【易經証釋】 - 第104頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 20:34:13

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-84】 上九。 敦艮。 吉。 宣聖講義此艮上九爻辭也。 上九居全卦之終。 即艮卦之窮。 而以一陽居上。 又係主爻。 主用所在。 窮而不窮。 亦如兌卦以上六為主爻。 不得視如他卦。 如陰之窮也。 艮之上九既為艮主用之爻。 恰與下九三相似。 不過九三在中。 上九在上。 微有不同。 上九當全卦之盡。 而在中互之外。 陽極則變。 恰是以乾變坤之位。 故爻辭稱敦艮而占吉。 言敦者。 秉坤厚載之德。 與臨之敦臨。 復之敦復。 皆取坤用故云。 而占吉者。 既本坤厚載之德。 復推艮主爻之用。 是以不窮。 而反成吉占。 如履元吉在上之例。 孚于大有慶也。 艮為山。 以崇高之道。 峻極之形。 則上爻恰如峰巒。 巍峨在望。 由高視下。 莫非土之積。 積卑以為高。 積薄以為厚。 是即稱敦艮之由來。 敦厚以上。 山以崇高。 敦厚為艮。 人以挺拔。 是不獨止。 且兼德之博厚言。 山之博厚。 乃地之特出者。 以凡山中之物。 或植或動。 或泉或石。 或埋藏于土中者。 或昭著于地面者。 皆山所蓄。 即山之德所昭。 此名敦艮。 言其富有而廣生。 亦如坤也。 坤為地。 固兼山澤。 艮為山。 又兼水泉。 在山言。 是凡山所生者。 所育者。 所成者。 所藏者。 莫不秉山之氣。 得艮之用。 而必見于面。 發于外。 以為其文德。 以顯其光輝。 此亦如坤地之德無疆。 孚乾天之道大生也。 又上九與九三。 兩剛相耀。 如日月代明。 故在象曰兼山。 言連接起伏。 互于地面。 為一切所瞻望也。 故彖辭稱其道光明。 一陽昭垂。 群陰內潛。 外有其儀。 中蓄諸物。 而當峻極之位。 最宜返躬之行。 如履至尊者。 則卑以自牧。 居至上者。 則俯以就下。 斯道之所本。 人道之所先也。 故爻雖剛。 而德重柔。 道雖出于乾。 而用必歸于坤。 返本復始。 乃克成其終。 故曰成終成始。 莫盛于艮。 此上九之陽。 反以敦艮得吉也。 不然。 凡陽居上。 乃高明之行。 陽剛在外。 宜剛健之號。 何以敦厚稱哉。 雖似由窮變之故。 實則原艮止之道也。 蓋上九一陽。 志升不能復升。 欲進不可復進。 則惟有止于上。 而返于下。 靜于外。 而動于內。 以成其返本還原之道。 而達其由靜生動之功。 依止為行之妙耳。 故艮以止。 成終成始。 終于上。 始于下。 終于外。 始于內。 亦即終于止靜。 始于行動。 蓋終者終其用。 始者始其體。 無形而有形。 有終還于無。 何哉。 失其正位。 若不還歸。 將何往哉。 此六二六五。 以柔得中。 實為九三上九之所歸也。 中見坎卦。 亦互成震。 是以起則有險陷之虞。 止則懷振作之志也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:35:06

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-85】 象曰。 敦艮之吉。 以厚終也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上九原為窮極之位。 而艮反占吉者。 則以艮能返于坤。 秉坤之德。 有敦厚之道。 是以厚終也。 厚固地博厚之德。 終亦坤永終之道。 猶坤卦上六永終以大終也。 乾知大始。 坤主大終。 而艮兼之。 乃有成終成始之稱。 上九在卦之終。 故獨稱終。 而不及始。 然原始要終。 人道之本。 艮為人道。 終則有始。 雖曰坤德。 亦承天行。 就卦位言。 坤艮易位。 凡後天坤之用。 皆艮代之。 與坎代坤位者相應。 以坎為水。 艮為土。 後天地上。 惟水與土。 為其大用。 除水土外。 無地可言。 故二者皆代坤。 在五行。 坤艮皆為土。 是代坤者。 惟艮為最。 以大地之象。 屬水者。 不若屬土者易見其生成發育之德。 為水者。 亦不若為土者眾多也。 是以坤之用。 恆自艮見之。 但就艮為山言。 則與澤各得其半耳。 然艮兌對位。 體用相及。 是為艮者亦關兌。 如六五之艮其輔。 言有序。 即著兌之用。 兌主口舌。 為說言。 其爻位恰成剛柔相合之象。 故凡對位者。 皆有關連。 不獨兌艮也。 艮卦至敦艮。 實為全艮之終。 而止于敦厚。 成其篤實。 皆出于貞。 亦即誠也。 以誠為終。 則何患乎不明。 中庸曰。 自誠明。 謂之性。 又曰誠則明矣。 返身而誠。 光明自著。 此釋彖稱其道光明。 亦上九占吉之所由來也。 陽德在上。 如日月中天。 光被下土。 此觀卦之象。 為重艮之合成。 合併為一。 兩陽上照。 四陰下藏。 故光輝四被。 群生畢顯。 艮之厚終。 亦有似之。

豐碩發表於 2012-8-11 20:36:06

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-疏述-86】 宗主疏述艮為止。 而一艮為良。 即止于至善之意。 良善也。 俗稱人善心為良心。 孟子以生而知之為良知。 生而能之為良能。 皆以良即至善。 至善者無不善。 亦即性善之說所本也。 性善者。 天性固有之善。 不待學問。 不以磨練。 不關攻琢。 自然至善之謂也。 而大學稱止于至善。 亦即由性善之義。 指其歸本還原而已。 猶出于性善。 復止于至善。 始終皆善。 則無一不善者存。 而要在一止字。 則止為體。 行為用。 不止不行。 欲行之至善。 必止于至善。 止者定也。 歸宿也。 志之所在。 行亦隨之。 旨之所趨。 德亦同至。 故止能兼行言。 而止于至善。 亦含有行于至善之意。

豐碩發表於 2012-8-11 20:37:35

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-疏述-87】 此止字。 即易艮卦之用。 艮止。 而行亦由艮成。 故傳曰成終成始者。 莫善于艮。 又曰成言乎艮。 艮加一則成良字。 此一字即示其所止而已。 止于一。 方為真止。 不一。 安有止哉。 故一艮。 而良善之義具備。 大學所謂為人君。 止于仁。 為人臣。 止于敬一節。 實亦止于善而已。 止于善。 則德至而道凝。 性定而命固。 故內功必先止。 止于一。 則眾念不起。 中心永恬。 止于中。 則百體悠然。 精氣圓暢。 是止者。 道之始終工夫。 無論何教何門。 不先止。 不得道。 即不定。 不能把持易放之心。 幻相紛陳。 轉瞬千變。 則氣何由靜。 精何由凝。 神何由聚哉。 一念永懷。 萬緣同淨。 此止也。 止而不動。 靈明常存。 如水之止。 如鏡之明。 則能縱觀其變。 以幻歸真。 提約其機。 以玄達妙。 此有欲而無欲之時也。 老氏常有欲以觀其竅。 即止也。 常無欲以觀其妙。 即觀也。 不止則不能觀。 以耳目之聰未除。 知識之靈尚亂。 則所觀非我之觀物。 乃物主我之觀。 則心逐物而妄念愈多。 靈徇情而無明愈眾。 此觀之必先止耳。

豐碩發表於 2012-8-11 20:38:39

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-疏述-88】 艮陽在上。 一在三爻。 一在上爻。 三上相應。 而位一剛一柔。 如二與五。 初與四皆是。 獨九五與六二為正。 乾坤本位也。 若初九九四。 乃震本爻。 初六六四。 則巽本爻。 而九三上九。 艮之本爻。 六三上六。 兌之本爻。 九二九五。 坎之本爻。 六二六五。 離之本爻。 此無論何卦。 凡孚此例者。 即該各爻本位之用。 六子除離坎有同乾坤正位外。 其他四卦。 皆不得乾坤正位。 故後天惟離坎能代乾坤。 他不能也。 離代乾者。 用坤之正。 即六二爻。 坎代坤者。 用乾之正。 即九五爻。 可見後天離坎所代者。 乾坤之用。 非乾坤之體。 體陽者用陰。 故離代乾。 恰同于地天交泰之上卦。 而坎代坤。 恰同于泰之下卦。 坎離代用方孚乾坤本爻本位之德。 以後天陰陽不孤立也。 孤則不生。 合而後生乃見。 艮雖以九三上九。 得乾之氣。 而六二六五。 皆坤之位。 初六六四。 則巽之位。 以一卦備乾坤巽離。 凡四卦。 其對卦兌。 則備坤乾震坎。 以陽爻多也。 陽爻多者。 出于陽而化于陰。 反之則陰爻多者。 出于坤而化于乾。 艮陽卦也。 自坤出。 故兩陰在下。 下者本始。 如震則陽在下。 陽為初始。 陽氣至盛。 故為陽之長。 陽至上極。 進行已窮。 則陽之消。 一息一消。 互為其根。 故震艮往來。 如根與枝。 兩卦相合。 則成離。 是陽之偶。 變為陰也。 陽奇陰偶故也。 如合其半。 則為頤。 反之為小過。 頤得其養。 過失其利。 故陰不可志于外。 陽不可失其初。 升降之間。 行乃異道。 陽升陰降故也。 艮之一陽。 升已至極。 不得不止。 故止。 陽止則反讓陰。 全卦皆以止為用。 而中爻獨利于行。 則以九三六四。 孚于既濟。 濟則利有攸往。 中互雷水解。 包震卦之用。 震已在上。 則雲行雨施。 故有潤物之功。 而成解緩之德。 天道解弛。 人事利濟。 則艮之用。 豈徒止而已哉。 以一陽介兩陰之間。 有如坎陷而不終陷。 則以原為山也。 山本崇高。 何長于陷哉。 是道之妙用。 高者卑之。 崇者下之。 以劑于平。 而非相違也。 故艮之道。 重在自反。 反身而知止。 則何往而不宜。 故艮者退也。 退以進。 則成功者遠矣。 故剛而柔。 明而黠。 昭昭而不顯。 安安而能遷。 故曰知止不殆。 老氏己深揭其旨矣。

豐碩發表於 2012-8-11 20:39:53

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-1】 漸卦艮下巽上宣聖講義漸上巽下艮。 三陰三陽。 陰陽平均。 而在下陰多。 在上陽多。 陽多者卦陰。 陰多者卦陽。 此爻與卦分合多寡。 得相協也。 艮在內。 巽在外。 內止外順。 巽主進退。 合艮之止。 則行止必以時。 進退必以道。 故名漸。 以其順夫時。 遵夫道。 而徐徐其行也。 全卦以六二九五得乾坤之正。 九三六四。 孚既濟之情。 是以漸之為用。 可大可久。 為其內有所守。 外善其行。 陽剛在中。 而上應之。 三五同功。 而中協之。 故卦中互雖為火水未濟。 而以巽長女能順乎艮少男。 一陽在中。 通于上下。 坤德之貞。 乾道之健。 內貞外健。 相需以進。 進而不驟。 退而不疾。 從容中道。 剛柔得益。 柔以從剛。 男女交翕。 女待男行。 歸其家室。 故漸者。 人道也。 有同于咸。 咸以兌在艮上。 為男下女。 漸以巽在艮上。 為女待男。 此同異之間。 見夫妻之義。 家室之和。 夫妻平等。 而有先後。 初則男下女。 明為姒續。 重孝亨也。 繼則女從男。 明為家道。 敦人倫也。 剛以下柔。 為男之志。 陰以順陽。 為女之箴。 不相爭先。 則永無詬誶之聲。 各循其道。 則終得唱隨之樂。 故易教咸發其端。 漸昭其成。 漸而曰女歸者。 言女之嫁。 不得苟也。 六禮既具。 兩姓克諧。 夫婦之分始明。 家庭之本以立。 故漸取女歸為象。 而重在巽以止。 巽則皆順。 止則有守。 順守之義。 各正其所。

豐碩發表於 2012-8-11 20:41:33

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-2】 以艮止之重于一也。 止于一為正。 正其身而後正人。 正其家而後正國。 天下皆順就于正之道。 以得中位。 不戾其德。 孚中行。 不偏*于情。 中爻者人道。 而人道實首于夫妻。 正位者家道。 而家道實始于嫁娶。 此家人卦。 以內外正位。 為其大用也。 家人亦以巽在外。 內文明而外柔順。 家之本也。 夫妻之間。 不得悖焉。 順于外。 則言無尤。 止于內。 則思無邪。 故女子以從一而終。 言不出閫。 行不失節。 示有限也。 限者艮也。 止于其倫。 則夫夫婦婦。 相敬相愛。 相親相睦。 永無間言。 故傳曰。 漸女歸待男行。 明必有先也。 有所尊也。 此敬愛之本。 親睦之基。 發乎情。 止乎禮。 毋相越也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:43:03

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-3】 故男女之間。 必以漸而後識。 夫婦之道。 必由漸而後成。 未有一言而相愛悅者。 亦未有一見而為伉儷者。 求之愈亟。 則愈遠之。 思之愈深。 則愈淡之。 何哉。 百年之好。 非一朝一夕之故也。 視彼桑中濮上。 偶而相狎。 秦樓楚館。 片時交觀。 易合易離。 時恩時怨。 此淫亂之行。 輕薄之情。 可語于夫婦之道。 家室之倫哉。 故民之風俗。 必先慎于男女之防。 國之紀綱。 必先建于夫婦之禮。 非可苟也。 故以漸稱。 由此以推。 人道有本。 則事事皆有所循。 家道不差。 則人人皆適其性。 故齊家之效。 足平天下。 而婚禮之嚴。 足稱大典。 易于家人漸。 特以正位示其旨焉。 正即貞德。 貞即女德。 坤以承乾。 男以率女。 漸之義也。 艮四陰二陽。 變漸則陰陽得平。 即此微義。 可見其精。 離明坎陷。 相互于中行。 既濟中爻。 乃得其協和之情。 正于內外。 和其剛柔。 風行草偃。 天下從之。 山崇德昭。 萬民瞻之。 與歸妹為往來。 尤見其重在嫁娶。 本艮止以守其位。 特明女子之從一也。 故漸字從水。 而斬字雖諧聲。 兼取決斷不易之義。 為順水以推衍。 則無所底。 惟斬斷其反覆。 方立其防。 此即抑情復性。 明德遏欲之道。 水波疊興。 情欲之無定。 斬斷其害。 性命之復正。 此漸字之義。 為卦名所本也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:44:01

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-4】 宗主附注艮卦已終。 其次為漸。 是由艮之止。 而有漸行之機。 本艮之退。 而思漸進之志。 漸者徐徐而前。 如水之漸。 俗語所謂慢慢的。 不急不促。 而志在進行也。 然以天道言。 有退必有進。 有止必有行。 原成因果。 不得獨存。 如一歲然。 有春夏之繁榮。 即有秋冬之枯寂。 有朝午之明朗。 即有夜中之暗昧。 皆相週旋。 而成名象。 故暑曰夏。 寒曰冬。 明曰朝。 暗曰夕。 此以象稱名。 而相對舉者也。 不過數有定紀。 行有定程。 不得越次。 不可躐等。 則所尚者漸也。 如由春之溫。 始及夏暑。 由秋之涼。 始達冬寒。 非頃刻即見者。 一日一夜。 必經十二時。 由旦至日中。 由晚至夜半。 皆漸漸更換。 以達于所期。 則漸之道也。 若非以漸。 是將群相駭怪。 而不能明其道數。 如夏月而忽見?霜。 日中而忽臻黑暗。 謂之天變。 容或有之。 揆乎道數。 不可得也。 故天道無時不變。 變必以漸。 為其行無時或停。 停則為?。 如人之息。 一一相續。 則生命不傾。 若偶不續即死。 漸之為用。 亦如息焉。 息息相關。 生命漸長。 而不見其變。 不知變在呼吸間。 一吸一呼。 新陳代謝。 是以今日之我。 已非昨日之我。 此刻之生。 已非未來之生。 生死循環。 無時休歇。 由幼而少。 由壯而衰。 皆從漸中變化。 不漸則為誕妄。 則為妖魔。 蓋今日少年。 明朝老邁。 此時精壯。 頃刻衰頹。 謂之病態。 可也。 視為故常。 不可也。 以其來也遽驟。 變也離奇。 不孚于漸之例耳。 人生如是。 物情亦然。 漸進漸退。 漸新漸陳。 漸壯漸老。 漸死漸生。 莫不有其道數也。 此漸者。 道數自然。 舉不能越。 變化恆態。 毫不可違。 故有物則有變。 有變則有漸。 未有一成不變者。 未有變而不出以漸者。 艮震之間。 變之至也。 而繼之者。 則為漸焉。 以艮之半。 退為其基。 推震之情。 易巽于上。 巽行艮止。 相與同功。 于是漸義以昭。 漸用以顯。 此風山之合。 而名漸也

豐碩發表於 2012-8-11 20:44:59

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖-5】 漸。 女。 歸吉。 利貞。 宣聖講義此漸卦彖辭也。 漸以巽艮合。 與蠱同體。 而易其上下。 山風蠱。 象物事之庶繁。 為生化之變進。 而風山漸。 象行止之前進。 為利害之推遷。 二者大同。 故皆取男女交接。 剛柔升沉為喻。 蠱以事重。 而名蠱者以多變而易惑也。 漸以進稱。 而名漸者。 以有進必有退也。 蓋漸。 巽主于外。 巽為木為風。 木則易生。 風則善變。 生為天地之德。 變為天地之功。 德取其恆久而一。 功取其推衍而通。 不一則紛。 不通則塞。 艮止于內。 以厚其德。 艮退于下。 以求其功。 愈止則德愈明。 愈退則功愈大。 為其本固而體全。 基宏而用廣也。 如栽木者。 必期其發育成大材。 生成為大器。 故培之必厚。 灌之必勤。 保護必周。 防閑必審。 皆體止于一之義。 為善其本之行也。 人之生也。 亦如木焉。 十年樹木。 百年樹人。 天道敏生。 地道敏樹。 故漸者地道也。 法乎坤。 志于柔。 期其厚載。 底于安貞。 則可以進。 可以退。 可以止。 可以行。 無不利也。 而彖辭則以女歸喻焉。

豐碩發表於 2012-8-11 20:46:16

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖-6】 女者坤道所成。 人道之母。 先有女而後有男。 未有無母而生子者。 此漸為人道之本。 人生之終始也。 艮為人之終始。 言其道也。 漸為生之終始。 言其功也。 道包一切。 故艮得其全。 功限一時。 故漸有其半。 漸以艮在下。 雖與蠱同分一半之位。 而漸則得其本。 蠱則得其用。 本大而用有限也。 故漸者女為先。 蠱者子為重。 幹父幹母。 裕父母者。 人子之事。 非女子之行。 即有女子亦變例也。 漸則以女為主。 女生于母家。 非其地也。 必歸于夫家。 方克主其政。 以男女內外各有司也。 男主于外。 不問家政。 女主于內。 乃孚家道。 此天地大義。 人生大綱。 不得越也。 在卦內艮原少男。 何反以女主。 以後天與先天異也。 後天艮代坤。 少男易為大母。 故秉坤道行。 非復少男之位。 而艮非坤也。 故稱女不稱母。 以母之稱必在女歸之後。 女嫁而有子。 始得行母之道。 達坤之德。 故曰女歸吉。 言女子歸于男為吉也。 歸字與婦字近似。 女歸即為人作婦之意。 女變為婦。 婦有所歸。 故曰歸。 猶歸宿也。 詩曰于歸。 歸于其夫。 即返于其家。 女以男為家。 是在母家猶客也。 客者寄居之謂。 既歸其家。 以客為主。 是以女子稱嫁曰歸。 猶人之作客。 而還鄉也。 有所歸宿。 獲其安居。 自占其吉。 而有孚于乾坤利貞之德。 利貞為坤本德。 而在乾釋曰性情。 漸本坤以行。 坤先安貞。 厚載無疆。 以貞為利者也。 漸之所法。 即在于此。 艮代坤。 而巽代母。 同屬母之前身。 故猶母也。 是以得坤之全德。 而秉乾之半。 性情之正也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:47:02

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖-7】 漸以女歸為喻者。 不獨本坤大母之德。 為人生之原。 而就漸義言。 亦以女之于歸。 有孚于漸者。 道則上古聘嫁。 率由情感。 男女悅慕。 即為夫妻。 此洪荒之時。 禮文未備。 人生一切。 惟情所趨。 今蠻苗之民。 尚有遵古風習者。 所始不慎。 厥終難全。 苟合于初。 仳離于後。 為人道所苦。 更何語于家道之齊。 是以中古聖人創立禮教。 制其情欲。 定諸儀節。 重男女之防。 明夫婦之義。 必慎于始。 乃克有終。 必抑其情。 乃適其性。 故遵乾坤之道。 發于利貞之德。 定人道之本。 明家道之基。 于是婚娶有時。 媒妁有約。 六禮以具。 兩姓始諧。 夫妻無苟合之虞。 男女得唱隨之樂。 此所以有取于漸也。 漸以從事。 則有審慎之時。 漸以成禮。 則無莫率之弊。 人倫首于夫婦。 人道本于生育。 則鄭重其儀。 安詳其行。 有不合于禮者。 不得為夫婦焉。 有未合于道者。 不得稱為家屬焉。 故夫婦必本于利貞。 而娶婦必求于情性。 利貞之德。 情性之和。 人道不得矯情。 則男女愛悅為生生不已之利。 人生不得違性。 則夫妻和睦。 為從一不二之貞。 此利貞之德。 必自女歸始。 而性情之和。 必由家道明。 故漸尚矣。 漸則利貞得其正大之功。 性情止于光明之境。 正大則無弊害。 光明則可典型。 詩曰刑于寡妻。 至于兄弟。 以御于家邦。 大學曰。 身修而后家齊。 家齊而后國治。 國治而后天下平。 是皆推本易家人之道。 咸與漸之義。 而明君子之所重者。 君子之道。 造端乎夫婦。 為將以立人生之根。 推化育之用。 必先納于正。 齊于一。 順以致之天下。 循以垂諸後昆也。 故皆不外于漸。 漸者水之漬物。 由近而遠。 由淺而深。

豐碩發表於 2012-8-11 20:47:57

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖辭-8】 涵濡以潤之。 沾染以浸之。 不尚夫急進。 而進無疆。 不志于速行。 而行無限。 此所以名漸。 謂必先有剛斬斷其情欲。 方可以柔渲化其功用。 是以剛內而柔外也。 艮止不移。 則守于一而不失。 此貞之至也。 巽行以順。 則推之遠久而無阻。 此利之至也。 貞利兩至。 行止兼善。 內外同和。 進退皆宜。 故漸者。 進也。 而有退。 行也。 而先止。 女之于歸。 亦進亦退。 且行且止。 是艮之體。 巽之用。 剛之性。 柔之情。 貞為內。 利為外。 進行以順于正。 退止以歸于一。 舉不失也。 故卦內外正位。 中行以協之。 剛柔得中。 上下以應之。 有守有為。 可大可久。 合咸恆之道。 兼巽艮之行。 此在易教。 為與歸妹往來。 見其終始。 承震艮趨止。 底于中和也。 女歸。 人之大事。 大事既洽。 其他可知。 是以推之一切無不利也。 用之諸事。 皆有功也。 致久于人。 可以正國天下也。 返之于躬。 可以齊家修身也。 漸之用。 亦大矣哉。

豐碩發表於 2012-8-11 20:48:49

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖辭-9】 彖曰漸。 漸進也。 女歸吉也。 進得位。 往有功也。 進以正。 可以正邦也。 正其位。 剛得中也。 止而巽。 動不窮也。 原本漸下為之字。 其位上脫正字。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 原文有誤。 漸下三字係漸字之誤。 其位上。 脫正字宜改正之。 此雖釋彖辭。 有韻語者。 係與文言混。 亦如損益二卦。 自進得位下。 皆屬文言。 原釋彖辭有脫。 故後人以所存文言補之。 雖非一文。 而足以申釋彖辭之義。 姑仍具舊。 不過有韻之文。 非釋彖辭。 讀者知之可也。 漸之為義。 乃漸進也。 明漸有進取之志。 而無欲速之心。 雖進而不疾。 故曰漸。 釋曰漸進。 可見其行必緩。 其動有功。 其用可大。 其道本乎中庸。 為艮先知止。 巽以順行。 止而順行。 是不疾不徐者也。 故曰漸。 漸進也。 若從艮止。 則無以見其進。 若非艮止。 則無以明其漸。 艮為本而在內。 巽為用而在外。 巽風行而善變。 進而可退。 應于艮止。 則行以緩。 進以漸。 此卦名漸之由來。 言如水之漫衍也。 既以漸進重。 則行所類者。 以女歸其夫為近。 為嫁女必出于漸也。 艮男巽女。 女長男少。 少應從長。 而女宜順男。 是兩者間。 相戀相讓。 而不相爭。 相親相愛。 而不相悖。 艮陽升于上。 巽陰從于下。 則兩情洽矣。 男以下于女。 婦以從其夫。 則二姓合矣。 此所以占吉也。 人曰男女。 物曰雌雄。 道曰陰陽。 德曰剛柔。 一也。 女歸之吉。 則凡柔順剛。 陰從陽者。 亦皆吉也。 人道始于夫婦。 則凡有配偶。 有匹敵。 或事。 或物。 皆可以夫婦之道例之。 夫婦求其和而久。 必先以正。 一切事物亦然。 有功有成。 可大可久者。 必和必正。 則在得中。 中和之道無二。 立本于正而已。 故艮止而巽順之。 一于正。 正則中。 中則和。 和則大。 大則久。 艮止而不二。 巽動而不窮。 不二則守其位。 不窮則廣其德。 位正則天下宗之。 德廣則天下順之。 此漸之用。 由修齊而達于治平矣。 故名其進為正。 謂有為也。 有成也。 可垂諸久遠也。 可推之無量也。 其道以漸。 則克致之。 世未有大功大業不由漸以成以達者。 遇然動作。 勿遽經營。 小利尚不易期。 況大利乎。 漸之利。 大利也。 本乾而用坤。 以終而作始。 故利以貞顯。 貞者四德之末。 坤之至德曰安貞。 乾之至德曰美利。 利貞者。 出于性。 達于情。 無不宜也。 故漸之用。 不獨女歸吉巳也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:50:05

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖辭-10】 以卦象言。 艮一陽在三爻。 進而得九五正位。 以宏乾之德。 此剛進而得位。 則所往必有功。 九三九五。 同功異位。 三多凶。 五多功。 今九三進得九五正位。 是以釋為往有功也。 有功則不獨免于凶矣。 又六二在內。 坤之正位。 上應九五。 乾之正位。 剛柔皆正。 而自下上行。 故為進以正言。 如家人卦。 男正位乎外。 女正位乎內。 內外皆正。 則可以正邦。 即正己以正眾。 上位正。 則邦國無不正。 與家人卦正同。 推其功用。 則治平之效。 豈僅正一人之位已哉。 正字從一止。 止位止于一。 天下無不一。 書所謂一人定國。 即正邦也。 而內外皆正。 固為家道之齊。 若就全體言。 則所謂正位者。 當以九五為重。 以六二猶承順九五之德。 妻臣之道。 不得獨專。 故曰正其位。 剛得中也。 言九五得正中之位。 足以君臨天下。 撫綏萬方。 為下民所望也。 又以九五言。 固剛得中位。 以九三言。 亦剛得中爻。 皆剛得中也。 九三六四。 孚于既濟。 水火交濟。 人道之綱。 如人家室。 夫妻和睦。 家道之本。 此中爻九三六四。 六為人道所尚。 則自下言之也。 下為眾民。 上為君主。 各得其中。 則各有其位。 各守其分。 則各昭其德。 此九三為下位之得中。 九五為上位之得正。 兩爻皆剛。 故曰剛得中也。 然以政治言。

豐碩發表於 2012-8-11 20:51:16

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-11】 自重在九五。 此上文有進以正。 可正邦之語。 則指由九三進于九五也。 九三在下卦。 不可語于正邦。 九五位正德明。 時用以顯。 卦用以大。 故稱得正位。 以見漸之可進也。 漸艮之異。 即在于是。 艮雖知止。 而不得正位。 故不重進。 漸之上卦。 以巽易之。 乃得正位。 故以進稱。 而艮在內。 行必以漸。 進不可疾而已。 內正而外巽。 止于下而動于上。 有其中者形諸外。 固其本者榮其枝。 厚其體者大其用。 是艮巽之合。 內止而外有以順之。 故動而不窮。 進而不害。 此行之本在止。 動之本在靜也。 老氏曰。 重為輕根。 靜為躁君。 漸之大用。 亦以得艮為本根。 乃克遂巽之風行無阻也。 全卦大義。 皆繫于一漸字。 而其大用。 則根諸一正字。 合之即漸進以得其正。 是以有功有成。 修己而正邦。 得中得和。 推己以育物。 此漸之進雖不疾。 其進也遠。 行雖若迂。 其行也安。 正如女之于歸。 有其禮儀。 明其情性。 則兩姓之好。 百年之樂。 豈有限哉。 益進以漸。 而行以正也。 柔于外而剛得中也。 止于己。 而順于人也。 貞于守。 而利于行也。 是以往有功也。 動不窮也。 漸進之義。 庶可以劑艮止于平衡矣。 女歸之吉。 可以致天下于文明矣。 利貞之德。 可以匹乾坤之生成矣。 剛柔中正之行。 可達博厚高明。 以悠久無限也。 細續此文。 則漸之大用。 無不明矣。

豐碩發表於 2012-8-11 20:52:14

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-12】 象曰。 山上有木。 漸。 君子以居。 賢德善俗。 宣聖講義此漸卦全體象辭。 明人道也。 漸上巽下艮。 為風山漸。 兩象辭稱山上有木。 不曰風上于山。 或木下有山者。 一則明漸之用。 以艮重。 艮在內。 如木之本也。 一則陰後于陽。 艮陽也。 巽以柔順從艮也。 故先山而後木。 不曰風者。 風無根。 木有本。 其下有山。 則木之象。 不似家人卦稱風自火出。 而以風為先也。 蓋巽離皆陰卦。 巽長離次。 火之與木。 性成燃燒之象。 如火風鼎是也。 鼎以燃燒為用。 故稱木。 家人以合化為用。 故稱風。 此象之隨其用而異也。 漸以漸進為用。 則以木生于山為象之合。 若曰風自山出。 則戾于漸進之義。 是以曰山上有木。 明木之生自山。 正得其地。 山無林木者。 失山之用。 則木與山有不可離之情。 此漸以山上有木。 得成其進。 而致其功也。 又漸彖辭。 以女歸男為喻。 則先巽而後艮。 然既日歸。 仍重在男。 言女有所歸。 正如木之有所附著也。 木不得離土以生以長。 則必附著于山。 山者土之積。 丘陵岡阜。 峰巒坡峽。 皆山之屬。 即皆土也。 土以地為總名。 而山又其突出者。 地以厚為至德。 而山即其最厚者。 故山生木。 代地之道。 而艮為土。 代坤之德。 坤艮易位。 山地相依。 此艮為漸所重。 而在下也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:53:46

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-13】 凡易象辭。 皆以用著其義。 或先或後。 已分辨其主從之位。 貴賤之等。 如木與山。 不過其一部。 山之所有者眾矣。 木固賅一切植物言。 巽又柔木也。 稱木已兼草苔之類。 而尚不能盡山之富蓄。 物之動者。 不動者。 地面者。 地中者。 皆附于山。 即山之所有。 今不及其他。 獨以木稱。 固由巽之象。 實即漸之道。 以漸之用。 惟木之生近似之。 若易以風。 則不類矣。 風者氣之動。 無根無源。 或徐或疾。 時至時止。 或向或背。 無一定也。 則不得以漸名。 故不曰風而曰木。 明巽在艮上。 惟木為其象也。 然巽固可象風。 在卦用言。 不得忘其有風之用。 在卦象言。 則必限其如木之生。 此讀者所當知也。 君子以居一句。 言君子因漸之道。 求進而不疾。 志行而不躁。 則重在安居。 居亦止也。 住曰居。 坐亦曰居。 而平居。 閒居。 燕居。 皆指安居于家。 靜止不動之時。 人之生也。 衣食居處。 皆不可缺。 故居住為生活之一。 漸之用。 宜于人之居。 即能安其地。 守其分。 保其身之謂。 居而不危。 則行亦無害。 居雖不必求安。 而必能自安其心。 君子之居亦如是。 漸進以達其道。 安居以善其身。 此安其心也。 為順艮止以止。 則如鳥之止于其枝。 獸之止于其穴。 無憂無患。 何忮何求。 故曰君子以居。 自其素位言也。 素位者。 居富貴則富貴之。 居貧賤則貧賤之。 無所移也。 則無動于心。 無所貪也。 則無役于物。

豐碩發表於 2012-8-11 20:54:31

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-14】 此非圖居之安。 乃圖心之安。 非志居之適。 乃志道之適而已。 心安則無所危。 道適則各得其正。 皆艮止之義。 而巽以順之。 故漸漸而毋躁。 徐徐而毋疾。 疾與躁。 人之欲。 物之誘。 情之移。 而在卦為震。 艮與震反。 故亟避之。 此居非徒樂于安閒。 貪于迨逸者。 居固為重。 仍有所行。 則賢德善俗尚焉。 賢德者。 自明明德。 善俗者。 親親而新民。 即齊家而治國平天下。 推之于外。 則為善俗。 育之于躬。 則為賢德。 此賢字如論語賢賢上一賢字之義。 亦即君子親其親。 賢其賢之意。 親親賢賢。 則天下無不賢。 無不親。 善俗亦即善善。 好惡之心發于外。 屈伸之道見于行。 黜陟之情致于事。 進退之節加于人。 此皆推己及人者也。 故仁者仁其邦。 義者義其里。 皆化之也。 德不至者。 化不行。 明明德者。 終達于治平。 此由君子之居始。 換言之。 即大學致知格物誠意正心修身齊家治國平天下次第工夫。 一以貫之。 非有二也。 窮則善其身。 達則善天下。 此君子之行。 而非君子之心。 君子無一時違仁。 則無一時忘善天下。 故賢德善俗。 君子自居。 即存心焉。 而必以漸致之。 心無不善。 方能善人。 己無不仁。 方能仁民。 故自弟子。 即有入孝出弟。 愛眾親仁之志。 此古聖賢傳著之教。 不敢廢也。 而非貪于近功。 圖其速效者。 故必自漸進。 漸而後成其德。 達其道。

豐碩發表於 2012-8-11 20:55:28

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-15】 不漸則格致誠正尚不得。 何望于修齊治平。 中庸曰。 其次致曲。 曲能有誠。 曲者漸之方也。 委曲以進。 即安徐其行。 賢德非一朝之功。 善俗豈片時所得。 故君子本于漸。 而發于平居。 居其身。 即居其心。 居以養其體。 即居以育其德與善。 此止于至善。 必先知止。 止于內。 而推之外。 即孚艮在內巽在外之用。 為巽風行善變。 變其俗。 則變于道。 君子之德風也。 小人之德草也。 巽之為象。 正合風與草。 所謂順也。 風行草偃。 順之至矣。 未有草不隨風以偃者。 其柔使然。 柔則善順從。 巽以柔而順于艮。 則可以居。 可以賢德。 可以善俗。 俗亦如風。 故曰風俗。 君子之風。 無不同化。 此移風易俗。 必賴君子。 若小人則旦胥為惡矣。 故不曰易俗。 而曰善俗。 猶大學之止。 必先以至善也。 止而未善。 是反為害。 化民成俗而未善。 亦反致亂。 皆乘于漸之道。 以漸上下正位。 而剛得中。 其所施無不正。 所成無不中。 中正之行。 善之本也。 故往有功。 行有成。 君子以成德為行。 正在漸中見之。 蓋十年樹木。 百年樹人。 漸以木生于山。 寓樹育之義。 推之樹人。 則善俗之功。 象與辭固無二也。

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