【易經証釋】 - 第109頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 09:31:16

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋象辭-8】 象曰。 山上有火。 旅。 君子以明慎用刑。 而不留獄。 宣聖講義此旅卦總象辭。 申彖辭之義。 而明人道也。 旅以艮在離下。 為山上有火之象。 離固可象日或電。 而在山之上。 則以火為當。 以日雖若居山之上。 而不久留。 電雖可發于山之巔。 而必在雷雨時。 則不孚于旅卦之用。 以旅為?寓。 而卦以下為主。 上為賓。 如客之寓于此地。 必有其暫憩之所。 必經歷一定之時日。 故日與電。 不得如客寓。 惟火則可比類為喻。 山上之火。 照遠則明。 視下則暗。 光之所及。 愈遠則微。 愈近則散。 微而散。 非明之至。 此旅之用不可大。 而其時不可久。 久大則非旅矣。 暫明而不久。 暫留而不大。 故謂之旅。 言非其本居。 不得安其心。 而快其志也。 此象辭釋卦名之由來。 亦即指卦用之所在也。 君子以人順天。 以行應時。 以義制事。 以道成德。 故于旅則與豐異。 豐重刑獄。 言以求其平也。 旅則以明慎用刑而不留獄。 言為慎于行也。 豐志于外。 故對物明平施之心。 旅志于內。 故對己先明慎之誡。 雖同一用刑獄。

豐碩發表於 2012-8-12 09:31:32

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-9】 而豐屬于開展。 旅則求其收縮。 此與同體賁同而有異。 賁以外止內明。 人文之象。 故無敢折獄。 示有刑而不用也。 旅則以明于上止于下。 與賁反。 故明慎于刑與獄。 而不稽留。 言雖用。 而務審約也。 則以旅寓之情。 暫時之所為。 權限之所制。 僅及于細近也。 用刑以明慎。 期無大過。 獄之不留。 期免後患。 既盡其權時之責。 復不貽他日之憂。 此旅之用。 以貞得吉也。 柔而順乎剛。 止而麗乎明。 故不敢疏忽。 而有所糾牽。 明以斷其爭。 慎以致之平。 則獄不留。 而囹圄可靜。 下皆得其情。 事無不立決。 此君子于旅。 善體其小亨之道。 而孚于貞吉之占矣。

豐碩發表於 2012-8-12 09:31:49

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-10】 初六。 旅瑣瑣。 斯其所取?。 宣聖講義此旅初六爻辭也。 初六在下。 而為柔。 坤履霜之時。 以艮之止。 而旅之始。 故有旅瑣瑣之辭。 瑣瑣者。 細小瑣屑。 不大方也。 旅之象。 非如在家之豐。 初六承豐上六來。 已有豐屋蔀家之情。 闚戶無人之象。 是由豐而嗇。 由大而細。 不復堂皇光大。 故有瑣瑣之稱。 以失所居。 而為瑣瑣之旅客。 則其行之窮困可知。 行之不裕。 身之有眚。 志之不達。 害乃時至。 斯其所者。 言應得也。 所亦指所處言。 以瑣瑣而旅行。 則事事為窮所迫。 在在為人所侮。 宜其隨所至而取?害也。 取猶召也。 柔而在下。 位卑而勢微。 乃欲應上之九四。 順承之志固善。 剛暴之害難逃。 故以瑣瑣而取?。 亦如詩云自貽伊戚者也。 坤以安貞之道。 猶有履霜堅?之虞。 況旅之剛中而失正乎。 雖有六二之位。 不得拒三四之剛。 雖有九四之應。 不得免上九之侮。 此所謂柔順剛。 而反為剛所陵也。 柔降也。 而反求升進。 是自趨窮絕。 斯?害不能倖免矣。 象曰。 旅瑣瑣。 志窮?也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言初六卦之始。 固不得為窮。 而柔以降為志。 今初無可降。 不得不反求諸升。 是當時之窮。 而非旅之利。 以旅志于行。 而不克守。 守則非旅。 久旅不行。 斯反客為主。 今既名旅。 不得無行。 行而違時。 ?害必至。 易稱大畜時也。 無妄?也。 ?即由非時來。 時之不宜。 ?何由免。 此初六之旅。 適為柔之窮。 即位之極也。 極者位也。 而賅時。 故柔之窮。 即時之窮。 亦行之窮。 時而不行。 猶可自脫。 非時而行。 斯取其害。 故曰志窮?也。 言其行即所志。 行之窮。 即志于窮。 志于窮者。 奚能免于?害乎。 可見初六之旅。 實有其取?之道。 欲不逢?。 則不得志于旅行。 而時勢迫之。 仍不免于旅。 而成瑣瑣之情。 斯不得不取窮絕之?矣。 以下艮雖知止為無咎。 今以旅稱。 何免于?。 故曰旅瑣瑣。 亦明其有不已之苦心。 而係迫于時勢。 囿于天數也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:32:05

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-11】 六二。 旅即次。 懷其資。 得童僕貞。 宣聖講義此旅六二爻辭也。 六二內正位。 得坤安貞之德。 而有柔靜之用。 艮止以合于坤靜。 此道所孚。 為有守有為之基。 而以旅志于外。 不得不旅行以成其用。 有位亦暫安而已。 有守亦權保而已。 故爻辭曰旅即次。 言就其所在。 而旅居之。 次猶第也。 俗稱所居曰第。 如門第。 府第。 次第。 即今之數號。 以甲乙分辨其所居。 曰次者。 以別于其本居也。 如今曰客次旅次。 皆指所寓地言。 即者就也。 就于所寓也。 旅行而得就所居。 實由六二之有位可守。 所居雖暫。 而得少安。 亦孚于旅之義。 旅固不得以久安為志也。 以柔則虛。 虛則能容。 則善受。 故曰懷其資。 言有其財物也。 資者助也。 憑藉也。 賴之以為用曰資。 如資產資財。 又需之以成事亦曰資。 如資于某。 皆有裨益于所行也。 今六二懷其資。 可見其有利于旅行。 行必以資。 否則雖欲行亦不可得矣。 六二居中而挈外。 有得童僕之象。 稱童僕而不曰成年或他侶者。 以柔爻為臣道妾道。 非丈夫之喻。 與遯九三畜臣妾吉。 不可大用之義相近。 以其不能大用。 則所得者童僕而已。 然既得童僕。 足見有供使役之人。 雖旅亦無苦。 而以六二體坤。 故曰貞。 以貞接物。 所得亦貞。 則貞字連上讀。 或另讀均可。 言得童僕之貞。 以善其事。 亦以己之貞。 以成其用。 此六二如在內之主。 能自守正。 兼使人正也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:32:28

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-12】 象曰。 得童僕貞。 終無尤也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二之正。 故能得童僕之貞。 貞即正也。 而有操守。 不詭隨也。 女子守身曰守貞。 童僕守其本分。 不朋比為姦。 不狡黠欺主。 即守貞也。 下能守貞。 必上之能持正。 故曰終無尤也。 言上下皆正。 更何愆尤。 六二在內之中。 如人之心。 心正則四支百體無不正。 心邪則四支百體無不邪。 六二得其正。 則以下之童僕。 亦莫不隨之而正。 此旅之孚于道者。 而以位時為本。 宜其時。 守其位。 則雖旅居。 可自安吉。 蓋有坤安貞之德。 以契夫艮止之道也。 但稱貞不曰吉者。 以旅不易占吉。 ?旅于外。 流徙無定。 雖獲暫安。 不足稱吉。 故初與三皆不利。 惟六二以貞免?。 如不克貞。 害亦隨至。 尚望吉乎。 易重正位。 謂有其德。 德與位稱。 用與時宜。 斯為吉矣。 六二于他卦多吉。 獨旅不言者。 可見旅人之多艱。 而在外之不易也。 初二皆柔。 二勝于初。 即在中正。 有位者得中。 乘時者克正。 此各卦所同。 而旅尤要。 觀以後各爻。 則可知之。

豐碩發表於 2012-8-12 09:32:50

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-13】 宗主附注六二爻居正位。 秉坤德與遯九三畜臣妾吉相似。 遯九三亦以下為六二。 而九三畜之。 此則本爻六二。 有得童僕之象。 皆與傳所稱地道無成而代有終。 為臣道也。 妻道也。 不得自專。 則隨人以從王事。 孚于其位。 利于其時者也。 旅本在外。 而六二卻得正位。 暫棲其居。 是以得童僕而協于貞。 貞者安貞。 坤之本德。 六二之大義也。 釋文更以終無尤三字。 申釋代終之用。 言至終無愆尤。 則可孚于旅之正義。 雖失其居。 而仍有童僕供使令。 足見貞正之要。 貞即正也。 守正不二。 曰貞。 六二有守。 故以貞稱。 而免愆尤。 以迄于終。

豐碩發表於 2012-8-12 09:33:07

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-14】 九三。 旅焚其次。 喪其童僕。 貞厲。 宣聖講義此旅九三爻辭也。 九三中爻之始。 與九四重剛互于中。 成大過之象。 此所以不如六二之吉。 六二得即其次。 而九三乃遭焚如之?。 六二得童僕貞。 而九三乃喪其僕貞厲。 皆相反也。 六二秉坤之正。 不失其守。 故得之。 九三本乾之過于剛之害。 故失之。 雖同為旅而所遇大殊。 以寄寓而焚所止。 以在客中而喪其使令僕役。 則其為不利已可知之。 以剛位而逢剛爻。 過剛無與。 宜其多逢?害。 貞厲云者。 言雖有守貞之心。 而不免危厲之至。 此二字應連讀。 以貞正而有危害。 則不貞正者。 更可知矣。 因九三近于六二。 故有守貞之思。 而同于九四。 不得避于危厲之?也。 厲兼自勵自礪。 如能見危知?。 見害思避。 亦可以終返于六二之貞。 若不然。 則得失無常。 禍福莫定。 其為旅之?。 恐有甚于此者。

豐碩發表於 2012-8-12 09:33:28

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-15】 象曰。 旅焚其次。 亦以傷矣。 以旅與下。 其義喪也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言旅客原流離之時。 而所暫棲止之地。 又遭火焚。 其可傷甚矣。 以與已古通用。 以傷猶已傷。 俗語太傷之意。 過甚之辭。 以旅與下。 言九三欲近于正。 則必反躬就下。 是棄其上進之志。 而圖歸體之情。 前既不能。 退又不甘。 是以徬徨踟?。 進退維谷。 而遂喪其童僕。 故曰以旅與下。 其義喪也。 言不得上。 而與時從以降下。 則其喪失亦宜矣。 蓋旅至九三。 非初出門時。 已進于中途。 而急思返。 欲更為前進。 而又不能。 此所以有患得患失之心。 終亦必失其所而已。 此義字明爻辭厲字之由來。 謂貞而厲。 實時位所宜。 不得中正。 而強求進取。 則將不免于危。 況舉足不定者乎。 自六二至九四。 互巽主進退。 故有失據之占。

豐碩發表於 2012-8-12 09:33:46

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-16】 九四。 旅于處。 得其資斧。 我心不快。 宣聖講義此旅九四爻辭也。 九四外卦之始。 離卦之初。 以離麗之情。 存離散之志。 此與下卦諸爻有別也。 下卦二三稱次。 九四稱處。 處字與次微異。 次者資也。 有所藉也。 而由近及遠之意。 處者往也。 有所止也。 而暫息不前之意。 蓋由卦言。 下為往。 上為來。 故由初至三為進。 自上自四為返。 然以爻言。 陽升陰降。 陽進陰卻。 九四陽爻。 故不進不卻。 而暫止于一地。 乃曰于處。 得其資斧。 旅中所需。 資者助也。 與佽通。 斧者輔也。 與釜通。 皆旅客生息必備者。 資以備用。 斧以備食。 又斧斤為析薪用。 亦食飲所需。 旅中得之。 可以暫住。 而非長安居也。 故曰我心不快。 言雖得止息之所。 資斧之用。 仍不快于心。 是旅者恆情。 為其不得久安。 與在家異也。 凡?旅于外。 惟行役與商賈為多。 行役者。 官令之迫。 商賈者。 利計之求。 不得自來自往。 若他人?旅。 恆為一時遇客。 安得流連忘返。 以異鄉為樂土。 此心不快。 知其身安而心苦。 形在而神馳。 從不即歸。 亦徐圖去。 故九四于處。 非志所得。 而資斧。 非心所快。 一時之所為。 苟保其生息。 一地之所留。 姑為之徘徊而已。 如遊山者。 勾留數日。 觀水者。 溯洄其間。 不過少作止憩而已。 何有快于心哉。 而九四且較六二異。 柔得中位。 方與九四婉委周旋。 維之縶之。 以永今夕。 此九四之爰居爰處。 而非爰得我所也。 九四六二同功異位。 在外者樂返其故鄉。 為客者思歸其家里。 此九四必下近六二為快。 而九三阻之。 宜其不安于心。 不樂于所處矣。 象曰。 旅于處。 未得位也。 得其資斧。 心未快也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九四九三皆中爻。 而重剛失位。 四為柔位。 而剛履之。 故九三為得位。 而九四為未得。 以九四同未濟也。 若易六四則為得位。 不得位而曰處。 可知其不得已也。 非所處而處之。 非所居而居之。 是以離而就艮己耳。 離在艮之外。 則不得其止之道。 此亦不得位也。 無可守耳。 即資斧之得。 乃非分之物。 義不可受而受之。 亦不得已。 此所以曰心未快也。 非其所應留之地。 而竟留止焉。 非其所應有之物。 而竟取受焉。 外若相宜。 中心實苦。 以旅無安居之位。 客無應得之財。 既于所旅處得之。 苟非人之周濟。 則為己之盜竊。 是不孚于義。 故不快于心。 而九四以?旅不得不受之。 則其不得已之情。 亦旅者所不易免。 九三之失者己物。 九四之得者。 非己物。 得失雖別。 其苦正同。 以重剛之?。 太過之咎。 乃不克久。 離而加于艮。 外而悖于內。 則行止皆不能。 況互巽與兌。 進退相爭。 口舌相訟。 出納失其正。 卑亢乖乎中。 故三四兩爻有此占也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:34:07

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-17】 六五。 射雉。 一矢亡。 終以譽命。 宣聖講義此旅六五爻辭也。 六五離卦中位。 而本坤德。 在離曰黃離無吉。 與坤之黃裳元吉。 皆以中正之德。 安貞之道。 有以致之。 旅之六五亦然。 而下為艮。 中互大過。 六五六二相應而不協。 重柔而失正。 又當太過末弱之位。 不勝其剛。 乃降心順從其下。 此六五之用。 不似坤離之占元吉也。 且以剛夾一柔。 上有上九之害。 如人之有敵。 物之有阻。 故喻以射雉。 射者殺之機。 雉者飛之屬。 因六五視上九如雉。 而嫉之也。 然以柔不勝剛。 下難勝上。 雖有弓在手。 而一矢不存。 一矢亡者。 言無一矢也。 亡古通無。 一矢之亡。 可見射之不獲。 而雉且飛逃矣。 離為雉鳥之雉者。 即弱也。 幼弱曰雉。 或作?。 以其力不充。 勢不盈。 毛羽不豐滿。 飛而不能高。 去向而不能遠也。 然有文采。 可稱文明之象。 離日之所類也。 以六五居于中正之位。 不得其剛毅之用。 柔而在上。 被迫于跋扈之臣。 遂不得不執弓矢以射。 射不得雉。 而一矢不留。 其無功可知。 不過本柔貞以待人。 居中正以御眾。 上順乎剛。 以迓天庥。 乃得其終。 以獲譽命。 此離不忘坤安貞之道。 易爭戰之功。 而發為文明之德。 光照之用。 故亦如坤之大終。 受上之譽命也。 坤以臣妾之道。 順承君夫之命。 不違不忒。 乃成其譽。 此六五雖射雉無功。 而代終有譽。 可見柔之為用。 在善順承也。 全卦皆以柔順剛。 六五上順上九。 天人相濟。 中外相洽。 則不在弓矢之爭。 而在揖讓之禮。 不憂射雉之無獲。 而重譽命之有終。 棄閒隙以言和。 除武備以講信。 和則得其濟。 信則孚于亨。 此旅之大用。 在自責而善悔其所為也。 以艮在內。 自反以止。 則免于離散。 且成其文明。 故六五柔而主持全卦。 斯獲譽命以終矣。

豐碩發表於 2012-8-12 09:34:28

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-18】 象曰。 終以譽命。 上逮也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六五得上九之下。 及而受天之休命。 推之在下位者。 亦以得上位信任。 而為君上之榮命。 不可泥于六五正位。 指為六五所發之命。 如以六五為君位。 則不得稱上逮。 上指在上者。 位高于我者。 則六五之上。 惟上九為高。 且以陽居尊位。 正如履元吉在上。 皆本乾之上九來。 五上皆大位。 五近于人。 近于人中之主。 故人主稱天子。 明其在眾人之上也。 既以上五為受譽命者。 則譽命必自上發。 則上九也。 大畜上九。 向天之衢。 即明示道上接于天。 天命下逮。 即天爵也。 且為譽命。 更在君之上。 惟上天譽命。 必以正位得之。 此六五有是占。 而以下各爻無之。 逮及也。 上逮者。 上而下至六五也。 終字最要。 明譽命之及。 亦至六五終。 柔道大終。 地道代成。 此五爻雖君位。 而柔爻不專君命也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:34:44

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-19】 上九。 鳥焚其巢。 旅人先笑後號咷。 喪失于易。 凶。 宣聖講義此旅上九爻辭也。 上九全卦之終。 亦旅途之窮。 故爻辭如此。 此鳥字。 與六五雉相應。 六五為柔在下。 故以雉為喻。 上九為剛居高。 故以鳥為喻。 以其高飛。 而巢于顛。 其地雖崇。 而危亦隨之。 其位雖尊。 而憂亦甚焉。 危憂之時。 而屬于?旅之人。 其凶亦可知矣。 鳥焚其巢者。 離為火。 而自上返初二為震。 為木。 火在木下。 正如巢之被焚。 且上九陽在高處。 全卦火在山上。 合而言之。 乃成焚巢之象。 鳥之巢焚。 是失其居。 人之旅者。 亦失其所。 此先笑而後號咷。 與同人之先號咷後笑。 恰相反。 同人以先疑後釋。 旅則為先樂後憂。 蓋憂疑生于俄頃。 而笑啼變于須臾。 以位窮則變也。 指旅人者。 明其哭笑皆為寄居。 失其所寄。 而將奚歸。 則不得不哭焉。 與前各爻得其安處。 止其次者大異。 而上九之?。 不獨失其旅居。 且兼喪其牛。 牛指所畜。 與遯之喪羊于易大同。 以牛易羊。 離與乾之別耳。 喪牛者離卦之終。 離用之窮。 有牛而喪之于易者。 明不當喪而喪也。 場所非野林。 藩柵非曠地。 而竟喪之。 是非旅之?乎。 此爻雖有鳥焚其巢。 喪牛于易之占。 不必視為相聯及者。 蓋爻概指所象。 具見其二。 或僅見其一。 而在旅人占之。 固合。 苟非?旅。 或喪牛者。 不必在客中也。 與無妄之失牛。 行人之得。 亦恰反。 無妄為行人之得。 此則為旅客之?。 如牛非旅客己有。 而因失牛疑為旅客所竊。 亦爻中應有之義。 無妄為邑人之?。 此則為行人之禍。 故占凶。 指旅人宜其後號咷也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:35:00

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-20】 象曰。 以離在上。 其義焚也。 喪牛于易。 終莫之聞也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 原本以旅旅字。 應為離字之訛。 言旅卦脽在上也。 火在山上。 其義必焚其巢。 山上草木皆能燃燒。 則木上之巢能獨免乎。 鳥巢且焚。 旅居不保。 此離上九之象。 與突如其來。 如焚如死。 如棄之辭相應。 皆火自焚。 推之語云。 兵猶火也。 不戢將自焚。 亦可相證。 而喪牛于易。 終莫之聞者。 言喪者不可復得。 一也。 喪者不遇得者。 二也。 則喪牛于易。 固牛主之?。 亦其被疑之旅人之禍。 以不聞而被疑為竊牛者。 則正與無妄之?同。 彼為邑人。 此為旅客。 既不聞其鳴。 又不聞其行。 是初不知其有。 後不知其失。 而皆不之聞。 乃受竊牛之嫌。 則其凶可知。 釋文以終字明其原不相聞。 而竟如同人之疑。 斯旅之窮矣。 全卦以失所為無可大用。 其窮更逢其凶。 可見火山旅。 與山火賁異矣。 以旅由豐來。 豐變為旅。 愈行愈窮。 童僕已失。 鳥牛亦喪。 則孑然者旅人而已。 此上九之凶。 乃旅之終。 因旅之窮。 而戒于旅。 則先宜謹飭于豐。 故旅後為巽。 巽則伏處不復出矣。

豐碩發表於 2012-8-12 09:35:21

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋爻辭-21】 宗主附注旅卦之用在在與離相應。 與艮相涉。 而同體賁卦。 尤為賓主進退之象。 在外為旅。 而志恆思內。 在內為賁。 而情恆求外。 此因艮與離原異其趣也。 離以光明外顯為本。 艮以清靜內止為先。 故艮在外者。 有退守之心。 在內者。 有堅固之志。 而離在外者。 有飛揚之舉。 在內者。 有發散之情。 賁旅二卦。 以離上下。 其志乃殊。 賁如光在室中明及于外。 旅如火在曠野熱散于空。 故賁為人文之象。 旅為流亡之情。 聚散殊途。 盛衰異勢。 而旅與遯大畜亦有關連處。 則後天離代乾。 而皆合艮。 乾之與艮。 正似離艮之合。 故賁同遯。 而旅近大畜。 大畜九三。 日閑輿衛。 利有攸往。 釋曰上合志也。 旅九三。 旅焚其次。 上九鳥焚其巢。 而六五曰上逮也。 皆與相應。 惟大畜得時。 其行也利。 旅則失勢。 其行也窮。 此其別也。 細閱大畜講義。 自知旅行之艱。 大畜之艱貞。 正如旅之貞厲也。 旅以已失所而漂流于外。 惟盼人之助。 其情可憫。 其境至危。 大畜以有財。 而周遊于外。 其心快逸。 其志安徐。 故大畜有良馬之逐。 而旅則牛喪于易。 大畜有輿衛之威。 而旅則童僕既喪。 終以號咷。 易言之。 大畜為富貴者之出遊。 旅則為離亂時之逃遯。 此行同而情志不同。 作客同而憂樂安危不同也。 旅之上九。 下應九三。 內外重剛。 與大畜同。 而中隔二陰則不同。 故旅之三爻與上爻。 皆有焚如之?。 與離卦應。 可見艮止不能勝離散之情也。 離而在上。 不可復止。 遂終以分離漂泊。 此旅人之所悲。 乃不能免焚如號咷之苦。 況以窮蹙招人之疑忌。 喪牛于易者。 而以不聞受無妄之?。 明者反為不明。 聰者反成不聰。 日昃之光。 易近黃昏。 聰明之盡轉無聞見。 此旅之上九。 雖以離在上。 而反失其明照也。 明已入地。 謂之明夷。 火已上山。 惟自焚燬。 甚矣哉。 不可過也。 過猶不及。 而害則非不及可比。 日中則昃。 月盈則食。 宜其至上九。 無復成其光明。 達其生化矣。 旅諸物。 為德之明。 肆于身。 為?之啟。 火不戢者必自焚。 此離日之窮。 必至自焚其身為止。 故釋文曰其義焚也。 言其焚宜也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:35:39

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-總釋象例-22】 巽卦巽下巽上宣聖講義易之純卦。 現惟巽兌兩卦未講。 按周易八卦方位。 上離代乾。 下坎代坤。 東為震。 西為兌。 此名四正卦。 而乾坤巽艮為四隅卦。 合伐羲方位言。 則震巽為對。 艮兌為對。 是講震即可兼巽。 講艮即可兼兌。 而在文王六十四卦序。 卻以巽兌往來。 與前震艮往來相錯。 則本顛倒同體。 不取對象也。 巽一陰兩陽。 陰在下。 兌一陰兩陽。 陰在上。 是一卦顛倒為二。 與震艮同。 由八宮變化次序言。 巽自乾初變。 故陰在初。 兌則坤再變。 故陰在上。 若更變上爻之陰。 則成乾矣。 巽初變陰。 艮二變陰。 再變艮上爻之陽。 則為坤矣。 是巽為出乾入坤。 兌為出坤返乾。 一往一返。 亦相對。 而所行不同。 故八宮次序。 乾宮初變為天風姤。 即變巽也。 而坤宮五變為澤天夬。 即坤終返乾也。 巽以陽初受陰。 兌以陰將成陽。 故巽日近坤而稱長女。 兌日近乾而稱少女。 為女同。 而長少不同。 為陰同。 而所近遠者不同。 此巽兌大別。

豐碩發表於 2012-8-12 09:35:57

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-總釋象例-23】 與震艮之以長男少男不同行者相應。 巽始而兌終。 皆陰之行。 震始而艮終。 皆陽之道。 陽升陰降而卦自下上。 故巽與兌。 在後天一陰一陽。 與震艮之一陰一陽同。 不復以先天男女分陰陽者。 正以其行之遠近。 其成之屬類為判。 巽雖長女。 而不克代坤。 兌雖少女。 而能與震對。 此其在後天。 兌較巽重。 而居四正位也。 若六十四卦中之巽兌。 已由三爻重為六爻。 其象大異于元卦。 合為四陽兩陰爻。 巽之陰爻在初四。 兌則在三上。 剛柔皆不協。 而巽先柔。 故為伏。 兌先剛。 故為見。 伏猶入也。 見猶出也。 入者自外而內。 自上而下。 言巽之陽。 從陰化也。 出者自內而外。 自下而上。 言兌之陰。 從陽化也。 蓋卦之本在初。 末在上。 巽陰在初。 兌陽在初。 陽主升。 失其本。 則無根。 此巽為陰。 兌為陽。 由其爻之位辨之。 兩陽間一陰。 巽則陰得時。 兌則陽得勢。 故兌與巽。 為陰消長之機。 巽消而兌長也。 震艮則為陽消長之紐。 震之初。 為陽始起。 艮之上。 為陽之終。 而巽震先天相對反。 一陰一陽初化之象。 天地變化。 皆自此二卦始。 而兌與艮則為終成之時。 天地終成。 皆艮兌主之。 而易重陽。 故艮為成終成始。 不及兌也。 艮為陽終。 兌為陰終。 其終同。 而陰陽異。 此終彼始。 此長彼消。 舉其一。 則兼其二。 兌之陰將終。 即陽之繼長。 此兌為太陽而同于乾。 乾坤者。 易之門戶。 巽由之以入。 兌由之以出。 入者日就于暗。 出者日望于明。 以象言之。 巽為風為柔木。 以其氣變動。 而情屈折也。 兌為澤為金。 以其德合流。 而體凝固也。 兌主口舌。 為說言。 則澤之象。 巽主順行。 為進退。 則風之象。 此其大概也。 而巽與震皆象木。 震則剛木。 如喬木之屬。 巽則柔木。 如灌木之屬。 草竹之類亦巽也。 震為雷。 陽之動。 巽為風。 陰之動。 雷發于地。 風行于天。 其所自異也。 巽之四陽兩陰。 如鳥之兩翼。 交舉空氣之中。 翱翔雲天之下。 而發于上。 必順以下。 故曰入曰伏。 以剛隨柔。 陽從陰。 升而降。 遠而近也。 兌則反是。 巽以遜退。 義亦通。 遜讓也。 陽讓陰也。 高者自下。 亢者自卑。 如人之屈伏。 不復倔強。 柔順相從。 不求高遠。 是謂之巽。 又選也。 有遜讓。 則有推擢。

豐碩發表於 2012-8-12 09:36:13

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖-24】 故推巽之用則為選。 有所取舍曰選。 拔其一。 抑其餘。 晉其良。 退其莠。 如選舉也。 而必先之以巽。 不巽則不成選。 無所甄別。 何有去留。 無所推讓。 何有拔擢。 此相進退者也。 故巽主進退。 進其所宜。 退所不宜。 則所選者盡善。 故巽之風行。 擬于人之教化。 教化者。 勵其善。 去其惡。 揚其良。 逐其暴。 以示于天下。 莫不順之。 如風之加于草矣。 故巽者美德。 天以之和。 人以之平。 不偏不私。 以生以成。 斯達于道。 而有小亨。 謂其能委曲盡利。 安徐獲功也。 其為辭義。 已詳前講二卦中。 不再及。

豐碩發表於 2012-8-12 09:36:31

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖-25】 巽。 小亨。 利有攸往。 利見大人。 宣聖講義此巽卦彖辭也。 巽以四陽兩陰。 上下正位皆剛。 與豐旅恰反。 故豐旅剛柔相從。 而柔得正。 巽兌剛柔相從。 而剛得中。 柔以順剛為志。 剛以先柔為用。 而巽則剛失其本。 與兌反。 故巽雖以陽居二五正位。 而其本不固。 初四兩陰間之。 故辭稱小亨。 言不能如乾之元亨也。 稱小者。 巽順而遜。 謙卑自處。 柔雖失正而得勢。 故為小亨。 言所亨者不大。 有所限也。 如坤之利。 僅及于地。 非乾之能行于天也。 故所占利亦有限。 利有攸往。 坤之行地無疆也。 利見大人。 乾之德旅普及也。 巽以乾初變坤。 而坤得時。 故為乾者半。 為坤者半。 柔爻雖少。 而剛不能與爭。 剛雖得位。 而柔轉能與抗。 初四之位。 足以接二五之中也。 卦中互火澤睽。 與兌互家人相對。 睽為乖隔。 二者不相合也。 火澤本相嫉妒。 水火相制以成其用。 而其情志不協。 故曰二女同居。 其志不相得。 睽革皆然。 革以火在澤下。 迫而變革。 故名革。 睽則火炎上而澤潤下。 各異其趣。 愈去愈遠。 故名睽。 巽中互睽。 可見中之多猜忌也。 而柔以不得正位。 不得不暫從順于剛。

豐碩發表於 2012-8-12 09:36:48

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-26】 此彖辭小亨之由來。 而利見于有行。 與見大人。 有攸往者。 行之宜。 見大人者。 進之吉。 是巽有其利矣。 而不及元貞者。 元為始。 剛失初無始。 貞為終。 柔失上無終。 故四德惟利與小亨。 亨無元不得稱大。 如大亨以正。 乃元亨之別稱。 旅之用小。 所變為巽。 其亨亦小。 以旅居寡親而少助。 不得不遜。 故以巽繼旅。 旅以火在山上。 火炎于空。 易扇動其氣。 而風生。 巽為風。 風之繼離。 即俗所謂熱極生風也。 熱者上升。 冷者下降。 一升一降。 乃成風。 此巽風由升降成。 亦即陰陽進退之象。 故巽主進退。 有退必有進。 有降必有升。 此利有攸往。 行之宜。 而必先有止。 利見大人。 升之進。 而必先有降。 自下而上為升進。 自近而遠為行進。 皆巽順之德。 先能近下也。 大人者。 在位之君子。 初四接二五之正。 故有此占。 而兩陰交于四陽。 如鳥翼然高舉。 陽以挈陰。 升以攜降。 此利有攸往之象。 是柔雖抗而不及反。 剛雖強而不自離也。 中互離兌。 兌克從離。 故成附麗之用。 而為巽順之行。 遜以為本。 順以為先。 則無往不宜。 無求不得。 利見大人。 可見其有功矣。

豐碩發表於 2012-8-12 09:37:05

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-27】 彖曰。 重巽以申命。 剛巽乎中正。 而志行。 柔皆順乎剛。 是以小亨。 利有攸往。 利見大人。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 重巽者。 以重三爻之巽為六爻也。 巽象風。 風行草偃。 以譬在上之教命。 教以化言。 命以從言。 實即一也。 古者天降下民。 作之君師。 君即師也。 命即教也。 師謂之教。 君謂之命。 君命之頒。 即教令之行。 皆取法于巽風之普被也。 故曰重巽以申命。 重複叮嚀之意。 故曰申。 凡教與令。 重在人民順從信服。 其不從不服者。 重申之至于再三。 必期其同領會也。 如天之風。 非一動即已。 續續吹拂之。 使無不順。 草上之風無不偃。 君上之命無不從。 是即順之至也。 巽之至也。 惟巽以順。 惟命以行。 巽命之加。 天下悅服。 以其柔易中人也。 柔以感其心。 巽以期其服。 上巽下巽。 斯同巽矣。 故卦用重巽。 未有上不順而下順者。 未有上順而下不順者。 有之則非教也。 非命也。 教出于一。 命出以誠。 一誠不二。 斯孚于正。 後世有不一以教。 不誠以命者。 民雖強從。 而心不服。 此亂之所階。 政自是以窳。 教自是以隳。 故易以重巽申命。 明教命之不二。 重之不移。 申之不改。 民有適從。 天下大順。 此上治之世。 由巽以達之。 上巽以正己。 下巽以正民。 上下自正。 無不正矣。 故巽上下正位皆剛。 釋以剛巽乎中正。 言剛在上九五為正。 在下之九二。 則非剛之本位。 而以乾易坤。 是坤柔之巽也。 故稱剛巽乎中正。 言以九五之剛。 而得九二之巽。 合成中正。 以推九二德施普及之教。 而成九五剛健文明之功。 故彖曰利見大人。 秉乎乾也。 乾初交坤。 剛初巽柔。 其志在外。 故曰志行。 將推至無疆也。 風行于天。 而地受之。 命行于上。 而下受之。 不可限也。 志在必行。 不可阻也。 志在致遠。 風動而大地皆知命。 頒而下民咸順。 此志行之效也。 以二五正位重剛。 而下接初四之柔。 接愈近。 行愈速。 命亦愈尊嚴。 下得親其上。 民得近其君。 是以利有攸往。 利見大人。 何哉。 柔不離心。 而順乎二五之剛也。 凡柔下行。 今以初四接近二五。 卦由下上。 乃皆順剛以行。 言順之以同升進也。 如旅之柔亦皆順其上之剛。 自始至終。 不相離異。 是以小亨。 言剛得正。 而柔得始。 不得匹配。 故稱小亨。 本巽之志。 不敢大也。 因小亨而利于行。 利見大人。 則亨雖小。 所成甚大。 此柔勝之道。 愈下人愈見其高。 愈讓人愈顯其德。 以中正之位。 體巽順之情。 則天下無不來同。 而教命無不共化。 故巽彖辭稱其利也。

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