【易經証釋】 - 第36頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 11:03:13

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-41】 有志于政治者。 必先注意焉。 又曰。 豫卦之用。 在于便利。 以有可利用之時地。 居中御外。 如臂使指。 無不如意。 河南稱為豫州。 以在國中也。 昔代建都。 必擇于此。 亦就地利以便人事之意。 故名豫。 正取豫卦之象。 天子居中央。 而侯國環拱于四方。 即豫卦所謂建侯之義。 本卦象一陽在中。 領率眾陰。 而皆應順也。 此建國必因地利。 必孚天時。 必合人情。 必達物理。 而都城所在。 必超于全國之上。 所謂建瓴之勢。 順動易成。 四方同應。 若僻在一處。 失其控馭之效。 必將遺棄國疆。 以授他人。 正如卦象或師或比。 各有偏注。 徒供一事之用。 一部之效。 而非豫之所擬也。 建國如斯。 其他政令亦莫外是。 失中則必有所損。 就正則能得其全。 天地各有中心。 日月各有正軌。 不得相差也。 豫之彖辭。 引天地日月順動為喻者。 實此義也。 懸象以為則。 立德以為識。 莫不以至高至中者為最宜。 何況一國政令所自出乎。 故豫卦以建侯行師為言。 可見古人之善用豫也。 宏教附注豫為治道。 而首重賞罰。 足見政治之要矣。 讀者于此。 可以明古人致治之原。 以後所講。 尤關重要。 蓋賞罰要以順成。 要合中道。 信賞必罰。 而在公平。 方使天下咸服。 天下之亂。 未有不失于賞罰者。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-42】 賞罰不當。 民心不平。 則亂起矣。 此豫言治。 必重賞罰。 而賞罰必貴順動。 則其為利。 全在得當。 利字從刀。 而半為和字。 則可見利雖有決擇。 而仍將成其和。 不和者。 必不利。 而罰亦及之。 象曰。 雷出地。 奮豫。 先王以作樂崇德。 殷薦之上帝。 以配祖考。 宣聖講義此釋豫卦象。 言豫之見于人事也。 夫豫有天道焉。 有人事焉。 天與以豫。 而人受之。 人報以豫。 而天享之。 天人交豫。 豫之至也。 此豫重在人事。 而首在報德。 唯祭祀。 為報德之本。 而天與祖同享之。 尤見天人合德。 以成其豫也。 雷出地上。 乃生氣之升騰發揚也。 雷以動之。 天下同震。 其勢勃然。 其氣崛起。 有如物生之苗。 泉流之涌。 故曰奮。 以當冬令蟄藏。 久伏思起。 俄逢春動。 奮出土中也。 是豫為天下同春之象。 生生不息之道。 年有春季。 物以春生。 生于春者。 陽之動也。 豫以震卦一陽直升于坤之上。 象地中之物。 啟生于地面。 一也。 唯生者有本。 出者有自。 何本乎。 天地。 何自乎。 陽也。 震之一陽。 得夫乾者也。 故生之本。 天也。 人之所生。 祖也。 祖有祖。 莫非同出于天。 祭祖者。 不忘本也。 祭天者。 亦不忘本也。 祭祀之義大矣哉。 或者謂周以孝治天下。 故重祭祀。 實則由來久矣。 人莫不有其祖。 莫不有其生。 生于天。 則祭天。 生于祖。 則祭祖。 祖猶天也。 不有天。 則生安本。 不有祖。 則生安自。 豫者餘也。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-43】 有本始豫。 無本者。 朝生夕滅。 莫知所存。 何由豫哉。 故祭祀為豫之道。 上有所豫以育下。 下有所豫以奉上。 乃生生不已。 豫之無窮。 窮則豫絕矣。 陽在天地間。 循迴無已。 或升或降。 或消或息。 陽不絕也。 絕則生斷。 有生者。 必有此陽氣。 而豫著其用焉。 夫治民者。 先育之。 後教之。 育猶生之也。 教猶育之也。 唯教先孝敬。 正以豫之不可已也。 孝其親。 以知身所豫。 而復豫其親。 敬其天。 以知性所豫。 而復豫其天。 天人同豫。 祖孫同豫。 而後天下永泰。 人類永安。 此有國者必先以孝敬教其民。 教之先其身。 身行令從。 天下同化。 故豫之象辭曰。 先王以作樂崇德。 殷薦之上帝。 以配祖考。 身作則也。 豫以予象成義。 予之象。 使有效也。 先王不指一人。 莫不如是也。 作樂崇德。 豫之道也。 不豫何樂可作。 何德可崇哉。 祖豫其孫。 天豫其人。 乃得作樂崇德也。 夫樂者。 心之誠。 德者事之光。 心有誠悅。 以奉于先人。 德有光輝。 以媲于上帝。 則作樂也。 崇德也。 禮儀斯備。 而誠意可接。 光耀斯臨矣。 此乃神人交會之道也。 殷者勤也。 不息也。 意誠則志專。 禮隆則敬至。 故不倦怠也。 作樂崇德。 為祭祀之本。 蓋古者祭祀。 必先有其德業。 有其功勳。 有諸中。 而形于外。 發于心。 而見于事物。 在人曰德。 在已曰樂。 樂樂也。 心所樂也。 有德及民。 有功及物。 而後心樂。 非貪享富貴之為樂也。 有德者天下服之。 有功者眾姓歸之。 故樂。 樂而發為歌辭。 協以音律。 而樂以成。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-44】 故作樂與崇德。 猶一事也。 崇先人之德。 而自崇其德。 德音永續。 方為至孝。 故時念其祖。 殷薦于上帝也。 配祖句。 猶曰以祖配也。 古人祭天不敢忘祖。 祀祖不敢先于天。 祭上帝且配以祖考也。 薦者。 有所獻也。 即樂與德之謂。 樂以抒其情。 德以致其敬也。 猶曰吾既承祖先之餘。 受天帝之賜。 而克豫其德業。 豫其心身。 而天下咸服。 眾姓永賴。 皆祖與天之蔭也。 則心發乎誠。 禮發乎敬。 以樂與德。 獻于天與祖。 而報本也。 故豫乃不絕。 本固枝榮。 生厚澤遠。 天人祖孫同樂。 而豫斯無窮。 蓋莫不同此一陽之化也。 所謂天人同樂者。 不止我一人。 天下眾姓無不同也。 然必我之先豫。 而後豫及天下眾姓。 人各有其祖。 各受天之恩。 則其所豫。 固如我也。 有未省者。 我則教之。 故祭祀之禮。 與天下共之。 孝敬之教。 與眾姓化之。 天下無不知孝敬。 眾姓無不重祭祀。 則已豫及天下矣。 豈獨一人之豫哉。 此先王因豫而崇祭祀。 而教孝敬。 由來久矣。 夫農者。 春祈秋報。 乃禮之常。 人者。 追遠返本。 性之正也。 而有生之物。 莫不思所自生。 有情之倫。 莫不念所自出。 況在上者。 而不常求其報本之道歟。 故因豫而知天之恩。 祖之澤。 為不易也。 豫者懌也。 必得其時。 必適其位。 如物之生。 必及春。 其啟蟄也。 必因雷。 故以雷地奮豫。 而更增其報本之情焉。 在彖辭所言。 皆崇德之豫也。 而象辭所言。 則性情之豫也。 彖以天道及人事。 重在治道。 象由人事以承天道。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-45】 故重在祭祀。 二者一也。 本末始終之事也。 豫必有本末。 全始終。 故彖象分別言之。 其義最精。 非簡言可盡也。 豫卦之對為夬履。 履正對豫。 則陽與陰交互成對也。 故豫之用。 有取于履。 履者禮也。 禮以祭祀為先。 履者立也。 立以封建為大。 豫彖言建侯行師。 而象言薦天配祖。 其義同也。 履之辭曰。 上天下澤。 履。 君子以辨上下。 定民志。 義已見履卦講釋。 豫之所用亦頗與同。 蓋辨上下之分者。 莫嚴于祭祀。 定民志于一者。 莫外于孝敬。 孝親敬天。 人之不忘本也。 薦神配祖。 禮之篤于情也。 古者祀祖多屬私祭。 而祭天則與眾共之。 蓋示民以有尊也。 天子尚有所尊。 況眾人乎。 尊天以報覆育之德。 尊祖以敦追本之誠。 其所以教者。 唯孝與敬。 自天子至于庶人。 無異也。 凡屬斯民。 莫不有其親。 莫不戴天。 則莫不重祭祀之禮。 篤孝敬之志。 故祭天則天子猶卑。 祀祖則君民同等。 其所辨分定志者。 為義深矣。 夫祭祀之禮。 隆于一切。 而孝敬之德。 首于眾行。 雖鄉野之士。 農工之民。 莫不率斯教。 而遵其制。 而天子居萬姓之上。 為一國之尊者。 尤當兢兢然于其典禮。 皇皇焉慎其威儀。 一人之令。 天下望之。 一事之舉。 萬方師之。 書曰作之君。 作之師。 師即君也。 師本師卦之義。 而與豫固同體異用。 以祭祀為豫者。 正申豫之存有師道也。 以率行言謂之履。 以教育言謂之師。 師明其道。 履著其德。 師寓其旨。 履敷于事。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-46】 故用豫而天下治。 人類安。 為禮樂成。 而教化?也。 禮樂之備。 則天人同休。 教化之行。 則上下共育。 蓋豫之時用也。 唯豫則能致之。 禮樂非可驟成。 必有其德。 有其位。 功業彪炳。 制度丕煥。 方克及之。 而豫固已裕如矣。 教化之行。 非可彊制也。 必有其庶。 有其富。 利用阜生。 飽煖安適。 始可促之。 而豫固已富有也。 因豫以為禮樂。 則禮樂不衰。 因豫以作教化。 則教化不絕。 蓋豫以繼豫。 無時不豫。 無民不豫。 事半功倍之道也。 故以之建侯。 則萬國尊王。 以之行師。 則八方向化。 亦由是禮樂教化之餘烈耳。 而其本則在孝敬之德。 祭祀之儀。 讀者當一貫之。 庶深明彖象二辭之用意也。 初六。 鳴豫凶。 宣聖講義此豫初六爻辭。 鳴豫鳴義與謙上六爻正同。 蓋一處謙之上。 一居豫之下。 其地似異而實同。 豫以一陽居第四爻。 與初相應。 以陰求陽。 有如鳥鳴求友之象。 唯在下卦。 又居初爻。 處潛息之地。 當蟄伏之時。 是宜靜以順之。 不當急于求見。 故鳴豫為凶。 且謙之鳴。 以自卑也。 雖鳴無所招忌。 豫與謙反。 豫而自鳴。 人將嫉之。 故凶。 蓋豫之鳴。 多自負而侈泰。 不知天下不豫者多。 以己之豫。 而鳴于眾。 猶鬥奢爭富之意。 人將鄙其俗。 而妒其夸。 或且招盜賊之覬覦。 為禍害之媒介。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-47】 情之所同。 勢之所迫。 羨富而恥其貧者有之。 失求而懷其怨者有之。 苟靜以安居。 淡而無汰。 則亦免咎之道。 今以在下位。 無功德以聞于人。 素佚樂。 為恣嫚以驕于眾。 君子遇之。 不過嗤其愚而已。 小人遇之。 未有不怒其妄。 而思有以洩其恚者。 故豫不易處。 尤不易鳴。 果當功業既成。 德澤已遠。 己不鳴。 而人皆譽之。 則又何凶可言。 初六之鳴。 不當其時。 其所謂凶。 自取之也。 象曰。 初六鳴豫。 志窮凶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 而見志之窮也。 就卦爻言。 陰主降。 德主靜。 初六在下。 無可降。 而不能自靜。 則所往皆不免于咎。 是其志當窮也。 在他卦以極為窮。 多指上爻。 而豫之窮在初爻。 則以全卦僅一陽。 而在外。 其內純陰。 無所附麗。 又當豫之際。 以寬裕為貴。 初六逼處于下。 地非寬餘。 不自知其所處之艱。 而反鳴其所承之豫。 因豫反為不豫。 故曰志窮。 窮者絕也。 言自絕于豫也。 正如富家子弟。 承先人之業。 固可安居適性。 乃蠢然不識人世之進退。 貿焉自恃家貲之富足。 而以財賈禍。 日趨困窮之喻。 蓋由己志不立耳。 故曰志窮也。 夫謙上六曰鳴謙。 志未得也。 今曰志窮。 其意固同。 其用則異。 謙以卑抑。 無所得咎。 志雖未得。 尚無凶也。 豫易自滿。 其氣浮夸。 其志乃窮。 而不免于凶。 故承豫難。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-48】 處豫尤不易。 況初六之豫。 其力既弱。 其年又稚。 其地既卑。 其輔又無人。 則其志窮。 亦可見矣。 或曰。 志者心所之也。 志窮。 心往于窮。 猶自求其窮也。 人未有自求其窮者。 而因不得向于達。 乃反而趨于窮。 雖非初心。 猶自欲之。 譬如子弟不肖。 日趨下流之意也。 何以處豫而志窮哉。 則由天道之有偏。 而人事無以救正之也。 如居上流。 易于隨波而下。 苟無識途者為之牽挽。 未有不日就下矣。 初六在下。 而恰與九四相應。 人之求顯。 物之求崇。 乃常情也。 以居下而豫。 豈不欣上位者乎。 故望九四而心躍躍欲試。 竟忘其為下位。 而遽于其上。 竟忽其無所知。 而姑衒于外。 此所以為鳴豫之象也。 鳴者凶之因。 豫者窮之緣。 苟不鳴。 則免于凶。 不豫。 亦免于窮。 天下禍福之相倚也。 如此。 由斯爻之辭。 又足證明因果之說矣。 宏教附注謙豫相反。 故謙無不吉。 而豫則有凶。 然天道凶。 人事可移之。 知其凶而速避之。 則免矣。 如初六。 不熱中于九四。 則不鳴。 不鳴則志不至窮。 則無凶矣。 吉凶天道。 而得失人事也。 六二。 介于石。 不終日。 貞吉。 宣聖講義此豫六二爻辭。 明本爻之用。 及其吉凶也。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-49】 豫之六二。 即坤之六二。 坤居下而六二為正位。 象主位。 六為陰。 乘二為陰加陰。 乃重陰。 上與九四相應。 同功異位。 又非同性。 一剛一柔。 柔比于剛。 有介于石之象。 石剛而所介者柔。 柔則善退讓。 以順從人。 故不終日即解。 言不久持也。 六二得內卦之正。 孚貞靜之德。 純本坤之行也。 雖有彊敵在外。 而內不失其貞。 不乖所守。 則外之彊敵。 亦無由損之。 故曰貞吉。 內卦居貞。 以貞則固也。 且六二以柔道為守。 柔則無忤。 豫之所以為順也。 柔順以禦外侮。 貞靜以持內節。 則雖有如石之敵。 而不冒然犯之。 委曲以避其鋒。 而誠信自孚其下。 艱貞自保其位。 此所以為吉也。 夫介于石者。 非易進也。 不終日者。 非難解也。 而吉在一貞字。 以得正位也。 正則貞。 貞則固。 然君子處之。 不失其豫。 小人遇之。 將因豫成災。 蓋豫之為用。 全在能備。 而六二之吉。 全在能貞。 居貞者天。 履貞者人。 得正則吉。 失中則傾。 此天道之吉凶。 半係于人事也。 故曰君子不失其豫。 小人將反為災。 凡卦爻之言貞者。 有天道焉。 有人事焉。 六二之貞。 天道也。 以比于九四。 其勢迫。 其害逼。 不許從容應付也。 而以得內卦之正。 為眾心所附。 又能以柔禦剛。 以貞制暴。 其吉乃理數之自合也。 苟一事不勝其用。 而悖于柔。 急求一逞。 雖有其位。 而無其德。 以失其眾。 而悖于貞。 先潰其內。 則雖吉亦凶矣。 則人之不克貞也。 爻辭必曰貞吉者。 明貞乃吉耳。 失貞者凶。 故亂之久暫。 亦當視其在位者之貞否。

豐碩發表於 2012-8-8 11:05:33

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-50】 非爻辭之含二義。 乃人事天道之不相洽也。 豫六二雖居正位。 而上下皆陰爻。 上與九四互為艮卦。 艮者止也。 有山石之象。 而六三在其間。 六三為陰乘陽位。 易與九四近。 且上與六五互為坎卦。 合之變蹇卦。 蹇者。 難也。 坎者。 陷也。 有艱險之象。 故自六二以進。 有愈行愈難之象。 且六二九四。 一陰一陽。 不得相合。 柔道順行。 剛道逆行。 順逆相爭。 背馳不復。 則豫于前。 將困于後。 豫于此。 將困于彼。 以卦言之則豫。 以爻言之則困。 故爻辭與困之困于石。 據于蒺藜之辭義相類。 不曰困而曰介者。 以六二得正位。 一也。 未及于六五。 坎象未成。 二也。 居正位。 則有守。 未及于陷。 則猶可解。 故曰介于石。 不終日貞吉。 困以兌坎合。 蹇以坎艮合。 其義之同異。 全在陰陽剛柔。 上下升降也。 而豫以震坤之合。 震出地上。 主以順動。 陰直從陽。 而六二之介于石者。 徒以六三在中。 阻其交親之道也。 故曰介。 介者。 如紹介。 言在中也。 又介為甲。 亦堅也。 重陰必陽。 重柔必剛。 以敵言。 則為彊敵。 以己言。 則為自堅。 蓋陽與陰匹敵也。 六二之正。 應在六五。 上下皆陰。 有同于坤。 此爻之用。 以坤為本。 坤本貞靜。 而順承乾陽。 今以不得順承。 遂有介石之憾。 然道以柔勝。 位以正當。 既志于貞。 乃解其害。 故不終日者。 天道也。 象曰。 不終日貞吉。 以中正也。

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