【易經証釋】 - 第23頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 21:46:12

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總義-17】 有動靜之異。 有左右之異。 有反正之異。 何者所合。 乃作何釋。 或于此大吉。 于彼大凶。 于進為利。 于止為害。 皆在此一字一句中推察得之。 固非惝怳無定也。 要在觀者。 會通不泥耳。 宗主附注易辭釋義。 前已舉其大概。 或尚未明其旨。 有誤謂聖人立言。 不當如是含混者。 一字一義。 何可包納許多解釋。 遂致疑猜。 此實不知古人原意也。 夫古時文字最少。 文辭最簡。 一字數義。 一句數解。 本非奇異。 如尚書古詩。 及諸佚本中。 恆見其例。 而易辭為尤者。 蓋易以卦示象。 以辭明意。 象其氣與形。 非一物所盡。 明其理與數。 非一事所窮。 故以卦名象。 而不以物名。 以辭釋意。 而不以事限。 此固古人不得已之作。 亦為易之用。 殊于他經也。 故屯之辭。 言用則有難險之情。 而包盈積之義。 言物則為生化之始。 而寓草昧之艱。 言事則有建侯之功。 而兼締造之苦。 皆非一義所能盡也。 如六二迍邅之不進。 而仍自蓄其勢。 猶前之磐桓也。 而班如有班回之意。 有班布之象。 有通作斑雜之解。 有釋為斑白之勞。 其所指固有數端也。 匪寇亦有二義。 非寇也。 匪寇也。 以對舉言。 則匪寇而變婚媾。 以一面言。 則非寇而實婚媾。 其意皆具。 不得執此失彼也。 又即鹿。 鹿字為獸名。 亦為祿。 為錄。 碌。 以明勞而無功之情。 本可通也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:46:31

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-總釋象例-18】 即如山麓之麓。 亦可會通解之。 古人鹿錄祿麓。 常通用。 且有與戮鏐通者。 如轆轤。 磟碡之類。 虞字亦然。 虞患也。 慮也。 而山澤之官曰虞。 亦以其防患而慮事也。 而林陵亦互用。 幾字尤多義。 如知幾。 幾希。 庶幾。 忘幾。 乃幾度幾人。 或推及機磯畿各義。 皆字中可通釋者。 舍字有止捨。 居舍。 釋赦。 數解。 如舍。 一解。 不如舍。 又一解。 而吝指不利。 亦指自嗇。 指有所惜。 亦指行而滯澀也。 此皆以各人所占。 各事所值而解之。 非僅一義也。 唯聖人立教。 必先就其主義言之。 故夫子所釋詳于主。 而略于賓。 然非不可通也。 要將古文辭熟讀。 始得其變化之用。 切勿執一而不能會通。 偏見而忘于正旨耳。 蒙卦。 坎下艮上宣聖講義蒙卦。 為上艮下坎。 山水相交。 陰多陽少。 以陽為貴。 而陽反在上。 其氣下行。 與屯相背。 屯上蒙下。 屯進蒙退。 一往一復。 一降一升。 而成循環。 是氣之自然。 理之自至。 天地轉軸。 生化推移。 物之定序。 數之定例。 此周易蒙以繼屯。 實有故也。 天地交而後萬物生。 水火分而後生化見。 屯以水承于雷。 成雷雨之象。 蒙以山加于水。 為山泉之形。 有動必遠。 有招必至。 有闢則有闔。 有息則有消。 故水行于空者。 下流而為泉。 氣動于地者。 中止而為山。 通者節之以塞。 生者接之以化。

豐碩發表於 2012-8-6 21:46:50

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-總釋象例-19】 險阻者有所止。 草昧者有所循。 此蒙之所以為蒙。 而其義已自象中見矣。 夫蒙。 內坎外艮。 坎為中男。 艮為少男。 以陽從陽其陰未消。 陰起于下。 陽止于上。 中成重陰。 而互以震動。 動而遇陰。 仍屯之象。 變而為離。 難而易明。 有自知之義。 故六爻相錯。 內外殊觀。 往來殊情。 生化殊用。 其象雜而意著。 放觀有背冥之志。 迴翔多蔽障之思。 故命曰蒙。 以其猶近草昧也。 蒙之卦象。 四陰二陽。 而交錯不當。 內剛外阻。 而升降不相得。 故動靜殊志。 體用異德。 欲行且止。 欲流不移。 此其所以為蒙也。 蒙之對卦為革。 比卦為蹇。 而變象亦隨其互交而異。 其反則屯也。 故屯蒙為一循環。 一往復之象也。 屯為進。 蒙為止。 屯為升。 蒙為降。 雖陽體而陰用。 故其道逆行。 乃陽中之陰也。 氣自屯復故也。 蒙者。 昧也。 蔽也。 相隔也。 有障也。 其氣不揚。 雖初生而功未大成。 猶童蒙也。 故雖往來而有所蔽。 雖流動而有所障。 其所遇之不時也。 為客也。 為境也。 為所值也。 故如物之初生而蒙昧也。 物生必化。 極則反。 理數所然。 內互坤震。 外互離。 皆相雜也。 雖內剛而不竟其志。 雖交明而不得其光。 此所以多變而不能自進也。 故蒙者。 猛而不克威。 萌而不全育。 處乎昏暗之世。 而不能獨明。 生乎蔽障之時。 而不能獨達。 乃受其累也。 此觀卦而知象。 見象而知意。 必先擇其所得。 而早為之備也。 蓋不能久蒙者。

豐碩發表於 2012-8-6 21:47:12

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-總釋象例-20】 必求脫乎蔽障。 不能安于昧者。 必思致于光明。 此將有所勗也。 所勗維何。 德行是也。 夫陰陽交而生化始成。 奇偶合而功用始見。 此全易之大則也。 蒙以陽卦而陰用。 陽爻僅二與上爻。 以屯比之。 恰成反例。 則陽之舍升而降。 實地位所限。 以陽居上位。 更無所進。 欲不下達。 將無所用之。 此以降為正用者。 乃易之變也。 以變為常。 則反順為逆。 故蒙之體用。 成常變二例。 而卦之氣數。 成來往兩途。 自卦言。 常從下上。 以順為正。 而自陰言。 則從上下。 以變為常。 蓋陰道逆行。 河圖定序。 陽順陰逆。 乃得循環。 以盡其度。 而生化不息。 故蒙卦為屯之反。 恰如屯之逆行也。 然氣逆行。 而卦自順立。 則其始終相殊。 主賓不類。 動靜各別。 吉凶乃分。 故言蒙卦恰如屯之反者。 以屯之正順。 為蒙之變逆。 氣所自至。 理所至當。 然非卦之罪也。 如人占之。 則宜于中辨其主賓。 知其體用。 以定其順逆。 而應其正變焉。 故卦辭謂我與童蒙二人。 以明主賓之異人也。 而設來往二道。 以判體用之殊途也。 故觀六爻。 各有二義。 各分剛柔之當否。 辨陰陽之宜否。 一爻之中。 有吉有凶。 一事之內。 有正有反。 此固不獨蒙卦如是。 而蒙則其首例也。 以屯正蒙變。 為周易第一開合。 為一循環。 世界之大。 人物之眾。 如此循環。 以至無盡。 而屯蒙先啟其端。 此聖人立卦示其例也。 苟明此例。 則以後六十卦。

豐碩發表於 2012-8-6 21:47:28

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-總釋象例-21】 皆可循是以得其道。 庶不至為一象有所拘泥。 而無以通乎常變也。 故蒙六爻之用。 要分別其所屬。 而後可明其所指。 若以為與屯同者。 則無怪其蒙矣。 蒙者天道。 明者人道。 不先自明。 安求發蒙。 此觀象必知所先務也。 以陽志升。 處于不可升。 則唯反而求之。 以孚其志。 此枉尺直尋之義也。 故陽與陰交。 而貴在合。 陽與陽應。 而貴在孚。 不合不孚。 雖交不和。 雖應不稱。 不利且害。 此君子所以重自反也。 自反求諸躬。 則得之矣。 此蒙之為教。 而喻于童蒙。 而明其有我在。 為童蒙師也。 卦爻之意。 固見于辭。 而辭之未盡。 又當求之卦爻。 如蒙之陰陽交雜。 而不當位。 奇偶互錯。 而不孚應。 蒙昧無知之狀。 障蔽難進之勢。 亦足以曉然于辭之所指。 與聖人立教之所由矣。 欲明其詳。 當更讀夫辭。 辭旨較顯。 學者易于探索也。 蒙卦辭義。 取蒙昧之象。 亦萌育之形。 故蒙字上有草。 下為冒。 而中藏豕。 明其外為草昧。 上被蔽障。 中如豕之蠢然欲動。 以其內童騃而外昏暗。 心蠢動而形粗率。 草草然之象。 昧昧然之思。 貿焉求出。 突爾以生。 如草木之萌。 其勢勃焉。 如布襆之冒。 其見默焉。 如愚妄之畜。 其行止忽焉。 故曰蒙。 而義則包被也。 言水流山下。 有所壓迫。 生于地上。 而不見光明。 動于水中。 而不克游泳。 故曰蒙。 猶人之盲目。 或以物蔽其視也。 以陽從陰也。 以順就逆也。 故暗行不得達。 而茫然望其師。

豐碩發表於 2012-8-6 21:47:45

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋彖-22】 又如草木生于土。 油然望夫日光。 蟲豸行于山。 殷焉望夫溫和。 其生之未達。 則所求也必切。 其動之無偽。 則所處也必通。 故蒙之為蒙。 而不為害。 以其自安于蒙也。 自安則亨。 自知則明。 此蒙之名。 雖若不足。 而其行也亦孚于亨。 止也孚于利貞。 此彖辭之備三德也。 蒙亨。 匪我求童蒙。 童蒙求我。 初筮告。 再三瀆。 瀆則不告。 利貞。 宣聖講義此蒙卦彖辭也。 本卦亨利貞。 三德皆備。 獨闕元者。 以蒙為屯反。 陽而陰用。 故元德不昭。 而亨在前。 利貞在後。 不連舉者。 以亨屬天道。 利貞屬人事也。 大抵元亨非人力所致。 必天所予。 利貞則人道之本。 己脩所及。 故人事必先利貞。 而天道則首元亨也。 蒙之為用。 重在己之脩德。 以時常臲卼。 道當蒙昧。 處勢之阻。 行地之困。 上無可進。 前無可為。 故以積德為宜。 勵行為本。 利貞者。 德行之基也。 人占此。 必先知之。 道有隆污。 行有順逆。 達則進取。 塞則反脩。 此固天下之達道。 世界之公例。 而人尤貴焉。 人而違之。 將自失其憑依。 雖有才美。 弗克成也。 故君子以數致用。 以易立行。 非有求也。 將以免咎。 非有貪也。 將以全生。 免咎曰利。 全生曰貞。 利貞之稱。 君子所以成德也。 故蒙亨天道。 必由利貞致之。 利貞不失。 自達于亨。 分為始終。 志夫道之順逆。 別于上下。 明乎行之先後也。 蒙卦之氣。 與屯相背。 而數理亦如之。

豐碩發表於 2012-8-6 21:48:19

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋彖-23】 苟明順逆則利貞之進于亨。 亦一以貫之矣。 匪我二句。 以蒙之道有順逆。 則其行也有主賓。 蒙之為童蒙。 此正也。 而我應童蒙之求。 以為之師。 則變也。 正變之間。 主賓之異也。 行變以為主。 循正以為賓。 此逆道也。 逆而有成。 故不違道。 乃屬夫亨。 我不往求。 童來求我。 此固正道。 亦由變之正也。 人處亂世。 遯逸為正。 即變之正也。 故行乎變。 而道不失乎正。 此我不求童蒙。 而童反來求我也。 初筮告。 再三瀆三句。 明蒙昧之世。 人無所遵。 必求之神。 神告人以道之正變。 而得循乎順逆。 此有資于筮也。 然神者不可瀆。 猶師者不可狎。 狎則不誠。 瀆則害信。 誠信之差。 神不降臨。 故初筮則告。 再三則不告也。 告者示也。 示其道也。 神者。 人之師也。 神以人蒙而示其道。 必依于誠。 人以神告而得夫道。 必本于信。 誠者不二。 信者不疑。 至再至三。 人且疑矣。 憑依以失。 神人奚通。 其不告者。 非神不靈。 人自亂其智也。 故不告者。 乃神道之至。 亦人道之當也。 童蒙求我。 我猶神也。 初筮之求。 誠信皆孚。 故蒙者吉蒙。 而求者有獲。 此君子正行也。 而必始于利貞。 見乎性情。 性情之正。 利貞之德。 神人之通。 童蒙之養正也。 此聖人通天神而濟夫時窮。 正教養而成乎童蒙也。 我字指師。 亦指聖人。 亦指神。 而當其位者亦指之。 故稱我。 而因有來求者。 有蒙于前者。 故稱我。 求之道多矣。 而最切者。 唯弟子求師。 人之求神。 皆以不知而求知也。 故彖辭舉為例焉。

豐碩發表於 2012-8-6 21:48:42

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋彖辭-24】 又蒙卦六爻。 唯二上兩爻為陽。 中隔一坤。 亦如屯。 而上下殊。 則其道異。 內坎外艮。 坎為陰。 九二在中。 是內剛也。 陽以剛行。 而止于艮。 艮陽在上。 陽明下照。 故有亨象。 而內剛宜利貞。 外明宜達亨。 上為陽明。 宜事神。 下有其應。 宜得聞道。 此童蒙有求。 而初筮得告。 然陰陽雜處。 上下不當。 遠近相違。 雖明于上。 而下茫茫。 雖剛在中。 而外昧昧。 故易于昏迷。 時生疑猜。 乃有再三瀆不告之語。 明其決疑不可自疑。 去蒙不可自蒙。 必曉于正變之途。 慎于順逆之道。 以利貞之行。 成明亨之觀。 方不困于蒙。 而能養其正也。 彖曰。 蒙。 山下有險。 險而止。 蒙。 蒙亨。 以亨行時中也。 匪我求童蒙。 童蒙求我。 志應也。 初筮告。 以剛中也。 再三瀆。 瀆則不告。 瀆蒙也。 蒙以養正。 聖功也。 宣聖講義此釋彖辭也。 言蒙以坎險而遇艮止。 行知順逆不泥于物。 故曰時中。 時中者。 至道也。 天下之至德也。 人之所以成聖者。 在乎時中。 謂能以時而中也。 執一則乖時中。 故君子中庸。 必以時中。 時順則順。 時逆則逆。 時行則行。 時止則止。 初無所滯。 而復不失中道。 乃曰時中。 蒙之能亨。 即以行時中而永亨也。 童蒙求我。 乃志所感應。 以蒙由變之正。 由蒙而明。 必兩相應。 乃見其功。 我不往求。 而童來求。 正因逆順道異。

豐碩發表於 2012-8-6 21:49:07

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋彖辭-25】 正變情殊。 以往易來。 以明待暗。 兩志相得。 有如桴鼓。 故曰志應。 以行止皆當。 遇合相從。 無曲折逢迎之嫌。 無委蛇追逐之累。 故稱志應。 而見蒙之所行也。 初筮以剛中而告。 以孚志應之義。 人之與神。 正如童之求我也。 再三不告瀆蒙者。 謂瀆神為自疑。 疑則愈蒙。 本求明而愈蒙。 安用筮為。 故曰瀆蒙。 為其瀆而蒙也。 如人有不知。 師已教之。 乃疑師言。 而再三問詢。 必愈趨愈惑。 愈辨愈昏。 此所以為瀆蒙也。 神者聰明正直而一者也。 一則不得二之。 況再三乎。 即卦象言。 上下二陽。 差相呼應。 若更紛之。 將安以合。 神賴人誠。 而傳其靈。 紛雜之私。 人無誠信矣。 故初筮告。 再三則瀆而不告矣。 蒙之所以用者。 在此一耳。 一也。 中也。 止也。 道以所以著也。 合一與止。 乃為正字。 中道以行。 正義以守。 此君子之于蒙。 有所養也。 故曰蒙以養正。 聖功也。 夫蒙之難者。 以其雜也。 其行之順逆。 道之正變。 不易別也。 故必有養焉。 養其用。 變為正。 處逆為順。 則由蒙而明。 由童入聖。 由人合天。 斯易教之大旨也。 而獨昭于蒙。 以童之求知。 惑之求辨。 乃釋蒙之有養。 則明夫聖人之功。 在立人道。 以盡其天性。 故曰聖功也。 養正者。 謂養之以復于正。 以其當變。 或忘正也。 以其當蒙。 或不見正也。 故貴在養。 因蒙寓養。 有上下之別。 在上曰教養。 在下曰脩養。 皆蒙之所先也。 而其義取于物之初生。 得養始育。 不得其養。 不全其生。 唯聖人位育。 並天地生成。

豐碩發表於 2012-8-6 21:49:35

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋彖辭-26】 故養正之功。 稱曰聖功。 猶之養生之功曰天德也。 蒙而求知。 惑而求辨。 此養正之及時也。 時而不養。 則終蒙惑。 養而不正。 亦終蒙惑。 唯養正之功。 斯所以為聖矣。 此蒙彖辭大意。 不外示聖人易教主旨。 而最宜知者。 則蒙為處變以守正。 順時以行中。 誠己以敬于神。 立志以明于教學。 敦行以盡其性情。 成業以達其道德。 數者之義。 概括彖辭中。 而中庸紹述之。 學者讀此。 當並及焉。 宏教附注此文所指最精。 要細讀。 蒙卦為易經大用之例。 易重在占吉凶。 測順逆。 故蒙辭有初筮三瀆之語。 皆舉例也。 明易之所以致用。 即本于蒙。 而六十四卦之變用。 即首于蒙。 蒙即屯之反。 合全易反正共三十六卦。 上經十八。 下經十八。 以符周天數。 此文王易之大序。 而先著其旨于蒙。 蒙屯兩卦。 實一卦。 屯為陽之正。 蒙為陽之變。 變則陰。 故用陰。 陰逆行。 故蒙之行以逆。 此後天異先天者也。 先天無此分別。 皆順行。 後天則順逆並行。 各有所宜。 此夫子明主賓之別。 動靜之殊也。 即按之用世亦同。 時蒙昧已極。 而我與童蒙所處異地。 不可錯我為童蒙也。 若失其主。 則反為童蒙所弄。 辭旨甚明。 故以二求字。 指主賓之用異也。 而問神亦示其道。 初筮告。 再三不告。 亦以蒙之易蔽也。 蒙者。 由人道以啟天道。 若人道失主。

豐碩發表於 2012-8-6 21:50:02

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋象辭-27】 則不獨不能啟天。 反受其蔽。 故辭文明言之。 而艮坎之合。 尤見其進止之有宜否。 此山下出泉。 必待君子之果行育德。 德行不足。 泉之出山。 將安為乎。 又曰。 此文所包最廣。 而為全易最要之例。 上古人道立教之始。 即此義。 故曰聖人以神道設教而天下服。 所謂神道設教。 乃指卜筮以辨蒙惑也。 乃為開民智。 非為愚民也。 而今天訿為迷信。 誠厚誣聖人。 蓋不讀易。 不知神道二字之義。 以索隱行怪而疑神道。 豈非妄乎。 象曰。 山下出泉。 蒙。 君子以果行育德。 宣聖講義此申釋蒙卦象。 明人道之應天時。 而有所為也。 蓋蒙之象。 為山下泉流。 泉者。 水也。 動也。 山者。 土也。 靜也。 水在土下。 靜居動上。 此其為蒙也。 生而不暢。 行而有阻。 昧然未明。 蠢焉末達。 如物之蒙昧。 而氣之不充。 神之不用。 則茫然無可為。 童然無所知。 是欲動而未能進。 欲明而不見光。 則其所持之不盈。 所本之未足。 必有其培育之道。 牖啟之方。 以反求諸躬。 而實立其德。 乃可以應夫時。 以善其道。 因乎地。 以致其功。 故聖人于此。 而勗人以果行育德也。 夫行有不達。 蒙也。 果則蒙抉而無不達。 德有不充。 蒙也。 育則蒙開而無不充。 以己所能。 解時之困。

豐碩發表於 2012-8-6 21:50:19

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋象辭-28】 超地之障。 則君子之道也。 故果行以求明。 育德以求用。 明則無昧。 用則全生。 此君子處蒙而不害。 且因蒙而成其亨。 以全其利貞也。 利貞者德行之始。 亨者德行之成。 此果行育德為蒙卦中必有之義。 不獨君子所行。 凡人道無不如是。 設遇蒙而不果之育之。 德行無成。 將何以發蒙耶。 蒙之為昧也。 將以求明為障也。 將以求通。 通明之道。 本乎德行。 德行既立。 則道行在我。 用成在時。 而動靜咸宜。 水土自在。 不相悖也。 故比之童之求師。 人之事神。 有其指引。 則不罹于險。 得其訓迪。 則不困于蔽。 故聖人因蒙而以神道設教以服天下。 為神之歆有德。 主有誠。 誠信既孚。 德行不爽。 則人能通神。 童能繼師。 出坎而登。 拾艮而行。 則蒙亨之象。 正猶屯之全德。 而有坤之厚。 離之明。 為光為用。 恰得其時地矣。 故君子一語。 易之教也。 人道之綱領也。 世有治亂。 數有通塞。 君子履之。 毫無所滯。 此象辭之旨。 示人以處世之道。 而指其順逆之途。 告人以應時之方。 而歸于利貞之行也。 宏教附注蒙為離宮四變卦。 屯為坎宮二變卦。 二與四對。 二卦皆二陽四陰爻。 而屯以陽為主。 故從陽爻之二。 蒙與屯反。 以陰為主。 故從陰爻之四。 此二卦之別。 有順逆之分。 乃內外之異。 凡卦皆然。 皆取相對而成循環。 故離坎二宮。 二四兩變。 相次之屯蒙。 為後天循環之第一例。

豐碩發表於 2012-8-6 21:50:36

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋爻辭-29】 學者必留意焉。 初六。 發蒙。 利用刑人。 用說桎梏。 以往吝。 宣聖講義此蒙初六爻辭。 明初爻之用。 而指所宜也。 以蒙之求明。 蔽之求通。 則有動也。 必先發蒙。 初爻之動。 乃發蒙之始。 猶夫無知之眾。 初得所啟引也。 故曰發蒙。 其所及于蒙者尚微。 不過發之而已。 而利用刑人。 刑以警有罪。 正所以發蒙也。 罪人必由無知。 以蒙犯法。 其害必至困頓。 唯以刑正之。 使知其罪。 而悔其行。 則蒙發矣。 故利用刑人。 非以桎梏人。 乃為脫之也。 說脫古一字。 皆出也。 刑其一。 則其餘不罹桎梏。 刑其往。 則其來不罹桎梏。 是刑之。 即以脫之也。 桎桎者。 蒙而至于困頓也。 蒙之甚矣。 雖刑以發之。 使脫桎梏。 不再蒙也。 此法之正。 而刑之仁也。 古者刑人。 必寓其教。 殺之所以生之。 罰之所以全之。 皆仁也。 于刑為義。 義者仁之用。 仁者義之體。 由事言之曰義。 由心言之曰仁。 刑一而眾得全。 刑今而後得生。 則生全之德。 刑之所予。 故為仁也。 而事則義。 故曰利用。 利者義之和也。 以刑成其生全。 變也。 義也。 變而反于正。 逆而同于順。 此蒙之道。 而刑之旨也。 利用刑人。 成其發蒙之用。 用說桎梏。 成其生全之功。 在夫因變而不失正。 行逆而不悖順。 此經權之道。 而有主賓之分。 故不可往。 以往則吝。 以其不同于常情也。 雖有行動不可以往。

豐碩發表於 2012-8-6 21:50:55

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋爻辭-30】 必待自至。 此蒙之用。 象童蒙求我也。 雖自我發之。 而不及往。 往則吝也。 往有二義。 去也。 既往也。 刑法不能自刑。 故不往。 刑罪不追既往。 故不究以往。 刑之為生全。 皆責其來也。 其往吝。 不亦宜乎。 吝者。 不正也。 不宜也。 不直也。 故發蒙不以往取吝。 而重在順逆之辨。 常變之分也。 象曰。 利用刑人。 以正法也。 宣聖義義此申釋爻辭之義也。 言法以率眾。 正法以發蒙。 俾民有遵也。 蒙初六以用致功。 而寓教于刑。 寓德于法。 刑立則教舉。 法行則德成。 雖言刑法。 實明德教。 德教者。 所以發蒙之具。 而不直用德教。 則變逆之所為也。 故曰。 蒙道與屯反。 以賓主之異。 時位之差。 不得不反。 反而仍歸于正順也。 故必先自返而果行育德。 蓋立人必自立。 達人必自達。 人蒙而我欲發之。 不先自明。 將何發哉。 故刑人者。 必自守法。 而用刑。 即所以正法也。 民之所服。 必自此始。 九二。 包蒙吉。 納婦吉。 子克家。 宣聖講義此蒙九二爻辭。 明其用之得當也。 九二居內卦之正。 得陰陽之均。 陽爻陰位。 剛行柔應。 兩相配合。 乃為吉也。 包蒙云者。 蒙之言蔽也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:51:13

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋爻辭-31】 如物被裹也。 包者。 蒙且裹也。 凡物之蒙。 必有其因而包蒙。 則以外有所裹也。 蒙卦大義。 以陽從陰。 陽在外則包陰。 九二陽居陰爻。 亦包象也。 而全卦九居上位。 為蒙之得名。 皆陽在外也。 而不言包者。 以外卦之陽。 自然成蒙。 獨內卦九二。 陽居陰位。 陰裹陽氣。 兩相環繞。 乃成包蒙之象。 故包蒙之稱。 以其在內卦也。 雖包而蒙。 如物相縛。 展轉相逐。 有不離之意。 故包蒙仍吉。 不以其蒙而少之也。 卦爻之吉凶。 恆視夫剛柔之得否。 陰陽之乖否。 不皆泥于辭也。 蒙雖多吝。 而包蒙則吉。 全卦多不宜。 而九二則有合。 此卦爻之異。 即剛柔之差也。 陰陽相抱。 是謂之包。 包即抱也。 古本一字。 抱蒙之義如上述。 而其象則有如母之抱子。 鳥之抱卵。 又如夫婦之和好。 雌雄之匹侶。 相從不二。 相合以生。 此其所以為吉也。 夫包蒙者。 一剛一柔。 一陽一陰。 相抱相親。 正相投契。 猶彊者之羽翼懦弱。 智者之提挈昏庸。 以過劑不及。 以多益寡。 以能濟不能。 以中教不中。 則天地之要道。 人物之大序。 禮之所制。 情之所諧。 為德之成。 為行之至。 則其吉也。 不亦宜乎。 故雖蒙而不害于蒙。 雖包而反益于蒙也。 此包蒙之蒙。 以九二之正用。 而得相濟相成也。 故喻之于夫。 則應納婦之吉。 喻之于子。 則有克家之才。 以其正相求也。 夫以求婦。 婦樂其夫。 家以望子。 子大其家。 皆相應相感也。 蓋以陰陽合德。 上下同心。 貴賤合情。 內外同志。 則蒙者得所保育。

豐碩發表於 2012-8-6 21:52:02

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋爻辭-32】 而昧者依其提撕。 此包蒙之功。 猶養蒙之道也。 故曰包者抱也。 猶抱子也。 世之最親者。 莫若母子。 最愛者。 莫若夫婦。 而母之于子。 不以蒙而棄之。 夫之于婦。 不以昧而遠之。 而蒙者得教。 乃克承其業。 昧者得保。 乃能孚其情。 故納婦必吉。 而育子克家也。 克家者。 能承親之志。 任親之事也。 父母之保育其子者。 必望其克家。 而子之報其父母者。 亦必以克家為志。 此教化之始。 成德達才之基也。 而蒙九二寓其義焉。 則聖人重家教之微意也。 家教者。 始于夫婦。 成于父子。 蓋人倫之本。 人道之初。 孝順之道也。 蒙卦全德。 在明順逆。 不順則逆。 反逆則順。 故蒙之無知不足憂。 唯無教之憂。 蒙之逆行不足患。 唯其順逆不分之患也。 故包蒙之象。 在首明教于家人。 而家人之成德達才。 即聖人蒙以養正之功也。 此爻辭之義。 全取抱持與包涵之意。 唯抱持乃親之。 唯包涵乃愛之。 親之欲其生。 愛之欲其成。 包涵其蒙。 而啟迪于無形。 抱持其蒙。 而養育于未明。 此唯家人父子之間。 足以盡之。 而德有所應。 道有所同。 則生者必全。 成者必達。 皆感之所應。 致之所至。 理之順也。 情之宜也。 象曰。 子克家。 剛柔節也宣聖講義此申釋爻辭之義也。 節者發而中節也。 陰陽相當。 而包蒙相應也。 故曰剛柔節也。 雖指子克家一句。 實括全爻辭也。 而因子克家。

豐碩發表於 2012-8-6 21:52:23

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋爻辭-33】 足明其相得有功。 子能取恩。 則父母之教不辜矣。 以見陰陽相感。 恩德相報。 人道之本。 天理之正也。 而包蒙之辭。 尤見其道之廣大。 如天之覆。 如地之載。 以其不棄蒙遠蒙。 而包涵之。 抱持之。 以生之成之全之也。 則其所得者。 亦必如之。 聖人以此立教。 而首自家教。 其不僅為釋卦象也歟。 宗主附注蒙者氣數。 演蒙之辭。 則人事也。 人事必順天時。 而定進止。 故聖人假蒙以立教。 因蒙以明數也。 蓋人事自有順逆之分。 果當不利之時。 必求其所利之道。 不得無備于平日。 而希僥倖于一時。 故天數如何。 皆以人事應之。 趨吉避凶。 去蒙就明。 乃人道之本旨。 亦易教之大則。 無問天時否泰。 運數剝復。 其所處之宜者皆吉。 不宜者皆凶。 蓋所謂吉凶。 皆人事宜否所致。 不以天時為咎也。 此人道為濟天之窮。 而見人事之重要。 非僅空言休咎已也。 讀易者必先明此義。 庶毋悖乎聖人立教之微意耳。 又曰。 蒙卦為上艮下坎。 而其關係卦則有屯。 有革。 有家人。 有復。 蓋一卦有先後天之殊。 有升降之別。 有比類。 有對偶之差。 即如卦爻辭。 九二所謂包蒙子克家。 為其有關各卦之義也。 以艮之先天對兌。 而後天變巽。 艮之後天對坤。 而其本位為震。

豐碩發表於 2012-8-6 21:53:06

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋爻辭-34】 此包有地雷復之象也。 坎之先天為坤。 而對離。 故有風火家人之象。 而其正對則澤火革。 以山澤水火為八宮正對也。 故有革復之義。 子克家。 克者。 革且復也。 家家人也。 納婦亦屬家人。 而兼同人之象。 以天火之闕先後天也。 艮之位也。 坎之對也。 故不曰成家。 而曰克者。 以其有所革。 有所復。 猶克己復禮之義。 克乃復也。 釋文謂剛柔節也。 節亦作接。 其義通也。 凡有節者。 必有所接。 必介于兩者之間。 如竹之節。 為上下接也。 以蒙九二。 陰陽在抱。 剛柔相接。 而得其度。 乃不失其節。 以不過也。 又無不及。 恰得其中和而合好。 恰得其生全而感應。 如夫得賢婦。 家得孝子。 雖蒙于先。 必明于後也。 故有克義。 而重在包蒙。 包而得中道也。 故曰包涵抱育。 皆由仁德成之。 則所化者。 亦賢孝矣。 慈孝相承。 和順相應。 一家之福。 即人類之幸。 此聖人言教。 必始于家。 而言治平。 必始于齊家也。 家道成。 而人道立矣。 則蒙養之為聖功。 于家教尤可見焉。 此九二之吉。 實大吉矣乎。 六三。 勿用取女。 見金夫。 不有躬。 無攸利。 宣聖講義此蒙六三爻辭也。 凡卦爻吉凶利害。 關乎陰陽分合。 如蒙九二。 以剛柔相得而皆吉。 雖蒙無害。 至六三則不然。 三為陽位。 六為陰爻。 處內卦之上。 失應承之時。 故不利于行。 以其不相得也。 爻辭所稱。

豐碩發表於 2012-8-6 21:53:30

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋爻辭-35】 蓋明其不當也。 以陰行陽。 陽之微。 遇陰之盛。 陰不自巽。 而藐視乎陽。 又遇陽之游氣。 浪蕩牽引。 乃使陰不自固。 易失其守。 是以比之婦不守貞。 而羨金夫也。 夫婦者。 從一而終。 貧賤不怨。 此所以為貞也。 貞者。 信也。 固也。 守信自固。 乃婦女之德。 今六三之象。 陰蕩悅陽。 不有其德。 猶婦女之不貞。 但求華富美好之欲。 而忘其潔靜之身。 則為之夫者。 其得家道之正乎。 故不用取女也。 娶妻之娶。 古同取。 娶女而逢蕩婦。 則夫婦之不和。 可以預知。 不用取女。 正以女之失德也。 蓋六三之蒙。 女之昧也。 艮之變巽。 有女而無婦德。 以金夫之可慕。 忘玉體之無玷。 乃以躬徇財。 以行逐欲。 蒙之又蔽。 陷之彌深。 其嗜慾之所極。 則亂家亡。 國而有餘。 初不止夫婦之失和也。 故曰無攸利。 言無所利。 則有所害。 利害相隨。 害之所至。 必因物欲。 以欲求物。 害莫大焉。 然不曰害。 而曰無利者。 正望人之自遏其欲。 而勿迷于女色也。 辭以示教也。 勿用者。 禁戒之語。 雖有來求者。 亦勿近也。 為其蒙之甚。 而不能自育其德。 此則貴我之行果。 果以絕之。 則不致害。 不過無利而已。 絕之不果。 而溺其色。 則將隨而喪身辱家。 寧止無利已哉。 此聖人未盡之意在言外矣。 以六三之不得應。 而上九之不相配。 故成此象。 陰原樂陽。 而必出于正。 今舍正道而求私情之通。 是逆也。 不順也。 陽者上行。 陰者下降。 一升一降。 乃成悖逆。 故妻背其夫而別貪所好。 此卦爻本義。 亦人道之變也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:54:08

【易經證釋●上經-5-經文講義-蒙卦-釋爻辭-36】 變者貴反于正。 六三愈變愈離。 其逆可知。 象曰。 勿用取女。 行不順也。 宣聖講義此申釋爻辭。 言失其順應之正也。 以其逆于道。 悖于德。 而徒求其欲。 則桑中濮上之行。 將何以善其後哉。 此有戒于取女者也。 夫人之情。 必正于性。 方為中和之德。 天地之氣。 必依于理。 方孚陰陽之道。 乾曰利貞者。 性情也。 貞以為利。 則性以制情之道。 果不貞。 安有利。 果忘性。 安正情。 情欲橫流。 乃滅其性。 貞節不固。 乃失其利。 故六三之無攸利。 以無貞也。 屯之所以為順者。 女子貞也。 蒙之所以不順者。 女不貞也。 不貞之女。 乃害其家。 則無攸利。 必慎于其始也。 以失貞德為亡本。 本亡則生不全。 蒙之初生。 先折其本。 將何以自全乎。 故不貞。 又不獨女子之害于而家也。 人之不貞。 喪身敗名。 政之不貞。 失國亂世。 皆以蒙昧之極。 徒知徇情逐欲。 更無求明之心。 逆行倒施。 以迄危亡而已。 故六三之占。 乃蒙之過。 而無論何事。 皆不利。 以其行之不順。 變之不復于正矣。 六四。 困蒙吝。 宣聖講義此蒙六四爻辭也。 本爻似九二而大異。 包與困殊也。 困蒙者。 蒙而困也。

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