【易經証釋】 - 第42頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 11:27:19

【易經證釋●上經-9-經文講義-蠱卦-釋爻辭-30】 則賢者無志于世。 此不事王侯。 非好為清高。 乃時勢使之。 不得不退藏也。 夫退藏非不事事也。 君子雖在野。 必有其進德脩業之志。 未嘗貪逸豫也。 故乾卦辭曰。 天行健。 君子以自彊不息。 則蠱之上九。 雖不事王侯。 而必有自勵之常業。 即所謂高尚之事也。 高尚之事。 非謂高于他人。 或異于他事者也。 君子以道德為立身之本。 窮達皆有所為。 明明德者。 達則兼善天下也。 止至善者。 窮則獨善其身也。 而此所謂高尚者。 又非獨善已也。 將以所脩公諸天下後世。 永垂于人。 則止至善。 實亦盡性中仁智之德。 而達至誠成己成物之願也。 故稱之曰事。 使人知退隱之非偷閒好惰。 而自隳其德業也。 且蠱訓事。 上九雖無位。 亦當有所事。 故以一事字。 明其必有所為也。 猶佛之深脩。 老之去國。 雖似潛身世外。 不復與人間事。 而其心志。 固無時不悲天憫人。 無地不宣教授業。 誠以成人成物之志。 無出處一也。 所謂高尚者。 以其事較事王侯為高耳。 譬之老氏之西行。 而道教以傳。 自高于柱下史。 佛氏之出家。 而釋教以立。 自高于國王。 其功業雖未顯于當時。 其道德直可垂諸無既。 則其高下之判然可知矣。 說者以不事王侯二語。 為自甘隱遁。 不求于世。 不復以天下為念。 實未知蠱辭之義也。 蠱以元亨稱天下之治。 則用蠱者。 始終不得悖此旨。 上九雖為極變之時。 而其本未易也。 則雖不得王侯。 仍當推其德。 以成天下之治。 雖不圖功業。

豐碩發表於 2012-8-8 11:27:34

【易經證釋●上經-9-經文講義-蠱卦-釋爻辭-31】 仍當廣其道。 以化後世之人。 如是方稱蠱元亨之用。 孚天道行健之德也。 正如天之有秋冬。 實為備春夏之生成也。 象曰。 不事王侯。 志可則也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 言高尚其事。 為其志之大。 可為後世法則也。 以當時功業雖或顯赫。 不過一代之治安。 而道德之得推弘。 則足致萬年之樂利。 曰志可則。 意即立教為天下後世效法也。 以蠱卦終始體天行之不息。 終而復始。 永古不休。 則上九之終。 應反于初六之始。 而吾身雖已非舊。 其德業則仍常新。 此象辭以振民育德為言。 與大學之明德新民一義。 唯能明德以至新民。 始能止于至善。 唯能止于至善。 始能永遠明德新民。 二者始終之事。 而非一往不復。 或一逝即止者也。 故上九以時之窮。 則退而事其事。 待時之復。 仍當推之于功業也。 蠱之下巽順以進。 其上艮止以息。 上九應艮之止息。 乃退而致力于止至善。 正如高山積土。 足為大地所仰望也。 息乃消息。 非休息。 四時之秋冬。 正天之息也。 宗主附注蠱卦以上爻為最要。 此爻有異于前五爻者。 以數極則變。 物極則反。 蠱以用世為志。 至上爻則反以退隱為志。 蠱以立功為高。

豐碩發表於 2012-8-8 11:27:54

【易經證釋●上經-9-經文講義-蠱卦-釋爻辭-32】 至上爻則反以肥遯為高。 此其最大之不同處。 蓋一卦六爻。 上爻與五屬天爻。 上尤天爻之最高位。 非人間所能用。 而蠱之上卦為艮。 艮以止為用。 以山為象。 山峰不可下降。 止靜不可任動。 此中妙義。 有非文言所盡。 然易者以人道為主。 人道有行藏進退之要。 能退藏者。 始能進行。 在前五爻。 皆進取之時。 至上爻。 則不得復進。 有如乾之上九為亢龍。 進必有悔也。 讀者細繹講義自明。 又曰。 蠱卦合艮巽二卦而成。 下卦為巽順之象。 上卦為靜止之象。 由先天言。 為陽紹陰。 正繼邪。 由後天言。 為順以正。 止以進。 周易本後天之義。 以人道為先。 人道莫大于孝弟。 孝弟為性中至德。 純乎天理。 無論處何艱苦之際。 丁諸迷亂之時。 仍以孝弟為重。 故大舜不以父母頑嚚而減其孝。 神禹不以鯀方命而失其志。 此即幹蠱之義最著者也。 為能如是孝弟。 方能充幹蠱之道。 為能如是幹蠱。 方能盡人道之分。 其大則不外順以正。 止而進。 即巽艮二卦之本德耳。 巽則處世無不合。 而事親尤得其當。 艮則立身無不宜。 而致功尤扼其要。 為蠱訓事。 必有為也。 必有成也。 為者。 明德親親新民之事。 成者。 盡仁盡智。 止于至善之事。 一言以蔽之。 大學之道所包者耳。 故聖人不憂亂世。 不畏喪家。 而能撥亂反正。 興喪底成。 以應天道來復之數。 以孚易道乾元不息之教。 此蠱之所由象。

豐碩發表於 2012-8-8 11:28:09

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-總釋象例-33】 蠱以三陰三陽。 體乾坤二元。 開泰同二運。 其含義大矣哉。 宏教附注蠱卦辭最略。 意義多未明。 為文王擬時。 有所避忌。 周公亦未便述明之。 推辭中一字一句。 或露微意。 如不可貞。 小有悔。 諸語。 皆含深義。 非如後人所釋。 講義特為指出。 讀者宜細思之。 所謂父母。 包君親長上言。 文王不敢指明。 而卦以一女一男合成。 故但云父母耳。 臨卦。 兌下坤上宣聖講義臨卦由坤兌合。 上地下澤。 地與澤皆陰也。 而澤在下。 二陽居初二爻。 為陽長陰消之象。 陽雖少于陰。 而得位乘時。 有駸駸日上之勢。 陰雖多而在上。 被陽所迫。 不能自持。 有漸漸變于陽之勢。 變則為泰。 而陰陽平矣。 臨雖四陰二陽。 而陰與陰聚。 陽與陽連。 故名臨。 如大軍列陣以相臨也。 如貴賓結駟以來臨也。 又如匯眾水以臨大海。 連群峰以臨大壑也。 又如日月麗中天而臨大地。 風雲排太空而臨山河也。 其勢甚逼。 其狀甚嚴。 其來也儼然。 其加也勃焉。 是曰臨。

豐碩發表於 2012-8-8 11:28:25

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-總釋象例-34】 猶兵臨城下。 人臨庭舍。 逐之不可。 遣之不能。 唯有迫而相遇。 出而與見。 故曰臨。 臨至也。 言既至也。 既至者。 無可挽回之時。 無可推宕之地。 而卒然以對。 突如以抗也。 在卦陰與陽對。 而不能調。 陽與陰抗。 而不相下。 來者其促。 往者其遽。 進者將趨。 退者難住。 故其情若相須。 而其實則相拒也。 臨卦上坤本靜順之德。 下兌有悅澤之情。 兩卦相合應相得。 而以爻位剛柔不調。 上下相逼。 遂有抵拒迫脅之勢。 二陽漸長漸升。 四陰欲降不得。 迫而俱化。 乃為陽長陰消之象。 陰消則柔易剛。 陽長則小變大。 故臨稱大。 以陽壯也。 與大壯義同。 大壯為震乾合。 雷化于天。 故稱大壯。 臨以坤化于兌。 陰化于陽。 亦以大稱。 雖非真化。 乃勢逼之。 以陰易為陽。 亦孚至極則變之例。 以二卦皆陰。 陰已極矣。 母偕少女。 柔之類也。 兌化為乾。 陰乃蛻也。 其變所至。 地天泰也。 泰者大也。 臨之所望也。 臨與泰皆屬坤宮卦。 坤一變為復。 二變為臨。 三變為泰。 皆以陰變陽。 至泰而極。 故臨有類于泰。 泰者富有之象。 天地交孚。 萬物滋育。 則富有而樂于施與。 臨以類泰。 頗具富有之象。 亦懷施與之心。 故傳曰臨觀之義。 或與或求。 言臨與而觀求也。 然臨非真富有者。 其與也。 或取之于人。 或先與而後求之。 或有所求而後與之。 與觀之為求。 其不一定相同。 故用二或字。 言臨好與。 而或有求時。 觀喜求。 而或有與時。 但臨與多。 而觀則求多耳。 二卦一正一反。 其體用相兼。 以臨二陽在下。

豐碩發表於 2012-8-8 11:28:41

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-總釋象例-35】 而觀反在上。 在下則生育眾。 而易富有。 故志樂施與。 在上則消耗多。 而易困窮。 故志喜索求。 與者以物與人。 求則反求物于人。 一則有餘。 一則不足。 故志趣殊也。 既知臨之類泰。 則知志與之由來。 與觀之類否。 其志近于鄙嗇。 正相對。 皆爻位之所系也。 臨卦之對遜卦。 其比如師如履如復如豐。 皆有相通之義。 而其顛倒卦為萃。 更有相對抗之象。 以萃兌在坤上。 臨則坤在兌上也。 凡物之相近者。 唯地與水。 澤亦水類。 地之于澤。 既為類近。 又為防隄。 蓋地以土用。 土足制水也。 塞水者。 必用隄防。 澤之四圍。 必為陸地。 是相制且相成也。 萃以類聚言。 臨以防堵言。 蓋萃兌在上。 猶水之屯集地面也。 臨則兌在下。 猶土之防堵四旁也。 水無防。 則氾流無止。 得土以為隄。 則逼處一隅。 而不復漫漶。 然隄防不固。 必有潰決沖涮之害。 是二者之相抗拒。 有如仇敵也。 故兌字上缺。 示其易潰。 坤字如?。 示其有防。 今二者合。 則足著其相迫之情。 見其相拒之志矣。 唯水柔物。 防堅則自困。 又流性。 土薄則浸淫。 此臨之為用。 有其利與害焉。 藉隄防以範水流。 而為物利。 則能成其用。 因堵塞以激水怒。 而致潰流。 則反得其害。 故善用臨者。 因利為功而不過。 以時制用而毋貪。 則雖有迫脅之虞。 而終免衝突之患矣。 臨者至也。 事物之至非所豫期。 曰臨時。 可見其與豫之義相悖。 雷地豫與復反。 臨類復。 亦與豫悖。 明臨豫之異趣。

豐碩發表於 2012-8-8 11:28:57

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-總釋象例-36】 則明臨之大用矣。 宏教附注臨有賁臨之義。 以上臨下。 以高臨卑。 皆含迫促之意。 故事出倉卒。 曰臨時。 又凡親至者曰臨。 臨蒞也。 言既至也。 又所經者。 曰臨。 猶歷也。 言已至也。 皆有賓主相對。 物我相抗之意。 即臨卦地與澤相拒之象。 而事物之著者。 則有相臨之象。 如人臨水畔。 馬臨崖前。 皆有迫促不可久留之勢。 實取澤與地之相迫也。 以澤地一剛一柔。 一動一靜。 不能調和。 則唯有互為防拒而已。 此義最宜于用世。 讀者可細參之。 臨卦爻象。 四陰二陽。 二陽在下。 四陰在上。 陰多陽少而陽貴。 陽出于陰而陰消。 故臨孚天德。 得乾元之氣。 六爻互地雷復。 與地天泰。 皆其先後世。 四至二為震。 三至五仍為坤。 五至初為艮。 六至二為巽。 則含山風蠱象。 故臨繼蠱。 其義以有事者必大。 如人功業彪炳。 譽位隆崇。 則必非常人。 世所稱大人者也。 凡易卦稱大。 必因乾。 臨之大。 則以出乎坤。 返乎乾。 而能應事體物。 育德致用。 以成資生之道。 以廣大生之義。 故以大稱。 謂臨含陽化陰。 振起幽潛。 流光沛澤。 渲濡六合。 地道博厚。 則能載物。 澤流原野。 則能生物。 合而為臨。 則發揚上下。 贊翊生成。 稽于時。 為冬之餘。 為春之先。 培蓄蟄類。 涵潤萌芽。 化寒氣以為溫和。

豐碩發表於 2012-8-8 11:29:15

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋彖-37】 發深源以為厚澤。 融冰霜以濡枯土。 轉星宿以開春元。 則臨之功也。 故臨在卦為大。 在德為施。 在用為生。 在氣為轉。 以乾元之道。 成坤元之德。 剛柔不中而能和。 不平而能應。 上下孚其進退。 內外調其消長。 乃前協于復。 後啟為泰。 而周易則上紹隨蠱。 下交觀卦。 變而有常。 時而有正。 此臨之為吉卦也。 臨。 元亨利貞。 至于八月有凶。 宣聖講義此臨卦彖辭。 明全卦之用也。 臨字義已見前講。 臨字形從臣從品。 上如人字。 有主客揖讓之象。 又有君臨臣服之象。 品三口。 猶三人之意。 而高卑大小有別。 上口如君。 下二口並立如臣僚。 又如主帥在前。 卒伍隨從。 上之人字。 如冠蓋帡幪。 而傍倚臣字。 如有所輔翊。 蓋取相對相抗。 而有彊弱先後之義。 即本卦爻所象陰陽上下。 消長升降之數。 以體人事尊卑彊弱進退屈伸之狀。 方以類聚。 物以群分。 道以時行。 事以人立。 而莫不本于天也。 臨天道也。 唯天為大。 而臨則之。 故備四德。 以同于乾。 乾健不息。 臨則有進退。 乾元純陽。 臨則有消長。 進者吉。 退則凶。 長者吉。 消則凶。 皆指陽也。 當臨之時。 陽升于地。 化為春風。 以備萬物之生成。 以為天下之繁榮。 如梅先春而花。 見天地之心。 其道精而德弘。 故能體乾而化坤。 唯天數有長者消。 有進者退。 有顯者隱。

豐碩發表於 2012-8-8 11:29:31

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋彖辭-38】 有彊者弱。 臨當春而利。 至秋則反。 八月秋半。 而為陰之盛。 當卦之觀。 恰與臨反。 故臨至八月。 則有凶。 為數盡而氣改。 時過而事非也。 曰有凶者。 天道如是。 人能體會得宜。 或亦免焉。 臨本十二月卦。 時既有異。 方亦有殊。 合于陽者。 必乖于陰。 長于前者。 必消于後。 臨為陽長陰消。 觀則陰長陽消。 長之為吉。 遇消則凶。 此八月不利于臨。 非卦之凶。 乃時之災也。 時屬天道。 而趨避在人事。 是雖凶。 猶可免。 況臨既備四德。 周于四時。 苟善用之。 非必窮于八月。 而彖辭之意。 為其因陽之長。 乘剛之勢。 志在上進。 不知退避。 與遯之性情相反。 是宜于春夏。 而不利秋冬。 猶人之勇于進取。 不甘退讓。 徒知用元亨。 而不克守利貞之道。 故雖備四德。 而至八月有凶。 以陽不久將消。 恐臨不肯自伏也。 觀臨字左低右昂。 示以陽屈陰。 而不甘屈于陰之意。 二氣同分。 而陽居先。 如春夏之在前也。 若易為遯。 則陽能自退。 不復與陰爭。 則免于凶。 讀者宜合遯觀之也。 象曰。 臨剛浸而長。 說而順。 剛中而應。 大亨以正。 天之道也。 至于八月有凶。 消不久也。 宣聖講義此釋全卦彖辭之義。 明全卦之用也。 臨以二陽在下。 依坤卦之變。 由復而臨。 乃陽長陰消之象。 陽出于地而上升。 初為地雷復。 次為臨。

豐碩發表於 2012-8-8 11:29:48

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋彖辭-39】 再進為泰。 皆陽漸長之卦。 故曰剛浸而長。 浸即漸也。 如水之浸淫。 由漸而至耳。 陰之化陽。 由氣之漸變。 非一蹴而幾也。 剛長則柔消。 臨以柔盛而剛得時。 其體猶柔。 則以上為坤。 下為兌。 坤兌皆陰卦。 故德以柔稱。 坤順而兌悅。 故曰說而順。 說同悅。 取兌釋之義。 言澤能悅萬物也。 坤以順承乾。 而成萬物。 兌以體坤。 而悅澤萬物。 臨兩兼之。 是能體坤成乾。 因柔化剛。 以應天道。 而惠萬物也。 九二在內為正位。 故曰剛中。 以與六五相應。 得時行令。 上下交通。 秉坤益乾。 內外協德。 故曰大亨以正。 天之道也。 大由乾之德。 亨亦本乾坤之合。 正以九二正位而應乎乾。 雖坤之屬。 其道則孚于乾。 故稱天道。 天道見于時。 四時寒暑。 天道之消長。 春秋生殺。 天道之往復。 臨以天道為則。 以時令為度。 吉凶乃與時消息。 而八月不利。 為其當秋殺之令。 陽消之日也。 故曰至于八月有凶。 消不久也。 言臨以陽用。 陽長則大亨而協吉。 陽消則凶。 八月為秋中。 承夏令之餘。 介否剝之間。 其卦為觀。 與臨恰相反。 故凶。 消不久者。 指陽雖長。 而消之時。 不久即至也。 蓋臨為十二月卦。 當春之先。 正得陽剛上升之氣。 以應天道生發之令。 而一屆八月。 氣已變。 令已換。 則反為觀。 而陰長陽消。 是其凶也。 乃對臨之時言。 為臨利于陽而忌陰也。 陽與陰原相消長。 無一日停。 八月陽消過半。 正與十二月陽長相對。 故當臨之時為吉。 當觀之日則凶也。 曰有凶者。

豐碩發表於 2012-8-8 11:30:05

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋象辭-40】 明其屬于天道。 人苟善趨避。 猶可免也。 不過用臨者。 至八月已窮。 其數必變。 若不知順變。 則將罹于凶矣。 易教重人事。 以人應天。 而能趨避。 則逢凶可化為吉。 如卜得臨者。 當知臨之用有窮。 而預為之備。 則不致有八月之凶。 不獨八月為凶。 凡陽之消。 陰之長。 皆非臨所宜。 獨舉八月者。 以其時正與之反耳。 凡卦皆有時令。 皆有宜否。 今以臨明其例。 使占者知所審焉。 象曰。 澤上有地。 臨。 君子以教思無窮。 容保民無疆。 宣聖講義此臨全卦象辭。 申釋全卦之用及人事之所孚也。 臨以體坤合乾。 備四德而剛中能應。 得正位而悅澤以順。 是具天地生成之道。 有乘時致用之功者也。 故君子因之以興教育。 勵思想。 而孚乾之天行健以自彊不息。 不獨為資生之德。 且含成用之義。 以兌之悅澤萬物。 如水之利潤。 坤之厚德載物。 如地之廣博。 君子因之行仁政。 敷德教。 闡文明。 以容民保民。 本坤之行地無疆。 以保育天下。 不獨為順承之道。 且發揚文教之光。 蓋以陽上升于地。 而廣挈群陰。 潛移默化。 使咸歸于教育。 安于文治。 聖人則之。 以覃敷文德。 勵精思而弘仁政。 著作楷模。 行惠澤而保天下。 無非體乾坤之道。 成兌澤之功。 有如聖王在位臨民。 作之君師。 勞來慰往。 安良化暴。 唯日不息。 以勤于教治。 唯化無垠。

豐碩發表於 2012-8-8 11:30:21

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋象辭-41】 以廣其生成。 自持以敬。 待人則誠。 自處以莊。 待人則恕。 體臨九二正位之德。 化諸陰同順于陽。 猶君子以誠敬仁愛之心。 由教與政。 以化群氓。 同躋康樂也。 教思無窮者。 自勵以及人。 即以身作則。 示民以範也。 容保民無疆者。 自誠以成人成物。 即推己以盡性而時中。 致中和以位育天地也。 蓋臨進則為泰。 泰則天地位。 萬物育。 臨之所志也。 容保二字。 各有意義。 如秦誓之能容人。 保我子孫黎民。 言能容人眾者。 必能保民。 不能容人。 即不能保民。 所謂招來勞居。 有遠近廣狹之分也。 以臨因兌澤之象。 依陽長之義。 如水之漸被。 氣之潛移。 在不知不覺中。 而能使天地同化。 即由教思之精弘。 德澤之深遠。 能默化民眾。 使歸于大治。 以成元亨利貞之德也。 正如十二月當春之先。 氣候漸和。 生成漸見。 有不期然而然者。 非故為之。 而莫非教政之功。 非必致之。 而莫外生成之澤。 此中義理最湛深。 當于後詳論之。 宗主附注臨為二陽四陰卦。 繼蠱之後。 蠱與隨皆三陰三陽。 陰陽平均。 天地交孚。 則萬物以生。 萬事以成。 故蠱訓為事。 言其為萬物萬事繁雜之象也。 繁者數之必變。 氣之必化也。 平均之變。 乃有多少。 交錯之變。 乃分疆域。 正如四時。 春夏之與秋冬。 互相推遷。 而萬物萬事。 即隨之生死消長。 有不期然而然者。 臨當蠱之繁雜庶育之餘。

豐碩發表於 2012-8-8 11:30:36

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-42】 而有獨當直起之勢。 為須應世道之變。 人事之非。 將以整理天下。 統率一切。 使物自為類。 事自成理。 以體乾坤之道。 而廣泰之用。 故備者必繼之以簡。 雜者必繼之以純。 此天道變化自然之理。 事物遞嬗必至之情。 將以循環往復迄于不息也。 如不循環則絕。 不往復則消。 消與絕。 天地同滅。 更何事物之可言。 故當盛時。 已孕衰之機。 當進時。 已伏退之象。 周易定卦次序。 即本是例而相推移也。 臨以二陽在下。 四陰在上。 與蠱隨之交錯平均者皆不同。 為其備四德而稱大。 賅萬有而志與。 大即乾之德。 與即泰之用。 謂得乾之大生。 泰之廣育也。 與者施與也。 有而後能施。 泰兼大有之象。 故能施。 臨心好之。 故志與。 興觀之志求恰相反。 則以觀陽在上易窮也。 初九。 咸臨貞吉。 宣聖講義此臨卦初九爻辭。 言初爻之用也。 臨卦以爻為用。 初二兩爻皆陽。 陽以臨陰。 剛以臨柔。 則陰隨陽化。 柔隨剛易。 此氣之所至。 數之所變。 雖陰多而不能與陽抗。 柔盛而不能與剛平。 則相與俱化。 此名咸臨。 咸者。 同也。 皆也。 莫不如是之意。 言陽以臨陰。 下無所牽。 進而不阻。 如大之臨小。 尊之臨卑。 則雖有主賓之名。 實猶主僕之分。 陰既不與爭。 而本其隨順之德。 則陽之所至。 陰莫不從而順之。 故曰咸臨。

豐碩發表於 2012-8-8 11:30:53

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-43】 以一挈眾。 猶天子之下臨。 臣庶無不隨集以供奔走。 而人民無不傾向。 以聽使令。 則所臨之地。 更無主人足為分庭抗禮之儀。 亦無外人足為牽挽阻止之力。 則雖似有主賓之象。 其實主亦猶賓從也。 是稱之咸臨。 言無不至也。 初九以初升之陽。 飛騰迅奮之勢。 有非力所能遏止。 且得九二之聯貫。 有群集同舉之象。 尤非人事可能排抵挽退之時。 故稱咸臨。 見其事之必行。 志之必達。 起無不應。 推無不遠之意。 其所然者。 為初九得時之宜。 當氣之盛。 而以陽加陰。 以剛出柔。 如正人君子。 乘時奮起。 天下雲從。 而言行為大眾所懷。 丰采為群倫所望也。 故其占吉。 以初爻位在下。 動于群眾。 起于田野。 猶聖賢發于隴畝。 英雄起于草澤。 必有其德。 必有其才。 才德既全。 群眾咸服。 則克協貞吉之占也。 貞正也。 出無邪私。 行非委曲。 故曰貞。 且當內卦之始。 為兌澤之初。 有德以服人。 有才以悅眾。 而心志正大。 行止光明。 如女子之貞節有素。 人自贊美之也。 又初九九二。 以兌澤之二陽。 應坤之純隆。 初猶地雷復。 克己復禮之道。 以履乾之行健不息之德。 進則地天泰。 乾坤交泰之象。 以成同人大有之功。 故其進也。 天下順之。 其守也。 人民望之。 此所以為貞吉也。 象曰。 咸臨貞吉。 志行正也。

豐碩發表於 2012-8-8 11:31:08

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-44】 宣聖講義此申明爻辭之義。 言貞吉之占。 咸臨之用。 莫非因于志行之正大光明也。 以兌之對為艮。 合之為澤山咸。 咸感也。 山澤通氣。 感動至捷。 人之所能互感者。 必性情之所發。 發于情。 正于性。 澤主發動。 山主正止。 咸卦以發動而得止于正。 名為咸。 今之咸臨。 亦本此義。 為能發而應乎人倩。 正而合乎天性也。 故釋文稱之為志行正者。 明咸臨之得眾。 而貞吉之順天也。 九二。 咸臨。 吉無不利。 宣聖講義此臨九二爻辭。 言本爻之用也。 咸臨義同上。 以陽得正位。 如賢者得位乘時。 獨立不倚。 雄顧四方之象。 又猶英才崛起于下。 得民人擁戴。 以臨天下。 而天下莫不順之。 故有吉無不利之占。 吉指德言。 無不利指功言。 德立于內。 而見于外。 功成于人。 而歸于己。 功德一也。 分言之者。 以九二得位。 有可為之時。 而因應適宜。 有成功之望也。 象曰。 咸臨吉無不利。 未順命也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 而見九二之有為也。 未順命。 有二義。 一則言我德既立。 進則有功。 所對之主。 為陰柔無道之六五。 不足與有為。 則不奉其命。 而獨立自彊。 以救天下。 以綏眾民也。 一則為有德有才。

豐碩發表於 2012-8-8 11:31:23

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-45】 乘時得位。 所向無阻。 所至無前。 天下莫不順之。 兆民莫不服之。 未順命者。 即未有不順命之意。 未猶莫不二字之義。 以釋爻辭無不利。 為所至莫不應命。 莫不有功。 古時文字簡略故耳。 或以九二在下。 雖所至有功。 猶人臣之位。 尚未受天命。 故曰未順命。 然順與奉異。 順天者乃對上言。 事如湯武之代起。 原在臣下之位。 而有君人之德與才。 雖未至帝位。 而天下莫不服之。 是對桀紂之命為未順耳。 蓋臨以陽崛起而屈陰。 以在下者上騰。 而正當時之罪。 申救民之討。 正如湯武之事。 雖與革有別。 而其義頗似革。 革取澤火合成。 而臨則地澤合。 其同為陰卦。 而陽上出。 固有近似。 九二逼于四陰之位。 其下有初九之助。 欲罷不能。 欲進則唯有自奮以迫陰使服。 故未順命一語。 實以九二不得順六五之命也。 其勢所迫。 其道末由。 如湯之事桀。 文主之事紂。 終不可得盡其臣節也。 未字與末字義通。 言末由也。 此爻關于臨之大用。 讀者宜細審之。 臨之所以稱大者。 即在九二一爻也。 六三。 甘臨。 無攸利。 既憂之。 無咎。 宣聖講義此臨六三爻辭。 言本爻之用也。 臨卦自三爻以後皆陰爻。 皆以陰順從陽。 而隨剛化。 其德與初二爻有別。 其用亦不同。 視位當否為準。 六三以陰加陽。 不得其位。 而以柔遇剛。 有飫其德。 曰甘臨。 言如味之甘口也。

豐碩發表於 2012-8-8 11:31:40

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-46】 [甘字猶書甘酒。 嗜音甘字。 即酖好酣醉之意。 不獨身口所嗜也]六三本兌之主爻。 以悅澤為用。 上接坤之至陰。 下隨初二兩陽。 介乎剛柔之間。 而具愉快之想。 在人則喜其柔。 而和美調適。 以甘相悅。 在己則得其剛。 而匡益愛慕。 以甘自飫。 故曰甘臨。 言主賓上下均能悅從。 如味之適口。 口之美昧也。 凡相悅者。 必怠其志。 宴安酖毒之謂也。 男女貪戀。 則損其德。 君臣貪戀。 則廢其政。 友好貪戀。 則荒其事。 凡有所甘者。 恆喪志辱身。 敗德毀業。 為其不能刻苦自勵也。 故曰無攸利。 言無益于身心。 無成于德業也。 然以六三雖柔靡寡能。 阿好失志。 而以其近于九二。 迫于陽剛。 得聆乾惕之戒。 頗知恐懼之義。 則雖甘悅自畫。 而猶憂慮其後。 既知憂矣。 則咎可免。 謂終不為甘所困。 而能隨九二奮進以善其後。 雖有咎亦不久矣。 故曰既憂之無咎。 象曰。 甘臨。 位不當也。 既憂之。 咎不長也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 而見用六三不可不慎也。 六三以陰從陽。 善惡兼具。 甘之與憂。 一善一惡。 貪于甘則敗。 發于憂則成。 為爻象自賅之義。 視人用之如何耳。 以位不當。 己之無權。 則不覺甘悅。 以阿好于人。 是其初之過也。 因陽剛之逼接。 而友輔之獲益。 則猶能振瞶啟聾。 以生于憂患。 而圖自蓋其愆。 是其後之免咎也。 免咎即改過之效。 吾人宜知所勵矣。

豐碩發表於 2012-8-8 11:32:06

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-47】 六四。 至臨。 無咎宣聖講義此臨六四爻辭。 言本爻之用也。 六四居外卦之始。 為坤卦之初。 與六三同屬中爻。 一陽一陰。 位自不同。 而爻皆柔也。 坤與兌交。 地與澤接。 故曰至臨。 至亦臨也。 臨之取義即本乎是。 澤為水。 地為土。 水土相抗。 而不相仇。 相防而不相羼。 故曰臨。 如賓之來至也。 六四恰居臨至之衝。 故曰至臨。 以陰居陰位。 合乎既濟之道。 其位為當。 故無咎。 象曰。 至臨無咎。 位當也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 而見中位之重要也。 中位以九三六四。 合乎既濟之例。 為當位。 反之則與未濟同。 為不當位。 故六三為不當。 而六四為當也。 此義已迭見各卦。 今重述之。 使讀者知中位之要。 而臨之進為泰。 則中位皆當。 反為否。 則皆不當。 臨則六四為當位。 故有可為。 君子因之。 以成元亨利貞之道。 以致教思容保之功。 其所本皆在此一爻之當位。 以發展人事。 光大人道。 而推進于泰與既濟。 此以人爻所在。 有異于他爻也。 六五。 知臨。 大君之宜。 吉。

豐碩發表於 2012-8-8 11:32:24

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-48】 宣聖講義此臨六五爻辭。 言五爻之用也。 知臨指知識智慧。 有所加臨于事物也。 六五以陰行陽。 得外卦中位。 有俯臨一切之象。 所需者高視遠矚。 廣接公衡。 非知識無以調察其情。 非智慧無以辨別其要。 而六五得位乘時。 又能柔勝。 高明柔克。 則事物足成其聰明。 以陽化陰。 而得陽之中位。 沉潛剛克。 則耳目足用其才智。 是兩相益也。 蓋有知以明事物。 則格物之義。 因事物以增益其知。 則致知之義也。 二者迭為主賓。 故曰知臨。 六五與九二相應。 一陰一陽。 一內一外。 剛柔互濟。 則上下相得。 君臣互濟。 則德業同大。 此在有其位者用之而宜。 乃見其功。 故曰大君之宜。 言非得位而有德者。 不克副是爻之用也。 大君不必天子。 唯以德位俱隆為準。 以非九五也。 知屬于心。 宜屬于物。 知成于己。 宜見于人。 知出于內。 宜達于外。 知本于虛。 宜徵諸實。 故有知者。 必得位乘時。 而後成其用。 而乘時得位者。 必格物致知。 而後見其才。 此二者亦相需相成。 猶有位者必有其德。 有德者必有其才。 才德在己。 時位在天。 人天相因。 而天下平治。 大眾歸服。 此大學平治之道始于格致也。 既得其位。 克守其中。 則其行之吉可知。 為柔以剛成。 形以神用也。 此爻最重在得中位。 致中行。 處處不失中。 而後事事得順理成章。 此聖人制作之本。 在上者卑以就下。 在下者崇以孚上。 上下相濟。 乃成中行。

豐碩發表於 2012-8-8 11:32:41

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-49】 若高益高。 下益下。 相去日遠。 乖中行甚矣。 故泰卦以坤在上。 既濟以坎居外。 而臨以坤居兌之上。 正是此義。 亦即稱大之由來。 志與之道也。 象曰。 大君之宜。 行中之謂也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 而見中行之可貴也。 以九二在下。 而曰未順命。 以六五在上。 而曰行中。 無非抑高崇卑。 扶陽按陰之義。 此即中國民治精義。 不以位之隆。 而忘德之盛也。 臨之備四德。 有異他卦者。 實在此。 無他。 陰雖眾。 能從陽化。 位雖高。 能以中行而已。 讀者于此宜細審之。 上六。 敦臨。 吉無咎。 宣聖講義此臨上六爻辭。 言上爻之用也。 上為坤之終。 坤土也。 敦厚也。 土極而厚。 地之德也。 以地防澤。 貴在敦厚。 厚則無漫漶之虞。 故占吉。 既吉矣。 自免于咎。 故曰無咎。 土厚載物。 河海不洩。 則澤成其利物之功。 故得吉占。 而土與水相制。 土盛水安。 不至相害。 反能相成。 故免咎。 象曰。 敦臨之吉。 志在內也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 而見臨之大用仍在內也。 在內者。 指利貞言。

頁: 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 [42] 43 44 45 46 47 48 49 50 51

【五術堪輿學苑】's Archiver