【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-84】

上九。

敦艮。

吉。

宣聖講義此艮上九爻辭也。

上九居全卦之終。

即艮卦之窮。

而以一陽居上。

又係主爻。

主用所在。

窮而不窮。

亦如兌卦以上六為主爻。

不得視如他卦。

如陰之窮也。

艮之上九既為艮主用之爻。

恰與下九三相似。

不過九三在中。

上九在上。

微有不同。

上九當全卦之盡。

而在中互之外。

陽極則變。

恰是以乾變坤之位。

故爻辭稱敦艮而占吉。

言敦者。

秉坤厚載之德。

與臨之敦臨。

復之敦復。

皆取坤用故云。

而占吉者。

既本坤厚載之德。

復推艮主爻之用。

是以不窮。

而反成吉占。

如履元吉在上之例。

孚于大有慶也。

艮為山。

以崇高之道。

峻極之形。

則上爻恰如峰巒。

巍峨在望。

由高視下。

莫非土之積。

積卑以為高。

積薄以為厚。

是即稱敦艮之由來。

敦厚以上。

山以崇高。

敦厚為艮。

人以挺拔。

是不獨止。

且兼德之博厚言。

山之博厚。

乃地之特出者。

以凡山中之物。

或植或動。

或泉或石。

或埋藏于土中者。

或昭著于地面者。

皆山所蓄。

即山之德所昭。

此名敦艮。

言其富有而廣生。

亦如坤也。

坤為地。

固兼山澤。

艮為山。

又兼水泉。

在山言。

是凡山所生者。

所育者。

所成者。

所藏者。

莫不秉山之氣。

得艮之用。

而必見于面。

發于外。

以為其文德。

以顯其光輝。

此亦如坤地之德無疆。

孚乾天之道大生也。

又上九與九三。

兩剛相耀。

如日月代明。

故在象曰兼山。

言連接起伏。

互于地面。

為一切所瞻望也。

故彖辭稱其道光明。

一陽昭垂。

群陰內潛。

外有其儀。

中蓄諸物。

而當峻極之位。

最宜返躬之行。

如履至尊者。

則卑以自牧。

居至上者。

則俯以就下。

斯道之所本。

人道之所先也。

故爻雖剛。

而德重柔。

道雖出于乾。

而用必歸于坤。

返本復始。

乃克成其終。

故曰成終成始。

莫盛于艮。

此上九之陽。

反以敦艮得吉也。

不然。

凡陽居上。

乃高明之行。

陽剛在外。

宜剛健之號。

何以敦厚稱哉。

雖似由窮變之故。

實則原艮止之道也。

蓋上九一陽。

志升不能復升。

欲進不可復進。

則惟有止于上。

而返于下。

靜于外。

而動于內。

以成其返本還原之道。

而達其由靜生動之功。

依止為行之妙耳。

故艮以止。

成終成始。

終于上。

始于下。

終于外。

始于內。

亦即終于止靜。

始于行動。

蓋終者終其用。

始者始其體。

無形而有形。

有終還于無。

何哉。

失其正位。

若不還歸。

將何往哉。

此六二六五。

以柔得中。

實為九三上九之所歸也。

中見坎卦。

亦互成震。

是以起則有險陷之虞。

止則懷振作之志也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-85】

象曰。

敦艮之吉。

以厚終也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

上九原為窮極之位。

而艮反占吉者。

則以艮能返于坤。

秉坤之德。

有敦厚之道。

是以厚終也。

厚固地博厚之德。

終亦坤永終之道。

猶坤卦上六永終以大終也。

乾知大始。

坤主大終。

而艮兼之。

乃有成終成始之稱。

上九在卦之終。

故獨稱終。

而不及始。

然原始要終。

人道之本。

艮為人道。

終則有始。

雖曰坤德。

亦承天行。

就卦位言。

坤艮易位。

凡後天坤之用。

皆艮代之。

與坎代坤位者相應。

以坎為水。

艮為土。

後天地上。

惟水與土。

為其大用。

除水土外。

無地可言。

故二者皆代坤。

在五行。

坤艮皆為土。

是代坤者。

惟艮為最。

以大地之象。

屬水者。

不若屬土者易見其生成發育之德。

為水者。

亦不若為土者眾多也。

是以坤之用。

恆自艮見之。

但就艮為山言。

則與澤各得其半耳。

然艮兌對位。

體用相及。

是為艮者亦關兌。

如六五之艮其輔。

言有序。

即著兌之用。

兌主口舌。

為說言。

其爻位恰成剛柔相合之象。

故凡對位者。

皆有關連。

不獨兌艮也。

艮卦至敦艮。

實為全艮之終。

而止于敦厚。

成其篤實。

皆出于貞。

亦即誠也。

以誠為終。

則何患乎不明。

中庸曰。

自誠明。

謂之性。

又曰誠則明矣。

返身而誠。

光明自著。

此釋彖稱其道光明。

亦上九占吉之所由來也。

陽德在上。

如日月中天。

光被下土。

此觀卦之象。

為重艮之合成。

合併為一。

兩陽上照。

四陰下藏。

故光輝四被。

群生畢顯。

艮之厚終。

亦有似之。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-疏述-86】

宗主疏述艮為止。

而一艮為良。

即止于至善之意。

良善也。

俗稱人善心為良心。

孟子以生而知之為良知。

生而能之為良能。

皆以良即至善。

至善者無不善。

亦即性善之說所本也。

性善者。

天性固有之善。

不待學問。

不以磨練。

不關攻琢。

自然至善之謂也。

而大學稱止于至善。

亦即由性善之義。

指其歸本還原而已。

猶出于性善。

復止于至善。

始終皆善。

則無一不善者存。

而要在一止字。

則止為體。

行為用。

不止不行。

欲行之至善。

必止于至善。

止者定也。

歸宿也。

志之所在。

行亦隨之。

旨之所趨。

德亦同至。

故止能兼行言。

而止于至善。

亦含有行于至善之意。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-疏述-87】

此止字。

即易艮卦之用。

艮止。

而行亦由艮成。

故傳曰成終成始者。

莫善于艮。

又曰成言乎艮。

艮加一則成良字。

此一字即示其所止而已。

止于一。

方為真止。

不一。

安有止哉。

故一艮。

而良善之義具備。

大學所謂為人君。

止于仁。

為人臣。

止于敬一節。

實亦止于善而已。

止于善。

則德至而道凝。

性定而命固。

故內功必先止。

止于一。

則眾念不起。

中心永恬。

止于中。

則百體悠然。

精氣圓暢。

是止者。

道之始終工夫。

無論何教何門。

不先止。

不得道。

即不定。

不能把持易放之心。

幻相紛陳。

轉瞬千變。

則氣何由靜。

精何由凝。

神何由聚哉。

一念永懷。

萬緣同淨。

此止也。

止而不動。

靈明常存。

如水之止。

如鏡之明。

則能縱觀其變。

以幻歸真。

提約其機。

以玄達妙。

此有欲而無欲之時也。

老氏常有欲以觀其竅。

即止也。

常無欲以觀其妙。

即觀也。

不止則不能觀。

以耳目之聰未除。

知識之靈尚亂。

則所觀非我之觀物。

乃物主我之觀。

則心逐物而妄念愈多。

靈徇情而無明愈眾。

此觀之必先止耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-疏述-88】

艮陽在上。

一在三爻。

一在上爻。

三上相應。

而位一剛一柔。

如二與五。

初與四皆是。

獨九五與六二為正。

乾坤本位也。

若初九九四。

乃震本爻。

初六六四。

則巽本爻。

而九三上九。

艮之本爻。

六三上六。

兌之本爻。

九二九五。

坎之本爻。

六二六五。

離之本爻。

此無論何卦。

凡孚此例者。

即該各爻本位之用。

六子除離坎有同乾坤正位外。

其他四卦。

皆不得乾坤正位。

故後天惟離坎能代乾坤。

他不能也。

離代乾者。

用坤之正。

即六二爻。

坎代坤者。

用乾之正。

即九五爻。

可見後天離坎所代者。

乾坤之用。

非乾坤之體。

體陽者用陰。

故離代乾。

恰同于地天交泰之上卦。

而坎代坤。

恰同于泰之下卦。

坎離代用方孚乾坤本爻本位之德。

以後天陰陽不孤立也。

孤則不生。

合而後生乃見。

艮雖以九三上九。

得乾之氣。

而六二六五。

皆坤之位。

初六六四。

則巽之位。

以一卦備乾坤巽離。

凡四卦。

其對卦兌。

則備坤乾震坎。

以陽爻多也。

陽爻多者。

出于陽而化于陰。

反之則陰爻多者。

出于坤而化于乾。

艮陽卦也。

自坤出。

故兩陰在下。

下者本始。

如震則陽在下。

陽為初始。

陽氣至盛。

故為陽之長。

陽至上極。

進行已窮。

則陽之消。

一息一消。

互為其根。

故震艮往來。

如根與枝。

兩卦相合。

則成離。

是陽之偶。

變為陰也。

陽奇陰偶故也。

如合其半。

則為頤。

反之為小過。

頤得其養。

過失其利。

故陰不可志于外。

陽不可失其初。

升降之間。

行乃異道。

陽升陰降故也。

艮之一陽。

升已至極。

不得不止。

故止。

陽止則反讓陰。

全卦皆以止為用。

而中爻獨利于行。

則以九三六四。

孚于既濟。

濟則利有攸往。

中互雷水解。

包震卦之用。

震已在上。

則雲行雨施。

故有潤物之功。

而成解緩之德。

天道解弛。

人事利濟。

則艮之用。

豈徒止而已哉。

以一陽介兩陰之間。

有如坎陷而不終陷。

則以原為山也。

山本崇高。

何長于陷哉。

是道之妙用。

高者卑之。

崇者下之。

以劑于平。

而非相違也。

故艮之道。

重在自反。

反身而知止。

則何往而不宜。

故艮者退也。

退以進。

則成功者遠矣。

故剛而柔。

明而黠。

昭昭而不顯。

安安而能遷。

故曰知止不殆。

老氏己深揭其旨矣。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-1】

漸卦艮下巽上宣聖講義漸上巽下艮。

三陰三陽。

陰陽平均。

而在下陰多。

在上陽多。

陽多者卦陰。

陰多者卦陽。

此爻與卦分合多寡。

得相協也。

艮在內。

巽在外。

內止外順。

巽主進退。

合艮之止。

則行止必以時。

進退必以道。

故名漸。

以其順夫時。

遵夫道。

而徐徐其行也。

全卦以六二九五得乾坤之正。

九三六四。

孚既濟之情。

是以漸之為用。

可大可久。

為其內有所守。

外善其行。

陽剛在中。

而上應之。

三五同功。

而中協之。

故卦中互雖為火水未濟。

而以巽長女能順乎艮少男。

一陽在中。

通于上下。

坤德之貞。

乾道之健。

內貞外健。

相需以進。

進而不驟。

退而不疾。

從容中道。

剛柔得益。

柔以從剛。

男女交翕。

女待男行。

歸其家室。

故漸者。

人道也。

有同于咸。

咸以兌在艮上。

為男下女。

漸以巽在艮上。

為女待男。

此同異之間。

見夫妻之義。

家室之和。

夫妻平等。

而有先後。

初則男下女。

明為姒續。

重孝亨也。

繼則女從男。

明為家道。

敦人倫也。

剛以下柔。

為男之志。

陰以順陽。

為女之箴。

不相爭先。

則永無詬誶之聲。

各循其道。

則終得唱隨之樂。

故易教咸發其端。

漸昭其成。

漸而曰女歸者。

言女之嫁。

不得苟也。

六禮既具。

兩姓克諧。

夫婦之分始明。

家庭之本以立。

故漸取女歸為象。

而重在巽以止。

巽則皆順。

止則有守。

順守之義。

各正其所。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-2】

以艮止之重于一也。

止于一為正。

正其身而後正人。

正其家而後正國。

天下皆順就于正之道。

以得中位。

不戾其德。

孚中行。

不偏*于情。

中爻者人道。

而人道實首于夫妻。

正位者家道。

而家道實始于嫁娶。

此家人卦。

以內外正位。

為其大用也。

家人亦以巽在外。

內文明而外柔順。

家之本也。

夫妻之間。

不得悖焉。

順于外。

則言無尤。

止于內。

則思無邪。

故女子以從一而終。

言不出閫。

行不失節。

示有限也。

限者艮也。

止于其倫。

則夫夫婦婦。

相敬相愛。

相親相睦。

永無間言。

故傳曰。

漸女歸待男行。

明必有先也。

有所尊也。

此敬愛之本。

親睦之基。

發乎情。

止乎禮。

毋相越也。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-3】

故男女之間。

必以漸而後識。

夫婦之道。

必由漸而後成。

未有一言而相愛悅者。

亦未有一見而為伉儷者。

求之愈亟。

則愈遠之。

思之愈深。

則愈淡之。

何哉。

百年之好。

非一朝一夕之故也。

視彼桑中濮上。

偶而相狎。

秦樓楚館。

片時交觀。

易合易離。

時恩時怨。

此淫亂之行。

輕薄之情。

可語于夫婦之道。

家室之倫哉。

故民之風俗。

必先慎于男女之防。

國之紀綱。

必先建于夫婦之禮。

非可苟也。

故以漸稱。

由此以推。

人道有本。

則事事皆有所循。

家道不差。

則人人皆適其性。

故齊家之效。

足平天下。

而婚禮之嚴。

足稱大典。

易于家人漸。

特以正位示其旨焉。

正即貞德。

貞即女德。

坤以承乾。

男以率女。

漸之義也。

艮四陰二陽。

變漸則陰陽得平。

即此微義。

可見其精。

離明坎陷。

相互于中行。

既濟中爻。

乃得其協和之情。

正于內外。

和其剛柔。

風行草偃。

天下從之。

山崇德昭。

萬民瞻之。

與歸妹為往來。

尤見其重在嫁娶。

本艮止以守其位。

特明女子之從一也。

故漸字從水。

而斬字雖諧聲。

兼取決斷不易之義。

為順水以推衍。

則無所底。

惟斬斷其反覆。

方立其防。

此即抑情復性。

明德遏欲之道。

水波疊興。

情欲之無定。

斬斷其害。

性命之復正。

此漸字之義。

為卦名所本也。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-總釋象例-4】

宗主附注艮卦已終。

其次為漸。

是由艮之止。

而有漸行之機。

本艮之退。

而思漸進之志。

漸者徐徐而前。

如水之漸。

俗語所謂慢慢的。

不急不促。

而志在進行也。

然以天道言。

有退必有進。

有止必有行。

原成因果。

不得獨存。

如一歲然。

有春夏之繁榮。

即有秋冬之枯寂。

有朝午之明朗。

即有夜中之暗昧。

皆相週旋。

而成名象。

故暑曰夏。

寒曰冬。

明曰朝。

暗曰夕。

此以象稱名。

而相對舉者也。

不過數有定紀。

行有定程。

不得越次。

不可躐等。

則所尚者漸也。

如由春之溫。

始及夏暑。

由秋之涼。

始達冬寒。

非頃刻即見者。

一日一夜。

必經十二時。

由旦至日中。

由晚至夜半。

皆漸漸更換。

以達于所期。

則漸之道也。

若非以漸。

是將群相駭怪。

而不能明其道數。

如夏月而忽見?霜。

日中而忽臻黑暗。

謂之天變。

容或有之。

揆乎道數。

不可得也。

故天道無時不變。

變必以漸。

為其行無時或停。

停則為?。

如人之息。

一一相續。

則生命不傾。

若偶不續即死。

漸之為用。

亦如息焉。

息息相關。

生命漸長。

而不見其變。

不知變在呼吸間。

一吸一呼。

新陳代謝。

是以今日之我。

已非昨日之我。

此刻之生。

已非未來之生。

生死循環。

無時休歇。

由幼而少。

由壯而衰。

皆從漸中變化。

不漸則為誕妄。

則為妖魔。

蓋今日少年。

明朝老邁。

此時精壯。

頃刻衰頹。

謂之病態。

可也。

視為故常。

不可也。

以其來也遽驟。

變也離奇。

不孚于漸之例耳。

人生如是。

物情亦然。

漸進漸退。

漸新漸陳。

漸壯漸老。

漸死漸生。

莫不有其道數也。

此漸者。

道數自然。

舉不能越。

變化恆態。

毫不可違。

故有物則有變。

有變則有漸。

未有一成不變者。

未有變而不出以漸者。

艮震之間。

變之至也。

而繼之者。

則為漸焉。

以艮之半。

退為其基。

推震之情。

易巽于上。

巽行艮止。

相與同功。

于是漸義以昭。

漸用以顯。

此風山之合。

而名漸也

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖-5】

漸。

女。

歸吉。

利貞。

宣聖講義此漸卦彖辭也。

漸以巽艮合。

與蠱同體。

而易其上下。

山風蠱。

象物事之庶繁。

為生化之變進。

而風山漸。

象行止之前進。

為利害之推遷。

二者大同。

故皆取男女交接。

剛柔升沉為喻。

蠱以事重。

而名蠱者以多變而易惑也。

漸以進稱。

而名漸者。

以有進必有退也。

蓋漸。

巽主于外。

巽為木為風。

木則易生。

風則善變。

生為天地之德。

變為天地之功。

德取其恆久而一。

功取其推衍而通。

不一則紛。

不通則塞。

艮止于內。

以厚其德。

艮退于下。

以求其功。

愈止則德愈明。

愈退則功愈大。

為其本固而體全。

基宏而用廣也。

如栽木者。

必期其發育成大材。

生成為大器。

故培之必厚。

灌之必勤。

保護必周。

防閑必審。

皆體止于一之義。

為善其本之行也。

人之生也。

亦如木焉。

十年樹木。

百年樹人。

天道敏生。

地道敏樹。

故漸者地道也。

法乎坤。

志于柔。

期其厚載。

底于安貞。

則可以進。

可以退。

可以止。

可以行。

無不利也。

而彖辭則以女歸喻焉。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖-6】

女者坤道所成。

人道之母。

先有女而後有男。

未有無母而生子者。

此漸為人道之本。

人生之終始也。

艮為人之終始。

言其道也。

漸為生之終始。

言其功也。

道包一切。

故艮得其全。

功限一時。

故漸有其半。

漸以艮在下。

雖與蠱同分一半之位。

而漸則得其本。

蠱則得其用。

本大而用有限也。

故漸者女為先。

蠱者子為重。

幹父幹母。

裕父母者。

人子之事。

非女子之行。

即有女子亦變例也。

漸則以女為主。

女生于母家。

非其地也。

必歸于夫家。

方克主其政。

以男女內外各有司也。

男主于外。

不問家政。

女主于內。

乃孚家道。

此天地大義。

人生大綱。

不得越也。

在卦內艮原少男。

何反以女主。

以後天與先天異也。

後天艮代坤。

少男易為大母。

故秉坤道行。

非復少男之位。

而艮非坤也。

故稱女不稱母。

以母之稱必在女歸之後。

女嫁而有子。

始得行母之道。

達坤之德。

故曰女歸吉。

言女子歸于男為吉也。

歸字與婦字近似。

女歸即為人作婦之意。

女變為婦。

婦有所歸。

故曰歸。

猶歸宿也。

詩曰于歸。

歸于其夫。

即返于其家。

女以男為家。

是在母家猶客也。

客者寄居之謂。

既歸其家。

以客為主。

是以女子稱嫁曰歸。

猶人之作客。

而還鄉也。

有所歸宿。

獲其安居。

自占其吉。

而有孚于乾坤利貞之德。

利貞為坤本德。

而在乾釋曰性情。

漸本坤以行。

坤先安貞。

厚載無疆。

以貞為利者也。

漸之所法。

即在于此。

艮代坤。

而巽代母。

同屬母之前身。

故猶母也。

是以得坤之全德。

而秉乾之半。

性情之正也。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖-7】

漸以女歸為喻者。

不獨本坤大母之德。

為人生之原。

而就漸義言。

亦以女之于歸。

有孚于漸者。

道則上古聘嫁。

率由情感。

男女悅慕。

即為夫妻。

此洪荒之時。

禮文未備。

人生一切。

惟情所趨。

今蠻苗之民。

尚有遵古風習者。

所始不慎。

厥終難全。

苟合于初。

仳離于後。

為人道所苦。

更何語于家道之齊。

是以中古聖人創立禮教。

制其情欲。

定諸儀節。

重男女之防。

明夫婦之義。

必慎于始。

乃克有終。

必抑其情。

乃適其性。

故遵乾坤之道。

發于利貞之德。

定人道之本。

明家道之基。

于是婚娶有時。

媒妁有約。

六禮以具。

兩姓始諧。

夫妻無苟合之虞。

男女得唱隨之樂。

此所以有取于漸也。

漸以從事。

則有審慎之時。

漸以成禮。

則無莫率之弊。

人倫首于夫婦。

人道本于生育。

則鄭重其儀。

安詳其行。

有不合于禮者。

不得為夫婦焉。

有未合于道者。

不得稱為家屬焉。

故夫婦必本于利貞。

而娶婦必求于情性。

利貞之德。

情性之和。

人道不得矯情。

則男女愛悅為生生不已之利。

人生不得違性。

則夫妻和睦。

為從一不二之貞。

此利貞之德。

必自女歸始。

而性情之和。

必由家道明。

故漸尚矣。

漸則利貞得其正大之功。

性情止于光明之境。

正大則無弊害。

光明則可典型。

詩曰刑于寡妻。

至于兄弟。

以御于家邦。

大學曰。

身修而后家齊。

家齊而后國治。

國治而后天下平。

是皆推本易家人之道。

咸與漸之義。

而明君子之所重者。

君子之道。

造端乎夫婦。

為將以立人生之根。

推化育之用。

必先納于正。

齊于一。

順以致之天下。

循以垂諸後昆也。

故皆不外于漸。

漸者水之漬物。

由近而遠。

由淺而深。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖辭-8】

涵濡以潤之。

沾染以浸之。

不尚夫急進。

而進無疆。

不志于速行。

而行無限。

此所以名漸。

謂必先有剛斬斷其情欲。

方可以柔渲化其功用。

是以剛內而柔外也。

艮止不移。

則守于一而不失。

此貞之至也。

巽行以順。

則推之遠久而無阻。

此利之至也。

貞利兩至。

行止兼善。

內外同和。

進退皆宜。

故漸者。

進也。

而有退。

行也。

而先止。

女之于歸。

亦進亦退。

且行且止。

是艮之體。

巽之用。

剛之性。

柔之情。

貞為內。

利為外。

進行以順于正。

退止以歸于一。

舉不失也。

故卦內外正位。

中行以協之。

剛柔得中。

上下以應之。

有守有為。

可大可久。

合咸恆之道。

兼巽艮之行。

此在易教。

為與歸妹往來。

見其終始。

承震艮趨止。

底于中和也。

女歸。

人之大事。

大事既洽。

其他可知。

是以推之一切無不利也。

用之諸事。

皆有功也。

致久于人。

可以正國天下也。

返之于躬。

可以齊家修身也。

漸之用。

亦大矣哉。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖辭-9】

彖曰漸。

漸進也。

女歸吉也。

進得位。

往有功也。

進以正。

可以正邦也。

正其位。

剛得中也。

止而巽。

動不窮也。

原本漸下為之字。

其位上脫正字。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

原文有誤。

漸下三字係漸字之誤。

其位上。

脫正字宜改正之。

此雖釋彖辭。

有韻語者。

係與文言混。

亦如損益二卦。

自進得位下。

皆屬文言。

原釋彖辭有脫。

故後人以所存文言補之。

雖非一文。

而足以申釋彖辭之義。

姑仍具舊。

不過有韻之文。

非釋彖辭。

讀者知之可也。

漸之為義。

乃漸進也。

明漸有進取之志。

而無欲速之心。

雖進而不疾。

故曰漸。

釋曰漸進。

可見其行必緩。

其動有功。

其用可大。

其道本乎中庸。

為艮先知止。

巽以順行。

止而順行。

是不疾不徐者也。

故曰漸。

漸進也。

若從艮止。

則無以見其進。

若非艮止。

則無以明其漸。

艮為本而在內。

巽為用而在外。

巽風行而善變。

進而可退。

應于艮止。

則行以緩。

進以漸。

此卦名漸之由來。

言如水之漫衍也。

既以漸進重。

則行所類者。

以女歸其夫為近。

為嫁女必出于漸也。

艮男巽女。

女長男少。

少應從長。

而女宜順男。

是兩者間。

相戀相讓。

而不相爭。

相親相愛。

而不相悖。

艮陽升于上。

巽陰從于下。

則兩情洽矣。

男以下于女。

婦以從其夫。

則二姓合矣。

此所以占吉也。

人曰男女。

物曰雌雄。

道曰陰陽。

德曰剛柔。

一也。

女歸之吉。

則凡柔順剛。

陰從陽者。

亦皆吉也。

人道始于夫婦。

則凡有配偶。

有匹敵。

或事。

或物。

皆可以夫婦之道例之。

夫婦求其和而久。

必先以正。

一切事物亦然。

有功有成。

可大可久者。

必和必正。

則在得中。

中和之道無二。

立本于正而已。

故艮止而巽順之。

一于正。

正則中。

中則和。

和則大。

大則久。

艮止而不二。

巽動而不窮。

不二則守其位。

不窮則廣其德。

位正則天下宗之。

德廣則天下順之。

此漸之用。

由修齊而達于治平矣。

故名其進為正。

謂有為也。

有成也。

可垂諸久遠也。

可推之無量也。

其道以漸。

則克致之。

世未有大功大業不由漸以成以達者。

遇然動作。

勿遽經營。

小利尚不易期。

況大利乎。

漸之利。

大利也。

本乾而用坤。

以終而作始。

故利以貞顯。

貞者四德之末。

坤之至德曰安貞。

乾之至德曰美利。

利貞者。

出于性。

達于情。

無不宜也。

故漸之用。

不獨女歸吉巳也。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋彖辭-10】

以卦象言。

艮一陽在三爻。

進而得九五正位。

以宏乾之德。

此剛進而得位。

則所往必有功。

九三九五。

同功異位。

三多凶。

五多功。

今九三進得九五正位。

是以釋為往有功也。

有功則不獨免于凶矣。

又六二在內。

坤之正位。

上應九五。

乾之正位。

剛柔皆正。

而自下上行。

故為進以正言。

如家人卦。

男正位乎外。

女正位乎內。

內外皆正。

則可以正邦。

即正己以正眾。

上位正。

則邦國無不正。

與家人卦正同。

推其功用。

則治平之效。

豈僅正一人之位已哉。

正字從一止。

止位止于一。

天下無不一。

書所謂一人定國。

即正邦也。

而內外皆正。

固為家道之齊。

若就全體言。

則所謂正位者。

當以九五為重。

以六二猶承順九五之德。

妻臣之道。

不得獨專。

故曰正其位。

剛得中也。

言九五得正中之位。

足以君臨天下。

撫綏萬方。

為下民所望也。

又以九五言。

固剛得中位。

以九三言。

亦剛得中爻。

皆剛得中也。

九三六四。

孚于既濟。

水火交濟。

人道之綱。

如人家室。

夫妻和睦。

家道之本。

此中爻九三六四。

六為人道所尚。

則自下言之也。

下為眾民。

上為君主。

各得其中。

則各有其位。

各守其分。

則各昭其德。

此九三為下位之得中。

九五為上位之得正。

兩爻皆剛。

故曰剛得中也。

然以政治言。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-11】

自重在九五。

此上文有進以正。

可正邦之語。

則指由九三進于九五也。

九三在下卦。

不可語于正邦。

九五位正德明。

時用以顯。

卦用以大。

故稱得正位。

以見漸之可進也。

漸艮之異。

即在于是。

艮雖知止。

而不得正位。

故不重進。

漸之上卦。

以巽易之。

乃得正位。

故以進稱。

而艮在內。

行必以漸。

進不可疾而已。

內正而外巽。

止于下而動于上。

有其中者形諸外。

固其本者榮其枝。

厚其體者大其用。

是艮巽之合。

內止而外有以順之。

故動而不窮。

進而不害。

此行之本在止。

動之本在靜也。

老氏曰。

重為輕根。

靜為躁君。

漸之大用。

亦以得艮為本根。

乃克遂巽之風行無阻也。

全卦大義。

皆繫于一漸字。

而其大用。

則根諸一正字。

合之即漸進以得其正。

是以有功有成。

修己而正邦。

得中得和。

推己以育物。

此漸之進雖不疾。

其進也遠。

行雖若迂。

其行也安。

正如女之于歸。

有其禮儀。

明其情性。

則兩姓之好。

百年之樂。

豈有限哉。

益進以漸。

而行以正也。

柔于外而剛得中也。

止于己。

而順于人也。

貞于守。

而利于行也。

是以往有功也。

動不窮也。

漸進之義。

庶可以劑艮止于平衡矣。

女歸之吉。

可以致天下于文明矣。

利貞之德。

可以匹乾坤之生成矣。

剛柔中正之行。

可達博厚高明。

以悠久無限也。

細續此文。

則漸之大用。

無不明矣。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-12】

象曰。

山上有木。

漸。

君子以居。

賢德善俗。

宣聖講義此漸卦全體象辭。

明人道也。

漸上巽下艮。

為風山漸。

兩象辭稱山上有木。

不曰風上于山。

或木下有山者。

一則明漸之用。

以艮重。

艮在內。

如木之本也。

一則陰後于陽。

艮陽也。

巽以柔順從艮也。

故先山而後木。

不曰風者。

風無根。

木有本。

其下有山。

則木之象。

不似家人卦稱風自火出。

而以風為先也。

蓋巽離皆陰卦。

巽長離次。

火之與木。

性成燃燒之象。

如火風鼎是也。

鼎以燃燒為用。

故稱木。

家人以合化為用。

故稱風。

此象之隨其用而異也。

漸以漸進為用。

則以木生于山為象之合。

若曰風自山出。

則戾于漸進之義。

是以曰山上有木。

明木之生自山。

正得其地。

山無林木者。

失山之用。

則木與山有不可離之情。

此漸以山上有木。

得成其進。

而致其功也。

又漸彖辭。

以女歸男為喻。

則先巽而後艮。

然既日歸。

仍重在男。

言女有所歸。

正如木之有所附著也。

木不得離土以生以長。

則必附著于山。

山者土之積。

丘陵岡阜。

峰巒坡峽。

皆山之屬。

即皆土也。

土以地為總名。

而山又其突出者。

地以厚為至德。

而山即其最厚者。

故山生木。

代地之道。

而艮為土。

代坤之德。

坤艮易位。

山地相依。

此艮為漸所重。

而在下也。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-13】

凡易象辭。

皆以用著其義。

或先或後。

已分辨其主從之位。

貴賤之等。

如木與山。

不過其一部。

山之所有者眾矣。

木固賅一切植物言。

巽又柔木也。

稱木已兼草苔之類。

而尚不能盡山之富蓄。

物之動者。

不動者。

地面者。

地中者。

皆附于山。

即山之所有。

今不及其他。

獨以木稱。

固由巽之象。

實即漸之道。

以漸之用。

惟木之生近似之。

若易以風。

則不類矣。

風者氣之動。

無根無源。

或徐或疾。

時至時止。

或向或背。

無一定也。

則不得以漸名。

故不曰風而曰木。

明巽在艮上。

惟木為其象也。

然巽固可象風。

在卦用言。

不得忘其有風之用。

在卦象言。

則必限其如木之生。

此讀者所當知也。

君子以居一句。

言君子因漸之道。

求進而不疾。

志行而不躁。

則重在安居。

居亦止也。

住曰居。

坐亦曰居。

而平居。

閒居。

燕居。

皆指安居于家。

靜止不動之時。

人之生也。

衣食居處。

皆不可缺。

故居住為生活之一。

漸之用。

宜于人之居。

即能安其地。

守其分。

保其身之謂。

居而不危。

則行亦無害。

居雖不必求安。

而必能自安其心。

君子之居亦如是。

漸進以達其道。

安居以善其身。

此安其心也。

為順艮止以止。

則如鳥之止于其枝。

獸之止于其穴。

無憂無患。

何忮何求。

故曰君子以居。

自其素位言也。

素位者。

居富貴則富貴之。

居貧賤則貧賤之。

無所移也。

則無動于心。

無所貪也。

則無役于物。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋象辭-14】

此非圖居之安。

乃圖心之安。

非志居之適。

乃志道之適而已。

心安則無所危。

道適則各得其正。

皆艮止之義。

而巽以順之。

故漸漸而毋躁。

徐徐而毋疾。

疾與躁。

人之欲。

物之誘。

情之移。

而在卦為震。

艮與震反。

故亟避之。

此居非徒樂于安閒。

貪于迨逸者。

居固為重。

仍有所行。

則賢德善俗尚焉。

賢德者。

自明明德。

善俗者。

親親而新民。

即齊家而治國平天下。

推之于外。

則為善俗。

育之于躬。

則為賢德。

此賢字如論語賢賢上一賢字之義。

亦即君子親其親。

賢其賢之意。

親親賢賢。

則天下無不賢。

無不親。

善俗亦即善善。

好惡之心發于外。

屈伸之道見于行。

黜陟之情致于事。

進退之節加于人。

此皆推己及人者也。

故仁者仁其邦。

義者義其里。

皆化之也。

德不至者。

化不行。

明明德者。

終達于治平。

此由君子之居始。

換言之。

即大學致知格物誠意正心修身齊家治國平天下次第工夫。

一以貫之。

非有二也。

窮則善其身。

達則善天下。

此君子之行。

而非君子之心。

君子無一時違仁。

則無一時忘善天下。

故賢德善俗。

君子自居。

即存心焉。

而必以漸致之。

心無不善。

方能善人。

己無不仁。

方能仁民。

故自弟子。

即有入孝出弟。

愛眾親仁之志。

此古聖賢傳著之教。

不敢廢也。

而非貪于近功。

圖其速效者。

故必自漸進。

漸而後成其德。

達其道。

豐碩

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-15】

不漸則格致誠正尚不得。

何望于修齊治平。

中庸曰。

其次致曲。

曲能有誠。

曲者漸之方也。

委曲以進。

即安徐其行。

賢德非一朝之功。

善俗豈片時所得。

故君子本于漸。

而發于平居。

居其身。

即居其心。

居以養其體。

即居以育其德與善。

此止于至善。

必先知止。

止于內。

而推之外。

即孚艮在內巽在外之用。

為巽風行善變。

變其俗。

則變于道。

君子之德風也。

小人之德草也。

巽之為象。

正合風與草。

所謂順也。

風行草偃。

順之至矣。

未有草不隨風以偃者。

其柔使然。

柔則善順從。

巽以柔而順于艮。

則可以居。

可以賢德。

可以善俗。

俗亦如風。

故曰風俗。

君子之風。

無不同化。

此移風易俗。

必賴君子。

若小人則旦胥為惡矣。

故不曰易俗。

而曰善俗。

猶大學之止。

必先以至善也。

止而未善。

是反為害。

化民成俗而未善。

亦反致亂。

皆乘于漸之道。

以漸上下正位。

而剛得中。

其所施無不正。

所成無不中。

中正之行。

善之本也。

故往有功。

行有成。

君子以成德為行。

正在漸中見之。

蓋十年樹木。

百年樹人。

漸以木生于山。

寓樹育之義。

推之樹人。

則善俗之功。

象與辭固無二也。