【易經証釋】 - 第25頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 22:04:51

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-57】 此天下之所以治也。 萬物之所以生成也。 天地之所以位育也。 一道立而眾善隨之。 故君子不可不格物也。 物者。 所需之賓也。 主不害賓。 賓不毒主。 相安以生。 相樂以育。 則格物之至也。 格者。 明辨之而生成之。 各得其所。 而同樂夫天命也。 書所謂格于上下是也。 必有道焉以化之。 有德焉以懷之。 有典則焉以循歷之。 有禮樂焉以鼓舞振作之。 是皆格物之事也。 故需象釋文。 而舉飲食宴樂。 明君子之行。 以孚亨貞之吉也。 既亨且吉而免于困窮。 復中以正。 而成其道德。 則飲食之不匱。 宴樂之有方。 又在言外矣。 需之大用在有需而不急。 有須而不退。 是謂得中。 是謂守分。 蓋以剛行險。 以堅忍自持。 以性正情。 以節約自信。 故能行險不陷。 處動無阻。 徐以為進。 漸以為成。 不飽所欲。 則不蔽于物。 不侈所求。 則不罹于害。 此中正之德。 而能以道御物者也。 故需象辭。 申其義焉。 初九。 需于郊。 利用恆。 無咎。 宣聖講義此需初九爻辭。 明需之所始也。 夫需非為人所獨也。 而辭則多指人。 蓋天道必藉人以明。 而需之用。 尤必待人事以著也。 郊者。 曠遠之地。 平坦之處。 人所履也。 所遊行也。 所賴以護城郭也。 所備以便牧畜也。 所須在于農藝之事。 行旅之途。 交遊之路。 瞻望之區。 有可為守。

豐碩發表於 2012-8-6 22:05:13

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-58】 有可為行。 有通達往來之宜。 有培植物產之利。 故為需之始也。 然曰郊。 而不曰野或他地者。 亦有義焉。 郊交也。 居間為交通者也。 有國郊焉。 有城郊焉。 皆有所交界也。 需者須也。 有所待而將行也。 行者。 自邇而遠。 自平而升。 則需之始于郊也。 亦事理之宜也。 天道務廣。 人道務平。 天道貴時。 人道貴久。 郊之廣平而能久。 且利用時者也。 則需于郊者。 必利用恆。 恆久也。 恆久不變。 非城廬之易改。 非山谷之難登。 其勢既平。 其用可久。 故利用恆者。 不獨人事也。 天時地理所為也。 而恆久者。 即天道不息之義。 天道不息。 乃成其大。 人道不息。 乃成其利。 利用恆也。 無咎。 則知需之初爻。 即乾初九。 乾以行健不息。 故需初九亦利用恆。 利者。 天之利也。 用恆者。 人之力也。 因天之利。 加人之力。 則需之待時而進。 因利而利。 此人天之契也。 不獨無咎矣。 而以初爻不關人道。 雖喻于人。 究非人事所及。 故云無咎。 以無功可言也。 需之始也。 非需之成。 則郊者。 亦非人之居也。 天道之見耳。 占此者。 當明其義。 諸卦皆然。 蓋不動者也。 然恆之一字。 則人道所貴。 即乾之行健。 而君子以自彊不息。 雖不動。 亦必有恆。 恆而後無咎也。 象曰。 需于郊。 不犯難行也。 利用恆。 無咎。 未失常也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初九需之始。 不進而陷于險。 明其難行。

豐碩發表於 2012-8-6 22:05:44

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-59】 而不犯之也。 利用恆久。 則有常行。 常以為德。 則無咎矣。 蓋處需郊之道。 知難而不動。 以待時至。 不動而不失常。 以守其位。 則需之正也。 初九在下。 本非動時。 而所難者不動則怠。 不進則懈。 懈怠失常。 遂罹于咎。 故不犯難行。 貴乎用恆。 恆久自居。 其進以時。 此君子居易俟命之道也。 不為物役。 而不棄乎常情。 不為情累。 而不背乎中道。 物我相安。 情性自適。 無險阻之慮。 有恆久之心。 則遯居而不困窮。 出用而無損失。 行乎其素。 守乎其常。 居乎其安。 樂天知命者也。 準情酌理者也。 更何咎哉。 故初九需于郊。 謂示人以坦蕩也。 告人以平安也。 其內怡然。 其外夷然。 其動易也。 其靜廣也。 此體乾之道。 而明天之命也。 乾以恆易知險。 天以大生不息。 故需初九以之。 需之九二。 則稍進矣。 九二。 需于沙。 小有言。 終吉。 宣聖講義此需九二爻辭也。 九二者。 乾內卦之中也。 位正乎內。 其本不同。 故當前進。 沙者洲也。 水之近也。 而非水也。 沙在土石之間。 較土為堅。 較石為碎。 淨潔之質。 瑣細之體。 積于水旁。 隔于陸地。 此其為象。 異乎郊矣。 其用亦殊。 濟水者所履焉。 汲泉者所至焉。 無物之繁。 而有皎潔之志。 無生之富。 而有摩盪之功。 則其為需。 必有故也。 夫沙洲也。 而不曰洲者。 以需九二之有行也。 行必取于動。 洲止而沙流。 故曰需于沙。

豐碩發表於 2012-8-6 22:06:14

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-60】 且沙字為水少。 明其爻象之應也。 需上為坎水也。 下之乾與上應。 而其爻則二與五為應也。 五在水中。 二則非水。 故曰少水。 此需于沙之義也。 沙既近水。 二至四爻。 互兌成澤。 澤亦水也。 兌為說言。 故曰小有言。 以沙之與水鄰。 其勢若敵也。 而非真敵。 小有言為訟謗之義。 亦因互兌而成象也。 然需于沙者。 將涉水也。 乘乎剛者。 將以禦險也。 得乎中位者。 不畏人之言。 行乎正道者。 不憂人之謗。 以其守于中正。 動于光明。 上下相孚。 靜躁不過。 故雖小有言而終吉也。 不以譏而失志。 不以訟而憾人。 自居明潔之方。 而進乎澄清之地。 則或遭謗而終白。 或被讒而終明。 故曰終吉。 以其席廣大之見。 而懷皎潔之情。 經激礪之餘。 而存浩穆之思也。 故辭比之需于沙。 而占終吉焉。 象曰。 需于沙。 衍在中也。 雖小有言。 以吉終也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 最要在一衍字。 衍字。 就外形言。 以一行字而中含水字。 水作三點者。 流水之象。 而行字係彳亍之合。 左右步也。 水在步旁為涉。 水在步中為衍。 皆行于水也。 就其義言。 衍者演也。 敷陳其事而演習之也。 衍者泛也。 泛汎同義。 推流播遠。 而汎濫為波為濤。 為川為澤也。 故衍字皆含推廣意。 如大衍之名。 以演天地之數也。 演衍本一字。 而衍則包寬廣平遠之義。 蓋一則進。 一則遠。 進以遞推。

豐碩發表於 2012-8-6 22:06:34

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-61】 遠以平流。 遞推則愈演愈繁。 平流則愈放愈遠。 故如水之汎漫也。 又如沙之推移也。 以九二之象。 居內卦之中。 為乾之正位。 天之中央也。 而上應九五之坎。 坎乾相從。 水天一色。 天則廣大無垠。 水亦汎漫莫止。 而需之道。 用漸也。 不可驟進。 必如水之浸潤而平遠。 以應天之廣漠而清澄。 方為需之正用。 九二之需于沙。 恰取此義。 故名其行曰衍。 不曰行者。 以將及水。 不曰涉者。 以尚未至水也。 而沙者近乎水也。 下有水也。 故曰衍。 言猶行水涉水也。 而曰衍在中者。 以雖行而非行也。 人之涉水者必以舟楫。 必以柎筏。 非自行也。 人行沙者。 亦有其具。 故曰衍在中。 言行于沙。 而如水之汎漫也。 在中者。 應中位也。 衍在中道。 不滯于沙也。 而且行且進。 且去且遠也。 發乎中位。 而放乎中流。 目極無垠。 而視周無涯。 此需于沙之所為也。 然尚有說焉。 沙者隨水所推移。 而洲者為流所委積。 既非如川之流也。 亦非如陸之峙也。 動中得靜。 行中有止。 此衍之為稱。 不獨為行進也。 為平遠也。 平沙無垠。 固比水之浩淼。 而推沙成岸。 又異水之迴瀾。 則在需沙之時。 當有進止自如之象。 在需沙之用。 當有動靜無礙之懷。 蓋以中御道。 以時制德。 時中者。 可行則行。 可止則止。 可動則動。 可緩則緩。 無過于物也。 必順乎情。 以正其性。 不役役于名。 不規規于利。 不爭于毀譽。 不挾于喜怒。 坦然以自居。 潔焉以待物。 方為衍之正也。 不然則殆矣。 蓋衍者。 無心之行。

豐碩發表於 2012-8-6 22:06:52

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-62】 若涉于想。 則反成愆。 愆字以有心為衍也。 故衍可也。 苟反其衍。 則變為愆。 衍者。 廣大能容。 愆則執泥其是非矣。 衍者平淨共見。 愆則委折其憎愛矣。 皆以有心無心別之。 故順性者。 必戒于心念。 而制情者。 必淡于利名。 苟為衍進。 而不自恕。 則人將責其貪。 苟為衍動。 而不自檢。 則人將責其妄。 于行如此。 為止亦然。 于動如此。 為靜亦然。 處世之箴。 待物之鑑。 必慎于衍。 方克吉終也。 夫近水之勢。 多流之地。 易移之方。 不穩之處。 其有謗也。 理所然也。 苟不明乎衍義。 而反招于愆尤。 則豈能得吉終乎。 此聖人示人道。 端在衍之一字也。 古道字作[特殊圖]亦與衍字近似。 ?言人之行也。 而衍則水之行也。 水行而人法之。 是曰人道。 天一生水。 需卦本之。 而其為後天生化之首。 則水之行。 即天道之一也。 天道推衍。 正如水之行。 而人效之。 其吉宜矣。 九三。 需于泥。 致寇至。 宣聖講義此需九三爻辭也。 以爻之過剛而地過險。 位之不當。 數之失中。 其情乃急。 其勢岌岌。 故比之需于泥。 而有致寇至之禍也。 泥者泥而不通。 沾而不柔。 陷而不澤。 污而不流。 非所需而需之。 則其致寇至。 不亦宜乎。 夫需九三。 以剛居剛。 其鄰為坎。 又屬剛位。 上下皆剛而所應九五。 為險陷之地。 其所處第三爻。 為下卦之終。 居交際之地。 其勢迫急。

豐碩發表於 2012-8-6 22:07:15

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-63】 其時艱危。 其數變易。 蓋以極則變也。 進退所繫。 內外所屬。 乘剛而不得其和。 居位而不得乎中。 此為危機所伏。 詬誶所召之爻。 故曰致寇至。 泥者異乎沙。 泥以水土之合。 非堅非軟。 易滯易陷。 而又近于水。 地勢卑污。 又介于內外。 隔于陸岸。 所積穢濁。 故名曰泥。 以其易泥滯而不通也。 需至于泥。 其地盡矣。 前進則水。 勢難久居。 比人處嫌疑之地。 召毀訐之?。 有進退維難之苦也。 然所幸者。 需以乾在下。 內本剛德。 中蓄元陽。 苟以君子處之。 不稍懈其朝乾夕惕之誡。 時遵于乾道變化。 各正性命之訓。 保合太和以利貞。 則雖剛不易折。 雖險不易陷。 則以其守之有道。 行之有方。 而居危自慎。 居艱自敬。 仍能安閒卻寇。 惕厲自保也。 象曰。 需于泥。 ?在外也。 自我致寇。 敬慎不敗也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 明聖人示象垂教之意。 而指人順時避禍之道。 仍不外乾九三爻辭之旨也。 蓋以需九三。 雖需于泥而近水。 非即溺也。 雖自滯。 非即陷也。 其所謂?者。 外來者也。 以坎在外也。 ?由外至。 起于本身。 則猶有解救之道。 非自作孽之類。 則雖急。 不至大害。 雖迫。 不至全覆。 以我能自固。 終可抗禦之也。 故處此時。 明夫寇之外來。 由于我之不德。 明夫外患之禦。 必先內政之明。 君子不責人而責己。

豐碩發表於 2012-8-6 22:07:53

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-64】 而以敬慎致不敗也。 以九三自需于泥。 而得召外寇。 實由我之不慎。 自陷于進退維谷之中。 非外寇之無因來犯也。 果明此理。 自懲于需泥之失。 而慎畏乎舉足之間。 自鑒于招悔之道。 而敬戒乎措置之際。 則自我致寇。 亦自卻之。 是敬慎不敗之義也。 若處此危難。 而猶悍然不顧一切。 以剛愎從事。 不自警惕。 外寇日急。 己身不保。 則九三之?。 實非九二小有言之比也。 故吉凶在人事。 而得失須人謀。 君子處無過之地。 在順時自全。 初不履險犯難。 而險難亦不為害。 蓋其自處有道也。 自處之道。 即乾惕敬慎而已。 此爻為人爻之始。 故垂戒最切。 讀者當細思之。 六四。 需于血。 出自穴。 宣聖講義此需六四爻辭也。 本爻已屬外卦。 為陰爻陰位。 其數純陰。 為險傷之象。 又異乎九三爻矣。 夫不時之需。 必罹其?害。 以所動于欲。 徇于物。 竭其精神。 搖其性命。 則失中和之德。 違正順之義。 乖清靜之道。 喪利貞之行。 其禍不可勝言矣。 且需者。 待物以用也。 不時。 則物失正用。 需者。 須地以處也。 非地。 則位失常居。 非正之用。 是殺傷也。 不常之居。 是陷阱也。 殺傷必見血。 陷阱乃地穴。 以此為需。 既險且傷。 更何免于?害乎。 坎險卦也。 凡事之險者皆屬焉。 為易墜也。 九三居陽之極。

豐碩發表於 2012-8-6 22:08:25

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-65】 已成亢變之勢。 而六四繼之以重險。 則前之在巔者。 突而墜于淵。 前之至明者。 忽而墜于冥。 前之需泥。 以處鄰險。 故曰外?。 今則陷穴。 以身試險。 故成血禍。 血之出也。 必以傷。 傷必以爭。 需而愈迫。 物欲自戕其生。 則利我者反而害我。 益我者反而損我。 其不至于流血不止。 勢所使也。 以不得需而仍需之。 無可需而竟需之。 需道既失。 不受需之?。 難哉。 逞嗜好者。 嗜好以傷之。 縱情欲者。 情欲以損之。 持刀殺物自肥者。 物轉殺之。 挽弓射禽自飫者。 禽轉殺以。 以過分之需則轉為?害矣。 故君子貴乎中和。 不過于物。 過則非需之正。 正如割己肉以療飢。 刺己血以止渴。 飢渴之止。 宜由物之正用。 今失正用。 則所需者。 乃所不可需。 不能需。 乃為需于血矣。 血。 雖有人我之異。 物己之殊。 而為傷則同。 傷人物以為一身。 亦猶自傷。 則需于血者。 謂之殺身以為需亦可。 其慘酷之不仁。 乖乎人道。 則傷殘之為需。 乖乎生理。 此不祥甚矣。 然孰為之哉。 需之者咎也。 處中和者。 必不過于物。 逞情欲者。 必至殺其身。 故需卦爻愈需愈下。 欲不可縱。 情不可徇。 有如此夫。 然需至血矣。 勢迫事急。 兩不相下。 爭戰之禍。 已無可免。 又異乎九三致寇。 祇求敬慎。 仍不敗也。 則在茲危險之前。 要先備臨機應變之智。 以期所傷者少。 所損者微。 則因時之宜。 順地之利。 不自困于險。 速求出自穴也。 以六四居坎下爻。 得九二之應。 所陷尚淺。 非無可出之途。 所遭雖危。

豐碩發表於 2012-8-6 22:08:54

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-66】 猶有出走之道。 故象辭示義。 明其救已往之失。 挽將敗之方也。 易象以明天時為本。 經辭以指人事為先。 需六四雖處險傷之地。 似成不免之?。 而聖人則告人以挽救之方。 庶足以不困于天時。 不泥于氣數。 所謂脩道俟命是也。 夫險而不險。 危而不危。 居高不墜。 履深不溺者。 必仁人也。 脩行之士。 超然物外。 無夷險之異志。 安危之存心。 自能處困而舒。 臨難而免。 初無待乎智力也。 而在常人則有未能。 則唯有靜以自責。 敬以自持。 朝乾夕惕。 以避?讒。 俯必下氣。 以遠嫌怨。 則亦足逢凶化吉。 履險如夷。 此則聖人示教之大則也。 故需六四險傷已見。 而猶有自免之途。 陷阱已成。 而猶獲自出之道。 則以吉凶之由天者。 雖急而可為。 若人事之不臧。 動定失計。 則不獨無可幸免。 且?害之至。 有更甚焉。 誠以人居天地之中。 生息行止。 舉與天道應。 善者得福。 惡者為殃。 ?由于天。 事興于人。 人苟自定。 ?亦莫侵。 果毋違天逆時。 自免極凶大難。 如道路也。 有平坦者。 有荊榛者。 果自擇焉。 亦不為害。 故人力足以濟天時之窮也。 而其道在一順字。 順者。 順天應時而趨吉避凶也。 象曰。 需于血。 順以聽也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 夫六四辭曰出自穴。 即示人趨避之道也。

豐碩發表於 2012-8-6 22:09:41

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-67】 釋文恐人未明。 復申之曰。 順以聽也。 天命不可變。 人事猶可力。 則順天聽命者。 正有所為也。 蓋處六四需血之時。 前途大難。 舉足將陷。 而幸所入未深。 猶有出?之望。 則宜順天之數以自反。 聽時之變以求出。 果反而得出。 則雖傷不傷。 雖損不損。 以前後猶有光明之途在也。 需下卦初九九二。 外卦九五。 皆與六四接應。 果終順聽。 不患無免?之方。 則以諸爻皆陽。 有前後光明之象也。 物極易反。 數窮易疑。 苟察其所行之非。 而反于正大之路。 則一轉移間。 不獨免?害。 且得貞吉矣。 故時者。 人所用也。 需者。 人所為也。 人克自主。 不違天逆時。 不徇情過物。 則?害自遠。 而吉利在前矣。 故聖人誠人以順聽。 正同九三之敬慎不敗也。 然究異乎九三者。 時更迫。 勢更急也。 果不自反。 以求出穴。 則雖敬慎無益也。 蓋順字對逆言。 六四陰行陰位。 原逆行也。 今曰順聽。 必反其所行之逆。 而後至于光明。 必鑒于需血之非。 而後得出于穴。 此順以聽一語。 不祇順天聽命。 無所事事之謂也。 既需血而入穴矣。 豈能徒順聽而無為乎。 言順者。 順以正其先之逆也。 聽者。 聽以察乎後之光明也。 此有為也。 向來注此者。 多不明是義。 以為順其所行。 聽其所為。 則誤矣。 需者。 有所為也。 人之情正欲當。 不過乎物者。 需之道也。 則宜順以聽之。 人之情縱欲多。 過乎物者。 需之失也。 則宜反以制之。 故順以聽者。 順天以聽于性也。 性命一也。 天性亦一也。 中和之道。

豐碩發表於 2012-8-6 22:10:23

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-68】 固如是也。 格物之道。 亦如是也。 凡經文未詳。 而釋文補之者。 皆為人道立教也。 需三四兩爻之例尤明。 蓋其精義。 即不過乎物。 而節情止欲。 就正于性命而已。 此本乾義也。 需以坎從乾。 故尤主是義。 六四又坎初爻。 其宜反于乾也。 理所然也。 坎為人情。 乾為人性。 順以聽者。 即歸情于性也。 聖人之學。 始終不離此義也。 需至于血。 情動以極。 欲見于外。 故挽救之方。 唯有反而就正于性耳。 九五。 需于酒食。 貞吉。 宣聖講義此需九五爻辭也。 需以用之正。 時之宜。 位之當。 為需之要道。 人之所需最急者。 飲食宴樂。 以身之必需。 生之必備也。 故需者有分定也。 出分而需。 非需也。 奢也欲也。 唯分內之用為需。 故君子之需。 先定于飲食宴樂。 而九五爻辭。 需于酒食貞吉。 尤可見需道之正。 需德之中也。 夫酒食者。 人生最初所需也。 無之。 則不克生。 此所以為中正之道與德也。 酒食非以貪口也。 故雖必需。 而仍取貞吉之義。 不貞則不吉。 貞者。 正也信也。 自潔以守。 自廉以持也。 在情性之交。 易失其持守。 而君子則以廉潔為本。 以正其情。 而信其行。 此所以為貞也。 不失其節也。 酒食者。 情之所發也。 貞則發中節矣。 發而中節曰和。 返正于性曰中。 中和之德。 天下之達道也。 故曰貞吉。 以酒食而能貞吉。

豐碩發表於 2012-8-6 22:10:39

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-69】 足見人情之正者。 即性命之中也。 性命中正。 情欲太和。 元氣渾淪。 陰陽燮理。 乃位育之功也。 而始于酒食焉。 君子發于微。 而至于大。 明于細。 而擴乎無垠。 此闇然日章。 費而隱之道也。 行止不外日用。 動定不出性情。 魚躍鳶飛。 上下俱至。 造端至極。 遠近同賅。 初無巨細之殊。 亦匪奇異之行。 故曰聖人本乎人事。 王道本乎人情。 人情之中。 人事之正。 大而天地化育。 小而飲食起居。 一以貫之。 不外中和二字。 此九五以需于酒食而貞吉也。 既貞以吉。 則失貞者自凶。 徇情逐物。 縱欲失節。 其不貞之害。 可勝言哉。 九五一爻。 以坎之中同乾之正。 先後天之位相應。 天人間之德大同。 故有此貞吉之占也。 象曰。 酒食貞吉。 以中正也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言酒食而賅一切人情所發之事。 則均不可越乎中正之道。 而中正者。 乾之正性命保太和也。 有生之初。 不外乎此。 洎乎終身。 仍不離此。 此始終之道。 天下之大本與達德也。 人生不能無需。 情也。 需而不可失正。 性也。 因性制情謂之節。 以情歸性謂之道。 故貞吉者。 道之成也。 德之至也。 不獨人事之利也。 貞于性命。 乃至誠之功。 此傳所謂貞夫一者也。 天地不二之道也。 大哉貞乎。 斯為吉矣。 上六。 入于穴。 有不速之客三人來。 敬之終吉。

豐碩發表於 2012-8-6 22:11:06

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-70】 宣聖講義此需上六爻辭也。 需之上六。 轉而從陰。 以異于九三九五也。 而在六四。 亦由陽之陰。 以得九五。 故所陷未深。 入穴仍出。 而上六則全坎之象已具。 而險阻之途已成。 故辭稱入于穴。 以其陷于窞也。 然陰者逆行。 而貴能靜順。 處外而入于內。 行險而留于中。 則其所以自全者。 舍順以敬外。 無他道也。 而需者有所待也。 己之不克自動。 則望他人之助。 此求友之情殷也。 上六以逆而返于九三九五。 則其友也。 友者陽也。 陽者其數三。 而爻又與三應。 故來客三人。 以非自動。 則來者必不速不召而至。 則其勢易忤。 而以上六自陷于穴。 無以為抗。 則敬以待之。 順以止之。 則雖不速。 猶可同處。 故在象以敬之為當。 夫敬者。 發于誠。 止于禮。 則客雖不速。 亦無相害之心。 此敬之終吉也。 陰者樂近陽。 陽者喜從陰。 上六以陰致陽。 陽不期自至。 此氣之所合也。 而客者必有主。 來者必有居。 主雖不敵。 而不失其儀。 猶可親也。 居雖非舒。 而不亂其序。 猶可留也。 故雖入穴。 而有不速客來。 雖在陷中。 而能以禮遇人。 以誠感人。 則其終吉。 可見其守位之道。 處逆之時。 初無尤也。 夫人事之最難者。 居高而忘危。 臨難而忘禍。 嬉酣以招忌。 則在位者。 必受其?。 昏騃以賈禍。 則履險者。 必重其患。 此皆君子所戒也。 處順者。 不自尊以陵人。 處逆者。 不自懈以惱人。 終始以乾惕自持。

豐碩發表於 2012-8-6 22:11:24

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-71】 行藏以戒懼自守。 則當時不遺怨毒。 失勢不逢危難。 以有自全之道。 而無啟釁之虞也。 需者有求者也。 求而不自檢。 則必為情累。 求而不知足。 則必為物役。 故可求者。 戒貪以止謗。 不可求者。 戒妄以飭行。 以期無過于物。 而後保其中和之德。 處乎中正之地。 性情以正。 物我同休。 而後?不為?。 仇害以寡。 吉以終吉。 危難不生。 此不問處順處逆。 皆得免于咎也。 非然者。 則吉亦凶矣。 利亦害矣。 貪而不厭。 則禍生肘腋。 困而不悔。 則敵處同舟。 此需之道亡。 而人事之失度也。 情欲者不可滅。 而必以禮節之。 性道者不可遺。 而在以中正守持之。 不問其為吉凶也。 以上六之險阻困苦。 而猶得終吉之占者。 重在一敬字。 敬則吉矣。 故禮曰。 敬勝怠者吉。 而君子無時失其敬也。 莊敬日彊。 乃全其生。 保其性。 此不易之理也。 故需卦明人事之始。 而歸于禮教。 唯禮以抒敬。 唯敬以全身。 此乾惕之訓。 利貞之誡。 無非為聖人制禮之本旨也。 而禮必本于人情。 情必始于飲食。 此需卦始終。 皆以酒食為喻也。 不速之客敬之者。 亦不外酒食宴樂耳。 以此?賓。 適孚所需。 情所生者。 終之以情。 此一貫之道。 而不離乎中正也。 象曰。 不速之客來。 敬之終吉。 雖不當位。 未大失也。 宣聖講義此釋爻辭之義。 明其雖未當位。 未大失也。 則以能持之以敬。

豐碩發表於 2012-8-6 22:11:50

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-72】 感之以情。 則客來不失其所待。 而和生矣。 和者禮之用也。 上六之險而不險者。 得和之道。 成禮之用。 則不在位。 猶終吉也。 況在位者乎。 故需者吉凶所分。 安危所繫。 果處之當。 自無他虞。 生全身安。 物我皆得所。 果不當者。 凶危立至。 此在乎格物之士。 善體易教。 而有以自全也。 需之反即訟。 欲求無訟。 必先行需之正。 而需雖以飲食為言。 實則包一切人情所生者。 由此達彼。 是在通道之君子。 宗主附注天道大公。 而生化則有偏全。 以受氣殊也。 在人則取弱肥彊。 取敗益勝。 視為固常。 謂天之厚人。 而生物以養之。 故嗜慾無度。 殺害不節。 以逞其欲。 而快其私。 豈道之當然哉。 然人既有身。 不能不食以養之。 衣以溫之。 居住以安之。 男女以慰之。 則有所待于物。 以孚其情者。 實亦人生之常經也。 而聖人于此乃定其制焉。 以天生之物。 養天生之人。 以物生之質。 延人生之嗣。 而必期于不害。 致于不過。 人物各得其所。 以同生于天地之間。 是在乎格物之功。 亦即易需卦所定之義也。 夫人取物以為養。 物亦藉人以養。 人取物以延嗣。 物亦藉人以育。 此兩相需也。 不獨人物相需。 物與物也。 亦時相需。 凡能生息化育。 延綿不絕者。 皆有其所需也。 而需之名。 則必有一定之制。 不易之義。 果為養而肆其貪惏。 為育而逞其情慾。

豐碩發表於 2012-8-6 22:12:10

【易經證釋●上經-5-經文講義-需卦-釋爻辭-73】 則非需之正也。 不得為需。 此過乎物也。 禮曰仁人不過乎物。 孝子不過乎物。 不過云者。 中道也。 恰如所需而止也。 是先明物與人生。 物與物生。 而得其並育不害之道。 並存不仇之情。 是當上觀于天。 俯察于地。 明于春生秋殺之理。 達于調虛劑盈之方。 而後知所需者。 唯何為正。 唯何為中。 而定其防。 制其用。 此則格物致知之義也。 故大學之教。 首以格致。 明其學為人也。 明人生之始也。 易之需卦亦然。 需之前曰蒙。 蒙以養正。 小學之事也。 進于需。 則大學格物之道。 進于訟。 則大學致知之功。 此古人立教一貫者也。 而需之第一要義。 則在乎何者為需。 何者非需。 此則禮不過物之旨也。 能明及此。 則格物之教。 可瞭然矣。 宏教附注需訟反覆。 為儒家格致大則。 亦古人克慾制情第一工夫。 而後人多忽之。 是不明易教。 亦不知大學之教。 何以首格致。 而格致章。 何以有聽訟之文也。 聖人心傳。 萬古一貫。 于此可以見之。

豐碩發表於 2012-8-6 22:12:36

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-總釋象例-74】 訟卦。 坎下乾上宣聖講義訟卦為需之反象。 需以水天相從而成用。 訟以乾坎相背而成爭。 需以相得為象。 喻人有所求。 訟以不合為旨。 喻人有所妒。 此由氣之順逆。 數之從違。 兩不同也。 訟之為象。 上乾下坎。 坎者乾所生。 水者天所化。 天一生水。 原為同類。 而上下違行。 乃反德為仇。 天主陽而上升。 則氣無由降。 水主潤而下注。 則德無所承。 故天在水上為訟。 明其情之乖違也。 夫水者。 德柔而性順。 而其用。 則險而易陷。 剛而易沉。 處于高。 則得其溉灌之功。 孚其潤澤之用。 處于下。 則變為汎濫之患。

豐碩發表於 2012-8-6 22:13:03

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-總釋象例-75】 加其潰漬之虞。 蓋所居不同。 則得失以異。 天者至清明而德玄虛。 至剛健而用邈遠。 以其主陽氣。 而宰生化。 履高明。 而含神用。 不能屈之為用。 褻之為從。 故其德宜始生。 而其功在大遠。 此覆萬物而生化萬類。 初不見其跡也。 今處水之上。 乘氣之升。 日與地遠。 不相接洽。 則兩者之間。 成睽違之勢。 而兩象之意。 懷嫉妒之心。 此其所以反需而成訟矣。 天下之所以有爭者。 必因于利害之不齊。 人物之所以相訟者。 必由于情性之偏激。 失其中正之道。 則無以致其均平。 背乎太和之德。 則無以調其虛實。 此爭訟必始于失中和也。 需之為需。 本于中和。 情不離性。 欲不徇物。 人以禮為守。 以敬為行。 貞固自持。 利用不過。 故為人道之正。 而訟則反是。 逐乎物欲。 以自觸于刑。 忘其禮敬。 以自失其守。 以物為滿足之望。 而物乃仇之。 以情為恣肆之行。 而情乃害之。 使性無權。 而為意氣之爭。 使禮不振。 而求法律之效。 此人道之不立。 而民生苦矣。 故同生者不親。 共存者相恨。 私欲是逞。 至性以漓。 人紀不綱。 太和以壞。 此情識之所誤。 而非正知之所裁也。 君子知之。 必先格物致知。 以期其底于性命之正。 保其中和之功。 此訟卦者。 聖人明致知之教者也。 就卦象言。 訟以上乾下坎。 上為純陽。 下為陰卦。 以陽從陰而不相得。 內藏險阻。 外示光明。 下有二心。 上成浮蕩。 陽浮于上。 陰厄于中。

豐碩發表於 2012-8-6 22:13:30

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-總釋象例-76】 上下相離。 父子責善。 故為不親之象。 以剛臨險。 相持不讓。 情逼勢迫。 乃至于訟。 此氣數自然。 事理自至。 皆物欲之害。 而情識為蔽也。 夫人生而有其靈。 以為其知。 此性之光明也。 亦乾知大始之義。 既長而情欲增。 漸將真知錮閉。 而好惡日多。 情識為主。 性靈以汨。 人欲橫流。 遂使是非不明。 善惡無準。 忘天逆理。 逞暴使彊。 棄義違仁。 好爭務殺。 皆由于一念之妄。 而糾紛無窮也。 夫天理之存于人者。 性也。 人生而靜。 天之性也。 感于物而動。 情之欲也。 物至知知。 而後好惡生焉。 此禮經所述也。 可以見性之至善。 而情乃因物以生知。 因知以生好惡。 則好惡之知。 非正知也。 仍情識也。 正知者與生俱生。 不增不減。 情識者。 隨生以長。 日添日多。 故嬰兒祇知欲乳。 而童年祇知好弄。 初無他欲也。 及其長也。 而後愛憎之心生。 嗜欲之念廣。 為恩為怨。 或親或仇。 所務既繁。 所逐不止。 于是情識彌滿于內。 物好徵求于外。 是非曲直。 各以所便為辭。 貧富有無。 祇求心意所遂。 而後利害罔別。 人己殊觀。 畛界既分。 爭訟乃起。 此由于正知之晦。 但憑情欲以為是非。 真理之亡。 但逞意氣以明得失。 此訟之不免也。 而君子知其蔽焉。 則明其致訟之源。 而進以求知之道。 此因訟而推及于格致也。 格物之至。 則情識不足蔽其性靈。 而好惡自當。 致知之至。 則物欲不足涸其天理。 而意念自誠。 此人人所當反己以觀。 而事事所宜清心以察者也。 故訟者。

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