【針灸甲乙經】

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【風從北方來】

名曰大剛風。

其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒風從東北方來，名曰凶風。

其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。

 

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【風從東方來】

名曰嬰兒風。

其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為濕。

 

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【風從東南方來】

名曰弱風。

其傷人也，內舍於胃，外在於肌，其氣主為體重。

 

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【八正八虛八風大論第一】

凡此八風者，皆從其虛之鄉來，乃能病患。

三虛相搏，則為暴病卒死。

兩虛一實，則為淋露寒熱。

犯其雨濕之地則為痿。

故聖人避邪，如避矢石。

其三虛偏中於邪風，則為擊仆偏枯矣。

曰：四時八風之中人也，因有寒暑。

寒則皮膚急，腠理閉；

暑則皮膚緩，腠理開。

賊風邪氣，因得以入乎？

將必須八正風邪，乃能傷人乎？

曰：賊風邪氣之中人也，不得以時。

然必因其開也，其入深，其內亟（一作極）也疾，其病患也卒暴；

因其閉也，其入淺以留，其病人也徐以遲。

曰：其有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？

曰：人雖平居，其腠理開閉緩急，固常有時也。

夫人與天地相參，與日月相應。

故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理，　垢著。

當是之時，雖遇賊風，其入淺，亦不深。

至其月郭空，則海水東盛，人血氣虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚緩，腠理開，毛髮薄，垢澤。

當是之時，遇賊風，其入深，其病患卒暴。

曰：人有卒然暴死者，何邪使然？

曰：得三虛者其死疾；

得三實者邪不能傷也。

乘年之衰，逢月之空，失時之和，人氣乏少，因為賊風邪氣所傷，是謂三虛。

故論不知三虛，工反為粗。

若逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能傷也。

 

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【逆順病本末方宜形志大論第二】

黃帝問曰：治民治身，可得聞乎？

岐伯對曰：治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者，夫唯順而已矣。

故入國問其俗，臨病患問所便。

曰：便病奈何？

曰：中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。

胃中熱則消穀，令人懸心善飢，臍以上皮熱。

腸中熱，則出黃如糜色，臍以下皮寒。

胃中寒則　脹。

腸中寒則腸鳴飧泄。

胃中寒，腸中熱，則脹且泄。

胃中熱，腸中寒，則疾飢，少腹痛脹。

曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，治之奈何？

曰：春夏先治其標，後治其本；

秋冬先治其本，後治其標。

曰：便其相逆者奈何？

曰：便此者，食飲衣服，欲適寒溫。

寒無淒愴，暑無出汗。

食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。

寒溫中適，故氣搏持，乃不致邪僻。

先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先病而後生熱者治其本，先病而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本。

先泄而後生他病者治其本，必先調之，乃治其他病。

先病而後中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。

人有客氣同（同一作固）氣，小大不利治其標。

小大便利治其本。

病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；

病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。

謹察間甚而調之，間者並行，甚者獨行。

小大不利而後生他病者，治其本。

 

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【東方濱海傍水】

其民食魚嗜咸。

魚者使人熱中，咸者勝血。

其民皆黑色疏理，其病多壅腫，其治宜砭石。

 

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【西方水土剛強】

其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。

 

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【北方風寒冰冽】

其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸　。

 

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【南方其地下】

水土弱，霧露之所聚也。

其民嗜酸而食臊，故致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。

 

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【中央其地平以濕】

天地所生物者眾，其民食雜而不勞。

故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。

故聖人離合以治，各得其宜。

形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。

形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。

形樂志樂，病生於肉，治之以針石。

形苦志苦，病生於困竭（一作咽喝），治之以甘藥。

形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪醴。

是謂五形。

故志曰刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出血惡血，刺厥陰出血惡氣。

 

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【五臟六腑虛實大論第三】

黃帝問曰：刺法言，有餘瀉之，不足補之，何謂也？

岐伯對曰：神有有餘，有不足；

氣有有餘，有不足；

血有有餘，有不足；

形有有餘，有不足；

志有有餘，有不足。

心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。

志意通達，內連骨髓，而成形。

五臟之道。

皆出於經渠，以行血氣；

血氣不和，百病乃變化而生，故守經渠焉。

 

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【神有餘則笑不休】

不足則憂（《素問》作悲，王冰曰作憂者誤）。

血氣未並，五臟安定，邪客於形，淒厥（《素問》作洒淅）起於毫毛，未入於經絡，故命曰神之微。

神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。

神不足者，視其虛絡，切而致之，刺而和之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。

曰：刺微奈何？

曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於足（《素問》作不足），神氣乃得復。

 

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【氣有餘則喘咳上氣】

不足則息利少氣。

血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。

有餘則瀉其經渠，無傷其經，無出其血，無泄其氣。

不足則補其經渠，無出其氣。

曰：刺微奈何？

曰：按摩勿釋，出針視之。

曰：故將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣亂散，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。

 

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【血有餘則怒】

不足則慧（《素問》作恐）。

血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則絡有留血。

有餘則刺其盛經，出其血。

不足則視其虛，內針其脈中，久留之血至（《素問》作而視），脈大，疾出其針，無令血泄。

曰：刺留奈何？

曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其病。

 

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【形有餘則腹脹】

涇溲不利，不足則四肢不用。

血氣未並，五臟安定，肌肉蠕（一作溢）動，名曰微風。

有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。

曰：刺微奈何？

曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。

 

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【志有餘則腹脹飧泄】

不足則厥。

血氣未並，五臟安定，骨節有傷。

有餘則瀉。

然筋血者出其血，不足則補其復溜。

曰：剌未並奈何？

曰：即取之無中其經，以去其邪，乃能立虛。

 

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【五臟六腑虛實大論第三】

曰：虛實之形，不知其何以生？

曰：血氣已並，陰陽相頃，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛，血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。

血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。

血並於上，氣並於下，心煩悶，善怒。

血並於下，氣並於上，亂而喜忘（《素》作善忘）。

曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居。

何者為實，何者為虛？

曰：血氣者，喜溫而惡寒。

寒則泣不流，溫則消而去之。

是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。

曰：人之所有者，血與氣耳。

乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎？

曰：有者為實，無者為虛。

故氣並則無血，血並則無氣。

今血與氣相失，故為虛焉。

絡之與孫脈，俱注（一作輸）於經，血與氣並，則為實焉。

血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。

曰：實者何道從來。

虛者何道從去？

曰夫陰與陽，皆有輸會。

陽注於陰，陰滿之外，陰陽　（音巡）平（《素》作均平），以充其形，九候若一，名曰平人。

夫邪之所生，或生於陽，或生於陰。

其生於陽者，得之風雨寒暑；

其生於陰者，得之飲食起居，陰陽喜怒。

曰：風雨之傷人奈何？

曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿乃注於大經脈，血氣與邪氣並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。

實者外堅充滿不可按，按之則痛。

曰：寒濕之傷人奈何？

曰：寒濕之中人也，皮膚收（《素問》作不收），肌肉堅緊，營血澀，衛氣去，故曰虛。

虛者攝辟氣不足，血澀，按之則氣足溫之，故快然而不痛。

 

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【五臟六腑虛實大論第三】

曰：陰之生實奈何？

曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實。

曰：陰之生虛奈何？

曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈空虛，因寒飲食，寒氣動臟（一作重滿），則血泣氣去，故曰虛。

曰：陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，不知所由然？

曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間。

今寒氣在外，則上焦不通，不通則寒獨留於外，故寒栗。

有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下焦（《素問》作下脘）不通，胃氣熱，熏胸中，故內熱。

上焦不通利，皮膚致密，腠理閉塞（《素問》下有玄府二字） 不通，衛氣不得泄越，故外熱。

厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則腠理不通，其脈盛大以澀，故中寒。

 

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【五臟六腑虛實大論第三】

曰：陰與陽並，血氣與並，病形已成，刺之奈何？

曰：刺此者取之經渠，取血於營，取氣於衛，用形哉，因四時多少高下。

曰：血氣已並，病形已成，陰陽相頃，補瀉奈何？

曰：瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。

曰：補虛奈何？

曰：持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動後時（《素問》作動氣後時），近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。

曰：虛實有十，生於五臟五脈耳。

夫十二經脈者，皆生百（《素》作其）病，今獨言五臟。

夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈，經脈之病者，皆有虛實，何以合之乎？

曰：五臟與六腑為表裡，經絡肢節，各生虛實，視其病所居，隨而調之。

病在脈調之血，病在血調之絡，病在氣調諸衛，病在肉，調之分肉，病在筋調之筋，病在骨調之骨。

燔針劫刺其下，及與急者。

病在骨，　針藥熨。

病不知所痛，兩蹺為上。

身形有痛，九候莫病，則繆刺之。

病在於左而右脈病者，則巨刺之。

必謹察其九候，針道畢矣。

 

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【陰陽清濁順治逆亂大論第四】

黃帝問曰：經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂，何得而治？

岐伯對曰：五行有序，四時有分，相順而治，相逆而亂。

曰：何謂相順而治？

曰：經脈十二，以應十二月。

十二月者，分為四時。

四時者，春夏秋冬，其氣各異。

營衛相隨，陰陽相合，清濁不相干，如是則順而治矣。

曰：何謂相逆而亂？

曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大　。

故氣亂於心，則煩心密默，俯首靜伏；

亂於肺，則俯仰喘喝，按手以呼；

亂於腸胃，則為霍亂；

亂於臂脛，則為四厥；

亂於頭則為厥逆，頭痛（一作頭重）眩仆。

氣在心者，取之手少陰心主之俞。

氣在於肺者，取之手太陰滎，足少陰俞。

氣在於腸胃者，取之手足太陰、陽明，不下者，取之三裡。

氣在於頭者，取之天柱、大杼，不知取足（《靈樞》作手）太陽之滎俞。

氣在臂足者，先去血脈，後取其陽明、少陽之滎俞。

徐入徐出，是謂之導氣。

補瀉無形，是謂之同精。

是非有餘不足也，亂氣之相逆也。