行。<p><br>既濟中爻。<p><br>乃得其協和之情。<p><br>正于內外。<p><br>和其剛柔。<p><br>風行草偃。<p><br>天下從之。<p><br>山崇德昭。<p><br>萬民瞻之。<p><br>與歸妹為往來。<p><br>尤見其重在嫁娶。<p><br>本艮止以守其位。<p><br>特明女子之從一也。<p><br>故漸字從水。<p><br>而斬字雖諧聲。<p><br>兼取決斷不易之義。<p><br>為順水以推衍。<p><br>則無所底。<p><br>惟斬斷其反覆。<p><br>方立其防。<p><br>此即抑情復性。<p><br>明德遏欲之道。<p><br>水波疊興。<p><br>情欲之無定。<p><br>斬斷其害。<p><br>性命之復正。<p><br>此漸字之義。<p><br>為卦名所本也。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:44:01

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-4】<p><br>宗主附注艮卦已終。<p><br>其次為漸。<p><br>是由艮之止。<p><br>而有漸行之機。<p><br>本艮之退。<p><br>而思漸進之志。<p><br>漸者徐徐而前。<p><br>如水之漸。<p><br>俗語所謂慢慢的。<p><br>不急不促。<p><br>而志在進行也。<p><br>然以天道言。<p><br>有退必有進。<p><br>有止必有行。<p><br>原成因果。<p><br>不得獨存。<p><br>如一歲然。<p><br>有春夏之繁榮。<p><br>即有秋冬之枯寂。<p><br>有朝午之明朗。<p><br>即有夜中之暗昧。<p><br>皆相週旋。<p><br>而成名象。<p><br>故暑曰夏。<p><br>寒曰冬。<p><br>明曰朝。<p><br>暗曰夕。<p><br>此以象稱名。<p><br>而相對舉者也。<p><br>不過數有定紀。<p><br>行有定程。<p><br>不得越次。<p><br>不可躐等。<p><br>則所尚者漸也。<p><br>如由春之溫。<p><br>始及夏暑。<p><br>由秋之涼。<p><br>始達冬寒。<p><br>非頃刻即見者。<p><br>一日一夜。<p><br>必經十二時。<p><br>由旦至日中。<p><br>由晚至夜半。<p><br>皆漸漸更換。<p><br>以達于所期。<p><br>則漸之道也。<p><br>若非以漸。<p><br>是將群相駭怪。<p><br>而不能明其道數。<p><br>如夏月而忽見?霜。<p><br>日中而忽臻黑暗。<p><br>謂之天變。<p><br>容或有之。<p><br>揆乎道數。<p><br>不可得也。<p><br>故天道無時不變。<p><br>變必以漸。<p><br>為其行無時或停。<p><br>停則為?。<p><br>如人之息。<p><br>一一相續。<p><br>則生命不傾。<p><br>若偶不續即死。<p><br>漸之為用。<p><br>亦如息焉。<p><br>息息相關。<p><br>生命漸長。<p><br>而不見其變。<p><br>不知變在呼吸間。<p><br>一吸一呼。<p><br>新陳代謝。<p><br>是以今日之我。<p><br>已非昨日之我。<p><br>此刻之生。<p><br>已非未來之生。<p><br>生死循環。<p><br>無時休歇。<p><br>由幼而少。<p><br>由壯而衰。<p><br>皆從漸中變化。<p><br>不漸則為誕妄。<p><br>則為妖魔。<p><br>蓋今日少年。<p><br>明朝老邁。<p><br>此時精壯。<p><br>頃刻衰頹。<p><br>謂之病態。<p><br>可也。<p><br>視為故常。<p><br>不可也。<p><br>以其來也遽驟。<p><br>變也離奇。<p><br>不孚于漸之例耳。<p><br>人生如是。<p><br>物情亦然。<p><br>漸進漸退。<p><br>漸新漸陳。<p><br>漸壯漸老。<p><br>漸死漸生。<p><br>莫不有其道數也。<p><br>此漸者。<p><br>道數自然。<p><br>舉不能越。<p><br>變化恆態。<p><br>毫不可違。<p><br>故有物則有變。<p><br>有變則有漸。<p><br>未有一成不變者。<p><br>未有變而不出以漸者。<p><br>艮震之間。<p><br>變之至也。<p><br>而繼之者。<p><br>則為漸焉。<p><br>以艮之半。<p><br>退為其基。<p><br>推震之情。<p><br>易巽于上。<p><br>巽行艮止。<p><br>相與同功。<p><br>于是漸義以昭。<p><br>漸用以顯。<p><br>此風山之合。<p><br>而名漸也

豐碩 發表於 2012-8-11 20:44:59

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖-5】<p><br>漸。<p><br>女。<p><br>歸吉。<p><br>利貞。<p><br>宣聖講義此漸卦彖辭也。<p><br>漸以巽艮合。<p><br>與蠱同體。<p><br>而易其上下。<p><br>山風蠱。<p><br>象物事之庶繁。<p><br>為生化之變進。<p><br>而風山漸。<p><br>象行止之前進。<p><br>為利害之推遷。<p><br>二者大同。<p><br>故皆取男女交接。<p><br>剛柔升沉為喻。<p><br>蠱以事重。<p><br>而名蠱者以多變而易惑也。<p><br>漸以進稱。<p><br>而名漸者。<p><br>以有進必有退也。<p><br>蓋漸。<p><br>巽主于外。<p><br>巽為木為風。<p><br>木則易生。<p><br>風則善變。<p><br>生為天地之德。<p><br>變為天地之功。<p><br>德取其恆久而一。<p><br>功取其推衍而通。<p><br>不一則紛。<p><br>不通則塞。<p><br>艮止于內。<p><br>以厚其德。<p><br>艮退于下。<p><br>以求其功。<p><br>愈止則德愈明。<p><br>愈退則功愈大。<p><br>為其本固而體全。<p><br>基宏而用廣也。<p><br>如栽木者。<p><br>必期其發育成大材。<p><br>生成為大器。<p><br>故培之必厚。<p><br>灌之必勤。<p><br>保護必周。<p><br>防閑必審。<p><br>皆體止于一之義。<p><br>為善其本之行也。<p><br>人之生也。<p><br>亦如木焉。<p><br>十年樹木。<p><br>百年樹人。<p><br>天道敏生。<p><br>地道敏樹。<p><br>故漸者地道也。<p><br>法乎坤。<p><br>志于柔。<p><br>期其厚載。<p><br>底于安貞。<p><br>則可以進。<p><br>可以退。<p><br>可以止。<p><br>可以行。<p><br>無不利也。<p><br>而彖辭則以女歸喻焉。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:46:16

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖-6】<p><br>女者坤道所成。<p><br>人道之母。<p><br>先有女而後有男。<p><br>未有無母而生子者。<p><br>此漸為人道之本。<p><br>人生之終始也。<p><br>艮為人之終始。<p><br>言其道也。<p><br>漸為生之終始。<p><br>言其功也。<p><br>道包一切。<p><br>故艮得其全。<p><br>功限一時。<p><br>故漸有其半。<p><br>漸以艮在下。<p><br>雖與蠱同分一半之位。<p><br>而漸則得其本。<p><br>蠱則得其用。<p><br>本大而用有限也。<p><br>故漸者女為先。<p><br>蠱者子為重。<p><br>幹父幹母。<p><br>裕父母者。<p><br>人子之事。<p><br>非女子之行。<p><br>即有女子亦變例也。<p><br>漸則以女為主。<p><br>女生于母家。<p><br>非其地也。<p><br>必歸于夫家。<p><br>方克主其政。<p><br>以男女內外各有司也。<p><br>男主于外。<p><br>不問家政。<p><br>女主于內。<p><br>乃孚家道。<p><br>此天地大義。<p><br>人生大綱。<p><br>不得越也。<p><br>在卦內艮原少男。<p><br>何反以女主。<p><br>以後天與先天異也。<p><br>後天艮代坤。<p><br>少男易為大母。<p><br>故秉坤道行。<p><br>非復少男之位。<p><br>而艮非坤也。<p><br>故稱女不稱母。<p><br>以母之稱必在女歸之後。<p><br>女嫁而有子。<p><br>始得行母之道。<p><br>達坤之德。<p><br>故曰女歸吉。<p><br>言女子歸于男為吉也。<p><br>歸字與婦字近似。<p><br>女歸即為人作婦之意。<p><br>女變為婦。<p><br>婦有所歸。<p><br>故曰歸。<p><br>猶歸宿也。<p><br>詩曰于歸。<p><br>歸于其夫。<p><br>即返于其家。<p><br>女以男為家。<p><br>是在母家猶客也。<p><br>客者寄居之謂。<p><br>既歸其家。<p><br>以客為主。<p><br>是以女子稱嫁曰歸。<p><br>猶人之作客。<p><br>而還鄉也。<p><br>有所歸宿。<p><br>獲其安居。<p><br>自占其吉。<p><br>而有孚于乾坤利貞之德。<p><br>利貞為坤本德。<p><br>而在乾釋曰性情。<p><br>漸本坤以行。<p><br>坤先安貞。<p><br>厚載無疆。<p><br>以貞為利者也。<p><br>漸之所法。<p><br>即在于此。<p><br>艮代坤。<p><br>而巽代母。<p><br>同屬母之前身。<p><br>故猶母也。<p><br>是以得坤之全德。<p><br>而秉乾之半。<p><br>性情之正也。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:47:02

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖-7】<p><br>漸以女歸為喻者。<p><br>不獨本坤大母之德。<p><br>為人生之原。<p><br>而就漸義言。<p><br>亦以女之于歸。<p><br>有孚于漸者。<p><br>道則上古聘嫁。<p><br>率由情感。<p><br>男女悅慕。<p><br>即為夫妻。<p><br>此洪荒之時。<p><br>禮文未備。<p><br>人生一切。<p><br>惟情所趨。<p><br>今蠻苗之民。<p><br>尚有遵古風習者。<p><br>所始不慎。<p><br>厥終難全。<p><br>苟合于初。<p><br>仳離于後。<p><br>為人道所苦。<p><br>更何語于家道之齊。<p><br>是以中古聖人創立禮教。<p><br>制其情欲。<p><br>定諸儀節。<p><br>重男女之防。<p><br>明夫婦之義。<p><br>必慎于始。<p><br>乃克有終。<p><br>必抑其情。<p><br>乃適其性。<p><br>故遵乾坤之道。<p><br>發于利貞之德。<p><br>定人道之本。<p><br>明家道之基。<p><br>于是婚娶有時。<p><br>媒妁有約。<p><br>六禮以具。<p><br>兩姓始諧。<p><br>夫妻無苟合之虞。<p><br>男女得唱隨之樂。<p><br>此所以有取于漸也。<p><br>漸以從事。<p><br>則有審慎之時。<p><br>漸以成禮。<p><br>則無莫率之弊。<p><br>人倫首于夫婦。<p><br>人道本于生育。<p><br>則鄭重其儀。<p><br>安詳其行。<p><br>有不合于禮者。<p><br>不得為夫婦焉。<p><br>有未合于道者。<p><br>不得稱為家屬焉。<p><br>故夫婦必本于利貞。<p><br>而娶婦必求于情性。<p><br>利貞之德。<p><br>情性之和。<p><br>人道不得矯情。<p><br>則男女愛悅為生生不已之利。<p><br>人生不得違性。<p><br>則夫妻和睦。<p><br>為從一不二之貞。<p><br>此利貞之德。<p><br>必自女歸始。<p><br>而性情之和。<p><br>必由家道明。<p><br>故漸尚矣。<p><br>漸則利貞得其正大之功。<p><br>性情止于光明之境。<p><br>正大則無弊害。<p><br>光明則可典型。<p><br>詩曰刑于寡妻。<p><br>至于兄弟。<p><br>以御于家邦。<p><br>大學曰。<p><br>身修而后家齊。<p><br>家齊而后國治。<p><br>國治而后天下平。<p><br>是皆推本易家人之道。<p><br>咸與漸之義。<p><br>而明君子之所重者。<p><br>君子之道。<p><br>造端乎夫婦。<p><br>為將以立人生之根。<p><br>推化育之用。<p><br>必先納于正。<p><br>齊于一。<p><br>順以致之天下。<p><br>循以垂諸後昆也。<p><br>故皆不外于漸。<p><br>漸者水之漬物。<p><br>由近而遠。<p><br>由淺而深。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:47:57

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖辭-8】<p><br>涵濡以潤之。<p><br>沾染以浸之。<p><br>不尚夫急進。<p><br>而進無疆。<p><br>不志于速行。<p><br>而行無限。<p><br>此所以名漸。<p><br>謂必先有剛斬斷其情欲。<p><br>方可以柔渲化其功用。<p><br>是以剛內而柔外也。<p><br>艮止不移。<p><br>則守于一而不失。<p><br>此貞之至也。<p><br>巽行以順。<p><br>則推之遠久而無阻。<p><br>此利之至也。<p><br>貞利兩至。<p><br>行止兼善。<p><br>內外同和。<p><br>進退皆宜。<p><br>故漸者。<p><br>進也。<p><br>而有退。<p><br>行也。<p><br>而先止。<p><br>女之于歸。<p><br>亦進亦退。<p><br>且行且止。<p><br>是艮之體。<p><br>巽之用。<p><br>剛之性。<p><br>柔之情。<p><br>貞為內。<p><br>利為外。<p><br>進行以順于正。<p><br>退止以歸于一。<p><br>舉不失也。<p><br>故卦內外正位。<p><br>中行以協之。<p><br>剛柔得中。<p><br>上下以應之。<p><br>有守有為。<p><br>可大可久。<p><br>合咸恆之道。<p><br>兼巽艮之行。<p><br>此在易教。<p><br>為與歸妹往來。<p><br>見其終始。<p><br>承震艮趨止。<p><br>底于中和也。<p><br>女歸。<p><br>人之大事。<p><br>大事既洽。<p><br>其他可知。<p><br>是以推之一切無不利也。<p><br>用之諸事。<p><br>皆有功也。<p><br>致久于人。<p><br>可以正國天下也。<p><br>返之于躬。<p><br>可以齊家修身也。<p><br>漸之用。<p><br>亦大矣哉。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:48:49

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖辭-9】<p><br>彖曰漸。<p><br>漸進也。<p><br>女歸吉也。<p><br>進得位。<p><br>往有功也。<p><br>進以正。<p><br>可以正邦也。<p><br>正其位。<p><br>剛得中也。<p><br>止而巽。<p><br>動不窮也。<p><br>原本漸下為之字。<p><br>其位上脫正字。<p><br>宣聖講義此申釋彖辭之義也。<p><br>原文有誤。<p><br>漸下三字係漸字之誤。<p><br>其位上。<p><br>脫正字宜改正之。<p><br>此雖釋彖辭。<p><br>有韻語者。<p><br>係與文言混。<p><br>亦如損益二卦。<p><br>自進得位下。<p><br>皆屬文言。<p><br>原釋彖辭有脫。<p><br>故後人以所存文言補之。<p><br>雖非一文。<p><br>而足以申釋彖辭之義。<p><br>姑仍具舊。<p><br>不過有韻之文。<p><br>非釋彖辭。<p><br>讀者知之可也。<p><br>漸之為義。<p><br>乃漸進也。<p><br>明漸有進取之志。<p><br>而無欲速之心。<p><br>雖進而不疾。<p><br>故曰漸。<p><br>釋曰漸進。<p><br>可見其行必緩。<p><br>其動有功。<p><br>其用可大。<p><br>其道本乎中庸。<p><br>為艮先知止。<p><br>巽以順行。<p><br>止而順行。<p><br>是不疾不徐者也。<p><br>故曰漸。<p><br>漸進也。<p><br>若從艮止。<p><br>則無以見其進。<p><br>若非艮止。<p><br>則無以明其漸。<p><br>艮為本而在內。<p><br>巽為用而在外。<p><br>巽風行而善變。<p><br>進而可退。<p><br>應于艮止。<p><br>則行以緩。<p><br>進以漸。<p><br>此卦名漸之由來。<p><br>言如水之漫衍也。<p><br>既以漸進重。<p><br>則行所類者。<p><br>以女歸其夫為近。<p><br>為嫁女必出于漸也。<p><br>艮男巽女。<p><br>女長男少。<p><br>少應從長。<p><br>而女宜順男。<p><br>是兩者間。<p><br>相戀相讓。<p><br>而不相爭。<p><br>相親相愛。<p><br>而不相悖。<p><br>艮陽升于上。<p><br>巽陰從于下。<p><br>則兩情洽矣。<p><br>男以下于女。<p><br>婦以從其夫。<p><br>則二姓合矣。<p><br>此所以占吉也。<p><br>人曰男女。<p><br>物曰雌雄。<p><br>道曰陰陽。<p><br>德曰剛柔。<p><br>一也。<p><br>女歸之吉。<p><br>則凡柔順剛。<p><br>陰從陽者。<p><br>亦皆吉也。<p><br>人道始于夫婦。<p><br>則凡有配偶。<p><br>有匹敵。<p><br>或事。<p><br>或物。<p><br>皆可以夫婦之道例之。<p><br>夫婦求其和而久。<p><br>必先以正。<p><br>一切事物亦然。<p><br>有功有成。<p><br>可大可久者。<p><br>必和必正。<p><br>則在得中。<p><br>中和之道無二。<p><br>立本于正而已。<p><br>故艮止而巽順之。<p><br>一于正。<p><br>正則中。<p><br>中則和。<p><br>和則大。<p><br>大則久。<p><br>艮止而不二。<p><br>巽動而不窮。<p><br>不二則守其位。<p><br>不窮則廣其德。<p><br>位正則天下宗之。<p><br>德廣則天下順之。<p><br>此漸之用。<p><br>由修齊而達于治平矣。<p><br>故名其進為正。<p><br>謂有為也。<p><br>有成也。<p><br>可垂諸久遠也。<p><br>可推之無量也。<p><br>其道以漸。<p><br>則克致之。<p><br>世未有大功大業不由漸以成以達者。<p><br>遇然動作。<p><br>勿遽經營。<p><br>小利尚不易期。<p><br>況大利乎。<p><br>漸之利。<p><br>大利也。<p><br>本乾而用坤。<p><br>以終而作始。<p><br>故利以貞顯。<p><br>貞者四德之末。<p><br>坤之至德曰安貞。<p><br>乾之至德曰美利。<p><br>利貞者。<p><br>出于性。<p><br>達于情。<p><br>無不宜也。<p><br>故漸之用。<p><br>不獨女歸吉巳也。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:50:05

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖辭-10】<p><br>以卦象言。<p><br>艮一陽在三爻。<p><br>進而得九五正位。<p><br>以宏乾之德。<p><br>此剛進而得位。<p><br>則所往必有功。<p><br>九三九五。<p><br>同功異位。<p><br>三多凶。<p><br>五多功。<p><br>今九三進得九五正位。<p><br>是以釋為往有功也。<p><br>有功則不獨免于凶矣。<p><br>又六二在內。<p><br>坤之正位。<p><br>上應九五。<p><br>乾之正位。<p><br>剛柔皆正。<p><br>而自下上行。<p><br>故為進以正言。<p><br>如家人卦。<p><br>男正位乎外。<p><br>女正位乎內。<p><br>內外皆正。<p><br>則可以正邦。<p><br>即正己以正眾。<p><br>上位正。<p><br>則邦國無不正。<p><br>與家人卦正同。<p><br>推其功用。<p><br>則治平之效。<p><br>豈僅正一人之位已哉。<p><br>正字從一止。<p><br>止位止于一。<p><br>天下無不一。<p><br>書所謂一人定國。<p><br>即正邦也。<p><br>而內外皆正。<p><br>固為家道之齊。<p><br>若就全體言。<p><br>則所謂正位者。<p><br>當以九五為重。<p><br>以六二猶承順九五之德。<p><br>妻臣之道。<p><br>不得獨專。<p><br>故曰正其位。<p><br>剛得中也。<p><br>言九五得正中之位。<p><br>足以君臨天下。<p><br>撫綏萬方。<p><br>為下民所望也。<p><br>又以九五言。<p><br>固剛得中位。<p><br>以九三言。<p><br>亦剛得中爻。<p><br>皆剛得中也。<p><br>九三六四。<p><br>孚于既濟。<p><br>水火交濟。<p><br>人道之綱。<p><br>如人家室。<p><br>夫妻和睦。<p><br>家道之本。<p><br>此中爻九三六四。<p><br>六為人道所尚。<p><br>則自下言之也。<p><br>下為眾民。<p><br>上為君主。<p><br>各得其中。<p><br>則各有其位。<p><br>各守其分。<p><br>則各昭其德。<p><br>此九三為下位之得中。<p><br>九五為上位之得正。<p><br>兩爻皆剛。<p><br>故曰剛得中也。<p><br>然以政治言。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:51:16

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-11】<p><br>自重在九五。<p><br>此上文有進以正。<p><br>可正邦之語。<p><br>則指由九三進于九五也。<p><br>九三在下卦。<p><br>不可語于正邦。<p><br>九五位正德明。<p><br>時用以顯。<p><br>卦用以大。<p><br>故稱得正位。<p><br>以見漸之可進也。<p><br>漸艮之異。<p><br>即在于是。<p><br>艮雖知止。<p><br>而不得正位。<p><br>故不重進。<p><br>漸之上卦。<p><br>以巽易之。<p><br>乃得正位。<p><br>故以進稱。<p><br>而艮在內。<p><br>行必以漸。<p><br>進不可疾而已。<p><br>內正而外巽。<p><br>止于下而動于上。<p><br>有其中者形諸外。<p><br>固其本者榮其枝。<p><br>厚其體者大其用。<p><br>是艮巽之合。<p><br>內止而外有以順之。<p><br>故動而不窮。<p><br>進而不害。<p><br>此行之本在止。<p><br>動之本在靜也。<p><br>老氏曰。<p><br>重為輕根。<p><br>靜為躁君。<p><br>漸之大用。<p><br>亦以得艮為本根。<p><br>乃克遂巽之風行無阻也。<p><br>全卦大義。<p><br>皆繫于一漸字。<p><br>而其大用。<p><br>則根諸一正字。<p><br>合之即漸進以得其正。<p><br>是以有功有成。<p><br>修己而正邦。<p><br>得中得和。<p><br>推己以育物。<p><br>此漸之進雖不疾。<p><br>其進也遠。<p><br>行雖若迂。<p><br>其行也安。<p><br>正如女之于歸。<p><br>有其禮儀。<p><br>明其情性。<p><br>則兩姓之好。<p><br>百年之樂。<p><br>豈有限哉。<p><br>益進以漸。<p><br>而行以正也。<p><br>柔于外而剛得中也。<p><br>止于己。<p><br>而順于人也。<p><br>貞于守。<p><br>而利于行也。<p><br>是以往有功也。<p><br>動不窮也。<p><br>漸進之義。<p><br>庶可以劑艮止于平衡矣。<p><br>女歸之吉。<p><br>可以致天下于文明矣。<p><br>利貞之德。<p><br>可以匹乾坤之生成矣。<p><br>剛柔中正之行。<p><br>可達博厚高明。<p><br>以悠久無限也。<p><br>細續此文。<p><br>則漸之大用。<p><br>無不明矣。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:52:14

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-12】<p><br>象曰。<p><br>山上有木。<p><br>漸。<p><br>君子以居。<p><br>賢德善俗。<p><br>宣聖講義此漸卦全體象辭。<p><br>明人道也。<p><br>漸上巽下艮。<p><br>為風山漸。<p><br>兩象辭稱山上有木。<p><br>不曰風上于山。<p><br>或木下有山者。<p><br>一則明漸之用。<p><br>以艮重。<p><br>艮在內。<p><br>如木之本也。<p><br>一則陰後于陽。<p><br>艮陽也。<p><br>巽以柔順從艮也。<p><br>故先山而後木。<p><br>不曰風者。<p><br>風無根。<p><br>木有本。<p><br>其下有山。<p><br>則木之象。<p><br>不似家人卦稱風自火出。<p><br>而以風為先也。<p><br>蓋巽離皆陰卦。<p><br>巽長離次。<p><br>火之與木。<p><br>性成燃燒之象。<p><br>如火風鼎是也。<p><br>鼎以燃燒為用。<p><br>故稱木。<p><br>家人以合化為用。<p><br>故稱風。<p><br>此象之隨其用而異也。<p><br>漸以漸進為用。<p><br>則以木生于山為象之合。<p><br>若曰風自山出。<p><br>則戾于漸進之義。<p><br>是以曰山上有木。<p><br>明木之生自山。<p><br>正得其地。<p><br>山無林木者。<p><br>失山之用。<p><br>則木與山有不可離之情。<p><br>此漸以山上有木。<p><br>得成其進。<p><br>而致其功也。<p><br>又漸彖辭。<p><br>以女歸男為喻。<p><br>則先巽而後艮。<p><br>然既日歸。<p><br>仍重在男。<p><br>言女有所歸。<p><br>正如木之有所附著也。<p><br>木不得離土以生以長。<p><br>則必附著于山。<p><br>山者土之積。<p><br>丘陵岡阜。<p><br>峰巒坡峽。<p><br>皆山之屬。<p><br>即皆土也。<p><br>土以地為總名。<p><br>而山又其突出者。<p><br>地以厚為至德。<p><br>而山即其最厚者。<p><br>故山生木。<p><br>代地之道。<p><br>而艮為土。<p><br>代坤之德。<p><br>坤艮易位。<p><br>山地相依。<p><br>此艮為漸所重。<p><br>而在下也。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:53:46

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-13】<p><br>凡易象辭。<p><br>皆以用著其義。<p><br>或先或後。<p><br>已分辨其主從之位。<p><br>貴賤之等。<p><br>如木與山。<p><br>不過其一部。<p><br>山之所有者眾矣。<p><br>木固賅一切植物言。<p><br>巽又柔木也。<p><br>稱木已兼草苔之類。<p><br>而尚不能盡山之富蓄。<p><br>物之動者。<p><br>不動者。<p><br>地面者。<p><br>地中者。<p><br>皆附于山。<p><br>即山之所有。<p><br>今不及其他。<p><br>獨以木稱。<p><br>固由巽之象。<p><br>實即漸之道。<p><br>以漸之用。<p><br>惟木之生近似之。<p><br>若易以風。<p><br>則不類矣。<p><br>風者氣之動。<p><br>無根無源。<p><br>或徐或疾。<p><br>時至時止。<p><br>或向或背。<p><br>無一定也。<p><br>則不得以漸名。<p><br>故不曰風而曰木。<p><br>明巽在艮上。<p><br>惟木為其象也。<p><br>然巽固可象風。<p><br>在卦用言。<p><br>不得忘其有風之用。<p><br>在卦象言。<p><br>則必限其如木之生。<p><br>此讀者所當知也。<p><br>君子以居一句。<p><br>言君子因漸之道。<p><br>求進而不疾。<p><br>志行而不躁。<p><br>則重在安居。<p><br>居亦止也。<p><br>住曰居。<p><br>坐亦曰居。<p><br>而平居。<p><br>閒居。<p><br>燕居。<p><br>皆指安居于家。<p><br>靜止不動之時。<p><br>人之生也。<p><br>衣食居處。<p><br>皆不可缺。<p><br>故居住為生活之一。<p><br>漸之用。<p><br>宜于人之居。<p><br>即能安其地。<p><br>守其分。<p><br>保其身之謂。<p><br>居而不危。<p><br>則行亦無害。<p><br>居雖不必求安。<p><br>而必能自安其心。<p><br>君子之居亦如是。<p><br>漸進以達其道。<p><br>安居以善其身。<p><br>此安其心也。<p><br>為順艮止以止。<p><br>則如鳥之止于其枝。<p><br>獸之止于其穴。<p><br>無憂無患。<p><br>何忮何求。<p><br>故曰君子以居。<p><br>自其素位言也。<p><br>素位者。<p><br>居富貴則富貴之。<p><br>居貧賤則貧賤之。<p><br>無所移也。<p><br>則無動于心。<p><br>無所貪也。<p><br>則無役于物。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:54:31

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-14】<p><br>此非圖居之安。<p><br>乃圖心之安。<p><br>非志居之適。<p><br>乃志道之適而已。<p><br>心安則無所危。<p><br>道適則各得其正。<p><br>皆艮止之義。<p><br>而巽以順之。<p><br>故漸漸而毋躁。<p><br>徐徐而毋疾。<p><br>疾與躁。<p><br>人之欲。<p><br>物之誘。<p><br>情之移。<p><br>而在卦為震。<p><br>艮與震反。<p><br>故亟避之。<p><br>此居非徒樂于安閒。<p><br>貪于迨逸者。<p><br>居固為重。<p><br>仍有所行。<p><br>則賢德善俗尚焉。<p><br>賢德者。<p><br>自明明德。<p><br>善俗者。<p><br>親親而新民。<p><br>即齊家而治國平天下。<p><br>推之于外。<p><br>則為善俗。<p><br>育之于躬。<p><br>則為賢德。<p><br>此賢字如論語賢賢上一賢字之義。<p><br>亦即君子親其親。<p><br>賢其賢之意。<p><br>親親賢賢。<p><br>則天下無不賢。<p><br>無不親。<p><br>善俗亦即善善。<p><br>好惡之心發于外。<p><br>屈伸之道見于行。<p><br>黜陟之情致于事。<p><br>進退之節加于人。<p><br>此皆推己及人者也。<p><br>故仁者仁其邦。<p><br>義者義其里。<p><br>皆化之也。<p><br>德不至者。<p><br>化不行。<p><br>明明德者。<p><br>終達于治平。<p><br>此由君子之居始。<p><br>換言之。<p><br>即大學致知格物誠意正心修身齊家治國平天下次第工夫。<p><br>一以貫之。<p><br>非有二也。<p><br>窮則善其身。<p><br>達則善天下。<p><br>此君子之行。<p><br>而非君子之心。<p><br>君子無一時違仁。<p><br>則無一時忘善天下。<p><br>故賢德善俗。<p><br>君子自居。<p><br>即存心焉。<p><br>而必以漸致之。<p><br>心無不善。<p><br>方能善人。<p><br>己無不仁。<p><br>方能仁民。<p><br>故自弟子。<p><br>即有入孝出弟。<p><br>愛眾親仁之志。<p><br>此古聖賢傳著之教。<p><br>不敢廢也。<p><br>而非貪于近功。<p><br>圖其速效者。<p><br>故必自漸進。<p><br>漸而後成其德。<p><br>達其道。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 20:55:28

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-15】<p><br>不漸則格致誠正尚不得。<p><br>何望于修齊治平。<p><br>中庸曰。<p><br>其次致曲。<p><br>曲能有誠。<p><br>曲者漸之方也。<p><br>委曲以進。<p><br>即安徐其行。<p><br>賢德非一朝之功。<p><br>善俗豈片時所得。<p><br>故君子本于漸。<p><br>而發于平居。<p><br>居其身。<p><br>即居其心。<p><br>居以養其體。<p><br>即居以育其德與善。<p><br>此止于至善。<p><br>必先知止。<p><br>止于內。<p><br>而推之外。<p><br>即孚艮在內巽在外之用。<p><br>為巽風行善變。<p><br>變其俗。<p><br>則變于道。<p><br>君子之德風也。<p><br>小人之德草也。<p><br>巽之為象。<p><br>正合風與草。<p><br>所謂順也。<p><br>風行草偃。<p><br>順之至矣。<p><br>未有草不隨風以偃者。<p><br>其柔使然。<p><br>柔則善順從。<p><br>巽以柔而順于艮。<p><br>則可以居。<p><br>可以賢德。<p><br>可以善俗。<p><br>俗亦如風。<p><br>故曰風俗。<p><br>君子之風。<p><br>無不同化。<p><br>此移風易俗。<p><br>必賴君子。<p><br>若小人則旦胥為惡矣。<p><br>故不曰易俗。<p><br>而曰善俗。<p><br>猶大學之止。<p><br>必先以至善也。<p><br>止而未善。<p><br>是反為害。<p><br>化民成俗而未善。<p><br>亦反致亂。<p><br>皆乘于漸之道。<p><br>以漸上下正位。<p><br>而剛得中。<p><br>其所施無不正。<p><br>所成無不中。<p><br>中正之行。<p><br>善之本也。<p><br>故往有功。<p><br>行有成。<p><br>君子以成德為行。<p><br>正在漸中見之。<p><br>蓋十年樹木。<p><br>百年樹人。<p><br>漸以木生于山。<p><br>寓樹育之義。<p><br>推之樹人。<p><br>則善俗之功。<p><br>象與辭固無二也。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 21:00:46

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-16】<p><br>初六。<p><br>源漸于干。<p><br>小子厲。<p><br>有言。<p><br>無咎。<p><br>宣聖講義此漸初六爻辭也。<p><br>初六在下。<p><br>為艮之初爻。<p><br>與巽之六四應。<p><br>皆柔爻。<p><br>成鴻鳥之象。<p><br>以中有九三。<p><br>上有上九九五。<p><br>三陽與三陰排列。<p><br>成抑昂高下之形。<p><br>如鴻之飛而下。<p><br>故全卦皆以鴻漸為喻。<p><br>非果有鴻。<p><br>其象似也。<p><br>以巽艮兩卦皆陽在陰上。<p><br>陽在上者宜于降。<p><br>平升而降。<p><br>故如鳥飛。<p><br>升至極高而下落。<p><br>則惟鴻雁似之。<p><br>以鴻雁之行。<p><br>非獨飛獨落。<p><br>必連其類。<p><br>而參差或前或後。<p><br>若字然。<p><br>故曰雁字。<p><br>漸卦兩陽在前。<p><br>一陽在後。<p><br>亦如雁字。<p><br>故稱鴻漸。<p><br>鴻又雁之大者。<p><br>飛亦最高。<p><br>其落于地也。<p><br>次第而下。<p><br>呼嘯而集。<p><br>亦不疾不躁。<p><br>故孚于漸之行。<p><br>初六卦之最下者。<p><br>地之最窪。<p><br>而鴻漸集焉。<p><br>則為水邊之岸。<p><br>干者岸也。<p><br>亦兼指水旁木石之屬。<p><br>為出于水面者。<p><br>故曰干。<p><br>猶乾也。<p><br>俗稱躁曰乾。<p><br>與濕對。<p><br>亦如陸與水對。<p><br>天干十皆乾也。<p><br>以其合地支言。<p><br>干為陽。<p><br>支為陰。<p><br>故乾卦即包有干字之義。<p><br>而天干或作天幹。<p><br>幹干一也。<p><br>皆高出之象。<p><br>如木之幹。<p><br>竹之竿。<p><br>推之如水之岸。<p><br>亦是此意。<p><br>以其非水而近水。<p><br>似窪而略高。<p><br>故名干。<p><br>鴻本水鳥。<p><br>初集于干。<p><br>見其近易也。<p><br>無飛走之勞。<p><br>得安棲之所。<p><br>于人事有類于小子。<p><br>而瀕于危。<p><br>以小子嬉于水側。<p><br>近于窪地。<p><br>自不免于危。<p><br>故曰厲。<p><br>亦與乾九三之厲義同。<p><br>而以漸之行不求疾。<p><br>事方漸進。<p><br>則雖厲而能自戒自飭。<p><br>如以長者之訓。<p><br>師友之誠。<p><br>則免于咎。<p><br>故曰有言無咎。<p><br>有良言勸勉規諷之也。<p><br>小子者。<p><br>非大人之象。<p><br>童?之行。<p><br>即為成人。<p><br>其行幼?。<p><br>亦小子也。<p><br>以柔在下。<p><br>當坤履霜之時。<p><br>自不宜于求進。<p><br>況進非其地。<p><br>志又非正大光明。<p><br>有如童?嬉遊。<p><br>不顧其危害。<p><br>則其有咎可知。<p><br>徒以聞父師之言。<p><br>規誡之語。<p><br>而知其厲。<p><br>乃得免耳。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 21:01:10

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-17】<p><br>象曰。<p><br>小子之厲。<p><br>義無咎也。<p><br>宣聖講義此申釋爻辭之義也。<p><br>以初六之漸進。<p><br>為幼稚之行。<p><br>其情非壯偉。<p><br>故以小子為喻。<p><br>小子知不如人。<p><br>行亦多忽。<p><br>則其有危。<p><br>自無可咎。<p><br>言應得之咎。<p><br>無他咎也。<p><br>然以辭稱有言無咎。<p><br>則在小子。<p><br>固義無可咎。<p><br>而有父師。<p><br>則以得良言之誡。<p><br>乃免于咎。<p><br>此原兼見之義。<p><br>釋文就小子言。<p><br>故曰義無咎。<p><br>明小子之行為不當。<p><br>亦即示初六之漸進為不宜。<p><br>以初六本艮止之時。<p><br>當卑下之位。<p><br>原不能進。<p><br>而小子則不顧也。<p><br>乃涉于危。<p><br>此小子之厲。<p><br>實爻位所為。<p><br>非全卦之用。<p><br>全卦之于初六。<p><br>亦如父師之于小子。<p><br>果有訓誡之言。<p><br>自免小子之咎。<p><br>是在漸進者。<p><br>得其良師益友賢父兄也。<p><br>蓋卦以艮為少男小子之象。<p><br>且在下尤為無知之小子。<p><br>觀于鴻雁之漸。<p><br>而圖水濱之嬉。<p><br>則其為危。<p><br>不言可喻。<p><br>知危而自勵自礪。<p><br>則亦可免咎。<p><br>此君子貴在知過能改。<p><br>故乃以無咎占。<p><br>上為巽年長于艮。<p><br>有如賢父兄師友。<p><br>而有言。<p><br>亦由艮之對兌。<p><br>兌為說言。<p><br>或以有言為爭執。<p><br>乃兼見之義。<p><br>以兌主口舌也。<p><br>但訓誡亦寓有爭辯之意。<p><br>以不許其行。<p><br>不順其所為。<p><br>既與小子之見相齟齬。<p><br>則不免有辨正之言。<p><br>艮止為下卦之所先。<p><br>苟乖此旨。<p><br>則非漸進之道所許。<p><br>而小子慕于鴻漸。<p><br>求其飛騰。<p><br>恰忤艮止之道。<p><br>且戾時位之情。<p><br>故以厲稱。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 21:05:03

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-18】<p><br>六二。<p><br>鴻漸于磐。<p><br>飲食行衍。<p><br>吉。<p><br>宣聖講義此漸六二爻辭也。<p><br>六二內卦中爻。<p><br>坤之正位。<p><br>艮出坤而得乎乾。<p><br>九三在上。<p><br>與六二成交協之用。<p><br>而上應九五。<p><br>為乾正位。<p><br>亦全體之主爻。<p><br>內外兼孚。<p><br>上下同正。<p><br>此漸卦之大用所在。<p><br>恰如家人也。<p><br>而六二為中互之始。<p><br>火水未濟之象。<p><br>原難協和于外。<p><br>卻以進于九三。<p><br>得六四相交。<p><br>反成既濟之用。<p><br>是以六二雖不足大用。<p><br>尚克調其生成。<p><br>致于發育。<p><br>如人之生。<p><br>飲食和樂。<p><br>不失其道。<p><br>則安于其分。<p><br>適于所生。<p><br>乃人道之大者。<p><br>人以食為天。<p><br>飲食充裕。<p><br>則生可全。<p><br>人以家室和樂為福利。<p><br>諧和悅澤。<p><br>欣欣然以起居。<p><br>休休焉以作息。<p><br>則有生之樂。<p><br>有業可成。<p><br>此民生大原。<p><br>為聖治大本。<p><br>正如帝堯時擊壤之歌。<p><br>不知帝力。<p><br>勤勞作息。<p><br>順夫天性。<p><br>飢餐渴飲。<p><br>達夫人情。<p><br>則誠上世之民。<p><br>無思無慮之象。<p><br>此所以稱為正道。<p><br>孚于吉祥也。<p><br>六二之漸。<p><br>乃類于是。<p><br>因行進之漸。<p><br>由干而磐。<p><br>由險而安。<p><br>鴻雁固然。<p><br>人生亦不相悖。<p><br>初六之鴻漸于干。<p><br>為水之岸。<p><br>其地近水。<p><br>有險宜防。<p><br>故人事應之。<p><br>為小人之厲。<p><br>以其中含危害也。<p><br>至六二進于中位。<p><br>得其安貞。<p><br>如鴻已漸于磐石。<p><br>是較干為穩妥矣。<p><br>磐石者。<p><br>石如磐。<p><br>居近水者。<p><br>恆藉之以便舟筏之泊。<p><br>汲灌之利。<p><br>為不受水侵之害。<p><br>亦無傾跌陷溺之虞。<p><br>故云磐。<p><br>明其安也。<p><br>人事則習于其生。<p><br>悠然自足。<p><br>飲之食之。<p><br>無飢渴之憂。<p><br>和樂勞苦。<p><br>無得失之患。<p><br>衎衎者。<p><br>和樂之狀。<p><br>循乎正軌。<p><br>依于性情。<p><br>作息以時。<p><br>勞逸有節。<p><br>自在自得者也。<p><br>衎字從行。<p><br>亦如衍字。<p><br>衍者水之漸。<p><br>也衍者行之順也。<p><br>古道字作??*。<p><br>與衍衎近似。<p><br>則衎衎者合于道之行。<p><br>不忮不求。<p><br>無思無欲。<p><br>而皆心滿意足。<p><br>不志于其外。<p><br>此素位而行。<p><br>君子之所重也。<p><br>故占吉。<p><br>以六二得中正之位。<p><br>秉安貞之德。<p><br>應乾之行健。<p><br>推坤之厚載。<p><br>故生活適乎性情。<p><br>動定洽夫天道。<p><br>而為漸之要義所著也。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 21:07:44

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-19】<p><br>象曰。<p><br>飲食衎衎。<p><br>不素飽也。<p><br>宣聖講義此申釋爻辭之義也。<p><br>以六二重在正位。<p><br>即守位之義。<p><br>與艮止之道相應。<p><br>艮止以止于其位為本。<p><br>君子思不出位。<p><br>乃艮止第一要義。<p><br>君子素其位而行。<p><br>即思不出位之精義。<p><br>故人人皆有其位。<p><br>各守其分。<p><br>方不違于艮之止。<p><br>方不戾于漸之進。<p><br>六二漸之始發于中。<p><br>首得其正。<p><br>如鴻之集于磐。<p><br>為得其所止。<p><br>人民亦以生于所生。<p><br>安于所安。<p><br>得其所止。<p><br>故由飲食衎衎四字。<p><br>見其素位之行。<p><br>更由安貞之德。<p><br>順迪之吉。<p><br>見其不素飽之志。<p><br>素飽者。<p><br>詩所謂素餐。<p><br>素食。<p><br>素?也。<p><br>詩曰彼君子兮。<p><br>不素餐兮。<p><br>言君子本于其位。<p><br>勤于其職。<p><br>敬于其事。<p><br>昭于其德。<p><br>則不以素飽為志。<p><br>

豐碩 發表於 2012-8-11 21:10:21

<P align=center>【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-20】<p><br>蓋即食必有功。<p><br>飲食衎衎。<p><br>皆本乎勤勞所得。<p><br>由于心力所獲。<p><br>非幸致者。<p><br>非虛縻者。<p><br>素飽素餐。<p><br>即俗語白喫。<p><br>不白喫。<p><br>可見所食必所應得。<p><br>所飲必所應受。<p><br>非巧取。<p><br>非掠奪。<p><br>非以私情。<p><br>非關竊盜。<p><br>則食者己之力。<p><br>飲者己之功。<p><br>于心既安。<p><br>于行無愧。<p><br>皆君子素位之所為。<p><br>不願乎其外者也。<p><br>人之好安者恆惡勞。<p><br>多勞者恆易貪。<p><br>此情欲之害也。<p><br>漸之六二則戒之。<p><br>故心安而身習于勞。<p><br>生足而行恥于貪。<p><br>飲食既足。<p><br>而和樂自得。<p><br>悠然自在。<p><br>勤且儉焉。<p><br>質且厚焉。<p><br>以坤厚載而安貞。<p><br>推乾行健而乾惕。<p><br>故飽而不素飽。<p><br>生而不辱生。<p><br>柔以應夫剛。<p><br>中而底于正。<p><br>乃有此行。<p><br>乃見此道。<p><br>是君子惟日孜孜。<p><br>而無所求。<p><br>惟時坦坦。<p><br>而有所為。<p><br>心閒而身不怠。<p><br>志進而德不忒。<p><br>善其身。<p><br>兼及于物。<p><br>養其生。<p><br>兼悅其志。<p><br>故不素飽。<p><br>見其不少懈也。<p><br>生活之安適。<p><br>而體力日強。<p><br>行動之優裕。<p><br>而志意益堅。<p><br>則何役于物。<p><br>何貪乎欲。<p><br>物欲不侵。<p><br>性情以正。<p><br>此乾利貞之德。<p><br>漸六二特有之。<p><br>不必溯其大者遠者。<p><br>但于日用尋常飲食行動中見之。<p><br>此衎衎之所由來。<p><br>以無貪則心常足。<p><br>無逸則身常健。<p><br>無求則志常安。<p><br>無怠則業常精。<p><br>是漸進之道。<p><br>必自細微始。<p><br>而人生之本。<p><br>亦終始于此。<p><br>孰能不事事。<p><br>而飲食衎衎哉。<p><br>孰能飲食衎衎。<p><br>而飽食終日無所用心哉。<p><br>故釋文特以不素飽三字。<p><br>明六二占吉之所自也。<p><br>此與艮卦義應。<p><br>即大學為人君一節。<p><br>亦不外素位而不素食。<p><br>食與業同重。<p><br>心與身同健。<p><br>行與止同貞。<p><br>出與入同利。<p><br>皆由不素飽中著之。<p><br>
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