【易經証釋】 - 第18頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 20:58:31

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-3】 蓋天地造化妙用。 二氣環行。 萬物並育。 所自來也。 此坤之為象。 出乎乾而成乎乾也。 坤卦全象。 六爻皆[陰爻圖]。 明其為純陰也。 正與乾之純陽相對。 而陰極則成陽後天之象。 必合陰陽而後生成六爻三極。 亦自有陽數在。 與乾之有陰位亦同。 坤之為用在陽。 以體陰者必用陽。 明後天功用。 不同先天。 而見坤之大用。 雖與乾對。 實與乾相成。 乾無坤。 無以見其功。 坤無乾。 無以成其用。 故坤純陰不獨含陽。 且為純陽之應。 亦即純乾之所契接交合。 而為生化終始之德所見也。 夫坤爻[陰爻圖]。 其反面即乾爻[陽爻圖]。 一正一反。 即一體一用。 以後天之生化必變而後見也。 故全卦之用。 皆乾之用。 而全卦之象。 皆乾之應也。 以卦爻言。 六爻三極。 三才之位備矣。 內外兩卦。 兩儀之象全矣。 通乎左右。 四時之義具矣。 括于始終。 六段之位明矣。 故全卦之象數亦如乾。 而氣之升降。 行之本末。 主賓之次。 先後之名。 世應之級。 來往之道。 一一與乾相對。 各有所宜也。 有所便也。 本天者親上。 本地者親下。 以陰者樂升。 以陽者樂降。 此氣之自至。 數之自成也。 故坤卦大用在六。 而其本位在六二也。 坤本地也。 河圖地數終于六。 猶天數之終于九。 乾用九。 坤用六。 乾爻名九。 坤爻名六也。 河圖先天之數。 地始于二。 而洛書之數。 二八易位。 以五行生成言之。 二為生始。 而屬少陰。 以後天之次序言之。 二為其次。

豐碩發表於 2012-8-6 20:58:59

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-4】 而居十左。 故在卦言。 以內卦之中。 為全卦之主。 即六二是也。 六二者。 地之中央。 九五者。 天之主位。 恰相對也。 六二皆陰數。 一為先天始。 一為後天終。 而五生數之中也。 五成數之始也。 生者次于天。 明天之主生也。 成者先于天。 明地之主成也。 故坤主六二。 而乾主九五也。 且數之陽者。 求其較。 以截長也。 數之陰者。 取其和。 以補短也。 乾九五之較為四。 四者八卦之半。 四時之全。 明水火木金之氣具也。 坤六二之和為八。 八者八宮之全。 四方之倍。 明陰陽太少之數齊也。 故坤主六二。 為地之中位。 如乾主九五。 為天之中樞也。 陽以上下。 故數先下上。 陰以內外。 故位先外內。 一卦六爻。 自後天之氣分配之。 則左為一三五七九。 至五位止。 五即九五。 右為四二十八六。 至二位止。 二即六二。 此氣行之自然相合也。 故九五為陽之極。 即天之中。 六二為陰之終。 即地之主。 凡卦皆如是。 此後天二氣升降之跡。 終始之途。 相循環也。 其理因氣行六虛。 周流不息。 陽左上。 陰右下。 陽極陰生。 陰極陽息。 初為地下。 陰至極也。 陽初生焉。 故一自初起。 上為天上。 陽至亢也。 陰始生焉。 故四自上起。 此後天定序也。 若從先天數。 則皆從下上。 而陰以二始。 二四六八十極于上。 陽始于初。 陰底于上。 陰陽相次而行。 成天一地二之序。 未相交也。 故其數不對。 而其行相連。 此先天之序。 初未變化者也。 然陽終于五。 陰始于二。 亦當九五六二之位也。 不知後天數序者。

豐碩發表於 2012-8-6 20:59:23

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-5】 恆依此推算。 以其不相對而同行。 失陰陽順逆之理。 使變化之數不明。 升降之道失序。 則循環之理不顯。 而消長之機不知。 實徒得其一也。 以後天卦論。 當本後天數序。 變化生成。 皆自此出。 可忽乎哉。 故凡六爻之卦。 皆以九五為陽位主。 六二為陰位主。 九五在天。 六二在地。 相望相應。 以主上下。 而權生化。 此所謂卦之本位也。 不可不知。 坤卦六爻。 而名爻為六。 與乾之九。 固由陰陽兩數之終。 其間尚有微義也。 蓋陽者進而陰常退。 陽者加而陰易減。 在後天以一陰一陽為道。 不得多或少也。 故人道必劑之于平。 又陽道饒而陰易乏。 陽道積而陰不生。 陰陽恆不得平。 則生化之力必為之薄。 人道欲劑平之。 必先推陽以俯就陰。 而又不得悖自然之數。 故于其原數之多者少之。 少者多之。 彊者弱之。 弱者彊之。 而仍不失其真。 斯亦人道本天道而後定之者。 如乾之九。 數大矣。 實則六[陽爻圖]。 此削其實。 而予其名。 坤之六。 數小矣。 實則六[陰爻圖]。 共十二。 一倍于乾。 此加其實。 而減其名。 又陽數以奇以積。 其九者。 生于三。 三乘三為九。 此實小而積大也。 陰數以偶以和。 其六者三加三也。 即兩個三。 是實與得數同類也。 以陰偶陽奇。 陽虛陰實。 虛則取積。 實則取和。 一實一虛。 乃合乎道。 故坤用六。 而爻[陰爻圖]名六。 乾用九。 而爻[陽爻圖]名九。 少者多之。 小者大之。 調盈劑虛。 乃合于數。 此命名微義。 而恰符天地始終之序。 周天全部之度也。 蓋天包乎地。

豐碩發表於 2012-8-6 20:59:45

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-6】 地藏天中。 乾倍于坤。 坤在乾內。 乾得其三。 坤得其二。 陽居其外。 陰居其中。 于是九六之數相和。 五十之用乃見。 九六和十五。 即土數也。 土居中央。 地之類也。 天虛地實。 地廓土厚。 故天道見于地。 地道寄于土。 一奇一偶。 而備數之大用。 包生化之全矣。 故坤用六。 而爻名六。 實有微義。 不獨數之次序。 氣之消息已也。 今觀坤卦。 宜先辦其爻。 明其數。 知其名。 通其義。 而後得其體用矣。 坤卦爻地之象也。 陰之類也。 其位序數象。 皆有專指。 恰與乾相應。 讀者觀摩其象。 必通其意。 而後可進于文辭也。 宗主附注此言坤卦爻象大意。 其詳在後講卦辭中。 以卦先象後辭。 象明則辭易達。 故講象。 純就六爻之象位名數言。 明此而後及辭。 則于古人立言之意。 無扞格矣。 坤卦之名辭也。 有其義。 如乾也。 乾之名也。 象[乾三爻圖]之象。 坤之名也。 象[坤三爻圖]之象。 有是象。 則有是名。 聖人命之也。 坤字古本作?。 即[坤三爻圖]之象。 讀若塊。 或轉為今音塊字。 初作[特殊圖]。 亦本[坤三爻圖]象。 而變其體。 或作臾。 或作申。 皆示[乾三爻圖]之兩分也。 [乾三爻圖]為天。 則[坤三爻圖]為地。 坤地本一字也。 申亦坤本字。 故坤初為?。 繼為申。 而塊初為[特殊圖]。 繼為臾。 其形近而音亦似也。 後人稱地為大塊。 猶古人之稱坤也。 且古時天地初分。 洪濛始判。 天本太虛。

豐碩發表於 2012-8-6 21:00:02

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-7】 無質可見。 地則僅有水耳。 天一生水。 為二者之初化。 即大地之初形。 以[坤三爻圖]為[乾三爻圖]之二分。 可知地之始亦如天。 而僅見其成兩耳。 水之原質亦氣也。 水為氣初成形。 故字亦如[坤三爻圖]象之出自[乾三爻圖]也。 水之初為川。 後為出。 乃由[乾三爻圖]變[坤三爻圖]之象。 今之川字。 猶存其形。 川亦作?與坤同象。 可見地之始。 皆茫茫水也。 而其字則莫不成自卦象也。 坤之卦象。 實為乾之兩分。 而為地為水之所象。 其後水漸落。 土漸露。 字亦皆加土。 地坤塊皆然。 故地字本即坤字。 而[特殊圖]字又同于[特殊圖]也。 後人篆書作[特殊圖]即[特殊圖]之變也。 且[特殊圖]既為臾。 又易為申。 申者。 氣之上升也。 為神字之所始。 明地氣之上升。 以應天行也。 天之道下接。 地之道上申。 故坤字從申。 亦有微義也。 坤之為名。 本以象地。 然不限于地已也。 不曰地。 而曰坤。 猶乾之不名為天也。 況六爻之卦。 已別于三爻者。 陰陽既分而合。 所象亦由少而多。 故名之坤。 明其不僅象地也。 在氣則曰陰陽。 在卦則曰坤乾。 在數則曰偶奇。 在方則曰下上。 以其名之不止一義也。 故明坤卦之名。 必先通其命名之義。 名義一貫。 而後可以釋其辭矣。 坤卦純陰之象。 大地之象。 而在後天。 已備生化之用。 含變易之德。 故卦雖純一。 而位有奇偶。 氣有升降。 有內外。 有上下。 有對偶。 有往來。 皆與乾卦同。 德備四類。 用具六爻。 萬物所以資生。 五行所以資化。 故地載一切。 而土主後天。 水首五行。 而陰成生化。 凡天之所生。 皆成于地。

豐碩發表於 2012-8-6 21:00:23

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-8】 凡乾之所始。 皆終于坤。 凡物皆樹立于地。 行止于地。 氣見于外。 數建于中。 故為後天之樞。 萬有之本。 言天者必自地起。 言生者必自成數。 言氣者必自形求。 言往者必自來候。 故乾之德皆見于坤。 乾之用皆明于坤。 此天道自然。 生化之理自至也。 坤之象為乾之變。 分則變也。 坤之氣同乾之原。 始其原也。 故坤之辭。 皆自乾出。 異而未異。 變化使然。 同而不同。 始終所至。 其辭切于物。 明于情。 辨于類。 昭于行。 而指其實際。 歸于本來。 以示坤之德用。 即以達乾之德用也。 故觀坤之辭。 必合乾辭。 釋坤之象。 必本乾象。 以二者相生相成。 而後成天下之生成。 同變同化。 而後主天下之變化。 非獨一可以生成變化者也。 後天以一陰一陽交合為道。 六爻之卦。 皆陰陽已合之象。 八卦並列。 乾坤行乎其中。 非如先天之方位也。 故坤卦辭皆主後天言。 而先天在其內。 以六爻之中有三爻卦也已備六爻。 乃賅時位。 乃兼主賓。 乃有分別之跡。 乃知升降來往之數。 故其辭明于吉凶。 著于人事。 通于出處。 歸于天道。 以其與乾並行。 而能承乾也。 以合乾變化。 而能偶乾也。 乾猶懸則。 坤則實踐。 乾猶張幕。 坤則四維。 乾先而坤繼之。 乾始而坤終之。 乾為之命。 而坤行之。 乾為之樞。 而坤轉之。 一動一靜。 一柔一剛。 一奇一偶。 一圓一方。 敵體而能配。 運用而有常。 處內而知主。 順命而時行。 如人之男女。 物之雌雄。 器之內外。 道之西東。 遇合之巧。 距持之功。

豐碩發表於 2012-8-6 21:00:46

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-9】 因升降而為妙用。 御來往而成交通。 此坤之所具義。 而辭之所包宏也。 坤元亨。 利牝馬之貞。 君子有攸往。 先迷後得。 主利。 西南得朋。 東北喪朋。 安貞吉。 宣聖講義此坤卦彖辭。 較乾詳。 以乾之德。 至坤而後昭著。 乾之用。 至坤而後顯明也。 且易者。 聖人明教者也。 教為人立。 故卦之德用以人明。 人能行之成之。 乃能昭著之。 顯明之。 人不能行之成之。 則雖有其德用。 無由知之。 以萬物不自言。 而天地不自稱也。 天地之德用。 萬物之生成。 皆賴乎人之稱言。 而後昭著也。 顯明也。 世無人類。 則天地虛立。 萬物虛存。 世無人道。 則天地之德用虛行。 萬物之生成虛名。 為其無以成之也。 無以通之也。 故乾之德用。 行成于坤。 而倚于人。 辭之義。 存于人道。 而見于人情。 故吉凶福禍。 在乎人事。 而卦之德用。 徵于人之言行也。 坤之彖辭。 詳者詳于人。 明者明于人。 以聖人之教。 施于人。 而卦辭之意。 重于人也。 此坤辭之所以異乎乾。 而歷歷數之人事。 以實其義也。 乾之彖辭曰。 元亨利貞。 四德四用。 一語全備。 無以加矣。 為其遠于人。 而未通于坤也。 故雖有德用。 未及施行。 雖有其名未及所成。 雖懸則于上。 未詳其所承。 雖布覆于空。 未明所自從。 故統言其意。 而足盡其旨。 一揭其妙。 而隱寓于行止。 有大哉莫名之道。 而非求之彼此。

豐碩發表於 2012-8-6 21:01:33

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-11】 必先安貞之慕。 為明君子之行。 必知順承之旨趣。 故明德必自明。 而致道必以忠恕。 此彖辭之切切。 乃聖人垂教之意。 讀者果得其端。 自能通其精細。 唯數語之叮嚀。 已盡坤象大義。 雖本乎乾坤之象。 實歸重于人事。 斯全易之微言。 亦天下道德之至也。 宗主附注此講彖辭大意。 而明其異乎乾也。 牝馬者陰也。 不曰牛而曰馬。 明其為乾之所變也。 乾為馬而曰龍。 坤為牛而曰牝馬。 是皆命名之最精處。 要知坤者出自乾。 非與乾全異也。 所異者陰陽耳。 牝牡耳。 故馬同也。 唯牝牡不同。 因其不同。 始成其生化之用。 如人同也。 而男女異耳。 因其異乃生生無窮。 此乾坤為生化之主宰。 人物父母。 即在其牝牡之別。 馬仍同也。 類未殊也。 如人男女。 同屬人類。 若異類。 則不能生化矣。 故必為同類。 而分陰陽。 乃能生化無盡。 而為萬物主要。 此二字之精義所在也。 坤彖辭四德。 元亨利貞。 唯貞屬牝馬。 與乾異者。 明坤之本分也。 坤。 地也女也。 陰也柔也。 其所異乾者。 正在此。 蓋四德唯利貞指性情。 而其本分。 在己之所守所行。 守謂之貞。 行謂之利。 貞謂之信。 利謂之義。 義見于外。 信存于內。 義見于行。 信存為守。 守其所守。 故曰本分。 由于其心所執也。 故屬于性情。 乾坤之異。 即在性情。 而性情之體無異也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:02:00

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-12】 所異者所應于事。 所成于德。 所以守其身者。 有別也。 故唯利貞之異其所指。 而利又發于貞也。 人道必先內後外。 先守後行。 況女子乎。 況柔道乎。 此坤辭之重在貞。 而必明指其義也。 名者依義以定。 辭者依意以生。 牝馬者名也。 亦義也。 辭也。 亦意也。 坤道盡于是也。 元亨成于是也。 利貞在于是也。 貞信為女子之德。 自古已定其教。 而所本。 地道也。 坤道也。 謂之坤順者在此。 謂之陰柔者亦在此。 此人生性情自然。 天道所賦與者也。 非聖人故為之教也。 以陰者內柔而外承剛。 內順而外逆行。 屬下而接上。 居中而含無疆。 外地而應天。 合乾而有方。 故以安貞為吉。 而守牝馬之良。 本是足以利往。 由是足成元亨。 溯夫天地之始。 達乎人生性情。 依夫坤厚之德。 成乎順承之行。 馬則健其足。 牝則優于生。 致遠道以同天行。 成終始以匹乾龍之勤。 斯象義之可見。 而彖辭之所名也。 坤卦以陰為主。 故與乾皆成對。 乾以九五為本位。 坤以六二為本位。 此定位也。 坤氣由上而下。 乾則由下而上。 此定序也。 坤道由下承上。 乾道由上俯下。 此定則也。 坤以偶為正。 乾以奇為正。 此定數也。 故坤有方位。 有順逆。 有升降之差。 體用之異。 與乾別也。 乾者陽也不常變。 故其體用同。 坤者陰也。 以靜為主。 以動為用。 以順為先。 以逆為繼。 故體用各別。 而先後天不一也。 自先天言之。 卦右上行。 二四六八十。

豐碩發表於 2012-8-6 21:02:36

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-13】 自二爻起。 與乾之陽相次而進。 由後天言之。 則自卦右下行。 四二十八六。 自上爻始。 與左之陽相對而交。 此順逆與體用殊也。 乾則一也。 其行不易。 其序不改。 其升降無異。 故其氣無不至。 無不至故無方。 無定位。 無宜不宜。 其有方位宜否者已變也。 故在乾之彖辭。 元亨利貞。 四德周流。 東西南北。 四方廣被。 春夏秋冬。 四時應候。 來往反復。 四行同達。 無所滯也。 無所擇也。 比天之覆。 無所外也。 比天之行。 無所止也。 坤則不然。 以用之異體。 行之異宜。 序有順逆。 德有廣狹。 有方位。 有時令。 有合否。 有得失。 以必承乾始能成用。 交乾始能成德。 不得獨立以有為也。 故其用有限。 而其辭有指也。 譬之草木雖生于地。 不得日之暄。 雨之潤。 不生也。 譬之人物。 雖居于地。 不得氣之呼吸。 熱之溫和。 不育也。 故地之功用。 以得天而見坤之功用。 以得乾而全。 此陰陽之差。 生化之大則也。 人之生也。 必父母搆精。 物之育也。 必雌雄交孵。 所謂施受之道。 亦即順逆之數也。 故地代天。 而坤承乾。 牝以代牡。 女以承男。 為萬有生化之原。 而開世界無疆之業。 雖若齊等。 實有盈虛之殊。 雖若並行。 實有主客之別。 如日之光永不變。 而月則有朔望弦晦之分。 天之方永無差。 而地則有寒暑溫涼之異。 其用不一也。 故坤卦不如乾也。 以備四德。 而有所限。 以應四方。 而有所宜。 以行四時。 而有所得喪。 故利貞必自牝馬。 而得朋必以西南。 先則必迷後則主利。

豐碩發表於 2012-8-6 21:03:03

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-14】 以地道不可先也。 安貞則吉。 攸往有時。 以坤數必靜順也。 此辭之諄諄者也。 天道以理行。 地道如線引。 天行常垂衡。 地行猶柱擎。 天地之數。 一後一先。 天地之運。 一方一圓。 兩兩相接。 如環無端。 莫見其跡。 莫知其源。 蓋天以陽攝陰。 地以形含氣。 互抱以行。 相交以替。 方圓轉旋。 莫知其極。 氣包形外。 而又通形中。 乃成生化之機紐也。 坤之與乾交亦如是焉。 坤不自動。 而動反昭著。 坤不自生。 而生轉分明。 則由其有形也。 唯有形乃有制。 故先後有度。 行止有紀。 向背有方。 來往有時。 此地道也。 坤道也。 牝馬者地類也。 而行地無疆也。 非如天馬之行空也。 天馬為龍。 故飛在天。 牝馬非龍。 故行于地。 地有數里。 非無疆也。 而曰無疆。 以不見也。 應天之行。 乃不見耳。 唯應天行。 非地自行。 故不可先。 先則迷途。 隨天以行。 是為後得。 故主利也。 西南者地之所向。 氣之所合。 故得朋也。 河圖之位。 以對為合。 洛書之序。 以對相易。 故坤艮易位。 水火不相射。 由數之匹也。 位之當也。 地虛而實之。 天實而虛之。 相敵則友。 相類則仇。 故東北反失朋也。 陰者喜陽。 柔者好剛。 以其不足。 求其有餘。 故陰向陽。 而下傾上。 此德氣自合。 道數自同。 不可彊也。 坤以純陰。 而慕乾陽。 以靜為動。 以柔為剛。 故行于地。 而交于天。 陽者率。 而陰從之。 陽者先。 而陰應之。 一奇一偶。 一順一逆。 而相和以行。 河圖之數。 一六二七。 相得有合。 洛書之數。 艮二坤八。 相易以成。

豐碩發表於 2012-8-6 21:03:23

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-15】 以求匹為後天之大用。 生化之本源。 此天下之至性至情也。 人物皆如是焉。 陰承陽而待陽至。 坤承乾而待乾先。 來者為先。 往者為後。 坤者宜後。 故君子有攸往也。 君子應時者也。 故能順坤道。 而占安貞之吉。 六爻之位。 八卦之次。 先後天之序。 皆有四方之分。 以坤之全卦。 定其方宜。 得其半數。 以其分于乾。 得乾之半也。 雖備四德。 而歸本安貞。 雖行四方。 而得朋西南。 雖周流四時。 而先迷後利。 雖運用四氣。 而往順來違。 故其象同于乾而異。 其辭備于乾而殊也。 以陰數偶。 而得則半。 亦調劑之使平也。 盈者虛之。 高者抑之。 下者升之。 以期于均。 此謂道也。 一陰一陽之所名也。 觀象知數。 觀辭知意。 聖人明易示教之旨。 在于此矣。 宗主附注易之大用。 在明天道。 為聖人指出天地奧妙。 造化原理。 使人知生死性命。 與天地造化所關連者。 而確立人道。 以為日用言行標準也。 人道。 人之道路也。 無道則一步不能行。 即令盲行。 必遭傾跌。 故行有常道。 如人之有目。 天之有日月。 以照人行。 而辨明暗。 故易卦象成一大環。 如四圍之室。 孰戶孰牖。 何出何入。 皆在卦象。 而集全易六十四卦以分配之。 以乾坤立其大柱。 如上棟下基。 故曰乾坤為易門戶。 乾坤毀則易亡。 以見易皆本乾坤。 而乾坤又相倚相持。 不能或離者也。 故卦之變化。 必因乾坤變化。 坤為土。 為地基。

豐碩發表於 2012-8-6 21:03:49

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-16】 為中宮。 尤為後天主器。 如無坤則乾無用。 以所施必有所承受也。 人有大才。 必有所用。 無之則功業不成。 易之大用。 皆見于坤。 為其能承受也。 坤雖不自動。 而動者必自坤始。 以其為形之初成。 其上不可見也。 坤為後天中宮。 為五行中央。 為萬物中主。 以其載物而成生化也。 然非乾不能施。 非乾則不用。 以其孤立不可也。 故形非氣。 仍死物也。 坤之倚乾為用。 乃造化之原。 後天必由先天出。 形必以氣生。 此定例也。 故坤卦處處合乾卦。 而坤之用。 皆乾之用。 一虛一實。 乃成大道。 乃為大用。 學易者當先知之。 彖曰。 至哉坤元。 萬物資生。 乃順承天。 坤厚載物。 德合無疆。 含弘光大。 品物咸亨。 牝馬地類。 行地無疆。 柔順利貞。 君子攸行。 先迷失道。 後順得常。 西南得朋。 乃與類行。 東北喪朋。 乃終有慶。 安貞之吉。 應地無疆。 宣聖講義此數語。 明揭坤元大用。 猶乾之釋文也。 而坤元二字為至精。 以後天之氣。 為生化之主。 必有所本。 元者本也。 乾元主陽。 坤元主陰。 此二元者。 生化之根。 萬物之母。 故名之元。 已如乾元義。 其宜留意者。 則坤元之與乾元同異也。 乾元為陽氣之先。 居先天之位。 率後天之始。 而坤元亦隨之。 而主後天之用。 專生化之功。 其在先天。 若有後先。 後天則已並行。 蓋後天之初無可言。 有可言。 則太極已為兩儀之象。

豐碩發表於 2012-8-6 21:04:16

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-17】 兩儀既判。 乾坤以名。 果有乾坤之時。 已分陰陽之氣。 故在有易之後。 乾坤不能獨行。 斯坤元與乾元。 並主天下之生化。 而同為萬物之根本矣。 唯坤元異夫乾者。 一為陽。 主施。 一為陰。 主受。 一為氣始。 一為形先。 一為自生。 一為自成。 故乾之德生。 生于坤。 乾之用成。 成于坤。 乾元之所見者。 待坤元而後明。 乾元之生成者。 待坤元而後名。 坤元實生化之顯著者。 而為萬物所由生成。 故名之曰坤元。 而贊之曰至哉。 溯資生之德。 並資始而同諧。 以順承天。 乃配統天而無猜。 猶人之父母。 草木之根荄。 化物之原質。 生物之胚胎。 實為萬有之始。 名類之初階。 故稱之曰至。 言其有極而兼賅。 匹乾元之大。 明施與受之由來。 合乾道之廣。 示始終之所栽培。 象覆載之德。 為生化先胚。 以見坤元之用。 實與乾元相隨。 一來一往。 相得相追。 循環不已。 悠久無涯。 此卦之本象。 象之設辭。 精微奧妙。 理數同之。 故數語所包者廣。 探天下化機而無遺矣。 夫天道無量。 地道無疆。 天無不覆。 所包無外。 故其德大。 地道主載。 止于地上。 雖行無疆。 而德有極。 故不及地外。 其德曰至。 至者極也。 有至者。 言當至皆至。 地道也。 坤元之德也。 在乾元以大而統天。 凡天之下。 無不及也。 而坤元。 以至而順承天。 居其地而盡及。 有其極而無不履。 地道有限。 天道莫量。 地氣所行。 周地而已。 天氣則無不包也。 故以大。 名天德之廣覆。 以至示地德之有常。 各有當也。 非揚乾而抑坤也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:04:40

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-18】 天下之大。 眾星並羅。 氣之所舉。 眾體同裏。 故乾道統天。 兼乎坤言。 坤道承天。 對乾而言。 坤處順受。 唯承得氣之用。 故地面之氣。 天日之光也。 地行之度。 天日之軌也。 地之立也。 大氣舉之。 地之周也。 大氣環之。 凡地之生成。 天之功也。 而天之生成萬物。 地之功也。 蓋天之覆也。 至物而見。 天之生成。 因地而名。 天道見于地。 而生化之用。 必因地以成。 非地不可見也。 不可名也。 故履地始得天氣。 行地始知天德。 天之風雨寒溫。 地之候也。 天之日月星辰。 地之光也。 天與以時。 地復以令。 天施以德。 地承以化。 天變以氣。 地著其形。 天賦以數。 地昭其象。 凡天之所為。 皆見于地。 皆成于地。 天始之。 地終之。 天施之。 地承之。 天地相通。 生化以明。 天地相接。 萬物以名。 此天地之為天下主。 而乾坤為全易首也。 夫坤本乾以行者。 以厚載物。 合天之廣覆。 以形生成物。 合天之氣化。 乃同天悠久。 而德無疆。 含弘光大。 以得天之氣。 受天日之光熱。 被天之澤。 承風雨之噓潤。 通天之用。 而至中和。 達天之功。 而並元亨。 故能順承天。 而合搆精形。 以為物生成。 此所謂含弘光大。 品物咸亨也。 坤之致此。 為其善合乾也。 以有坤元合乾元之德。 成天地之用也。 故一虛一實。 萬物並育。 一生一成。 萬有並名。 一氣一形。 萬類並行。 一降一升。 萬軌並申。 後天之宰。 人物之母。 分之則還于無。 合之則二而一。 所謂一陰一陽之謂道也。 無天地則無物。 無乾坤則無易。

豐碩發表於 2012-8-6 21:05:15

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-19】 有物則必有天地而俱通。 有易則必有乾坤而俱合。 不合不通。 復歸于空。 故乾以坤名。 坤以乾存。 二元之德一元之功。 由一為二。 氣極則窮。 由二合一。 理窮則通。 故先天由無入有。 陰陽乃分。 後天以氣合形。 乾坤始凝。 凝者其神。 分者其名。 合而有得。 生至于成。 故坤元資生者。 乾所生。 而坤克生之。 坤厚載物者。 天所予。 而坤克承之。 以能生成。 乃曰含弘。 以能受承。 乃底咸亨。 以德合而無疆。 以有至而大光。 斯所謂立坤之道。 成柔與剛。 達坤之用。 乃同天行。 博厚悠久。 順應有常。 坤元之象。 乃終有慶也。 坤以牝馬而應天行。 行地無疆。 以同于乾。 故雖牝而同類。 牝則屬地耳。 唯屬地而行止于地。 不似乾之行天。 可御天也。 以順承之德。 成安貞。 乃孚天行。 以隨龍馬之跡。 故以靜而動。 以安而行。 以柔成剛。 以利貞成其元亨。 夫守位者順。 安分者正。 正順者有常道。 不失其守者有常德。 能知先後者不逆。 能識剛柔者不折。 靜者必明。 巽者多群。 知得者不失。 戒爭者有成。 故處坤位而循坤道。 以退為順。 以後為寶。 若爭先則迷。 而後隨乃其常道。 彼氣盛將窮。 氣弱易亨。 西南之所合。 乃得朋以行。 東北之所乖。 乃以順靜終保其慶。 西南者。 陽之盛也。 陰所需也。 故多友好。 東北者。 陰之盛也。 乃陽所喜。 故坤不與合。 而失其朋類。

豐碩發表於 2012-8-6 21:06:02

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-20】 然以坤之處順用柔。 持盈保泰。 故能終吉。 若自滿者敗。 自恃者亡。 身之不卹。 安望其多助乎。 故以數言。 河圖之位。 西南金火。 于時夏秋。 坤本土德。 相生相養。 故有朋類。 東北水木。 于時冬春。 木則賊土。 水則洩氣。 兩相乘制。 乃失友好。 又如洛書。 九宮之位。 各有其序。 五行之德。 未易其方。 而坤以用殊。 乃易艮位。 以合于後天之數也。 蓋取終慶之象。 宜艮止之義。 仍安貞之占。 得後順之常。 故二八易位。 而陰陽相孚。 體用代興。 時方相得也。 又如八卦方位。 先天乾坤上下。 本無用也。 故虛其位。 上下無常。 不指其變。 至後天則以用為主。 方位以變為要。 坤乃移居西南。 以應得朋之象。 而循順承之道。 蓋乾處西北。 以接于坎。 由陽生陰。 坤在西南。 以近于離。 由陰化陽。 而上下之位既遷。 施受之義益昭。 交合之道既近。 先後之序始著。 文王八卦為後天之序。 無一不符于象辭者也。 天道下降。 地道上承。 乾德資始。 坤德資生。 乃成交往之道。 而見類行之程。 故得喪非關天運。 而剛柔在乎人用也。 順者安貞之吉。 逆者迷失之徵。 因卦以寓教。 因辭以明行。 因宜否而知動靜。 因施受而見生成。 此坤道之有常。 亦君子之所戒本牝馬之類。 示行方之利害。 守本位之吉。 知天道之無遠弗屆。 應無疆之行。 孚自彊不息而莫懈。 先利貞之求。 應知元亨之有在。 往復成其循環。 德用乃昭于時邁。 此聖人垂訓。 學者慎而毋怠也。 故坤彖釋文。 詳于占旨。 為示禍福吉凶。

豐碩發表於 2012-8-6 21:06:24

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋象辭-21】 使人正其行止。 雖言坤道。 指歸人事。 天地之不違。 命數之不二。 唯性情之所安。 乃立則夫仁義。 上下孚剛柔之行。 升降達順逆之序。 知坤無生有生。 無成有終。 乃明天下生化之趣。 故象數有精微。 文辭有體例。 合觀以溯其蘊。 會通以求其意。 則天道在于掌中。 悔吝不待卜筮矣。 宗主附注此言坤彖釋文詳義。 雖已見前講而不嫌重者。 因聖人立教不妨諄諄也。 合而讀之。 自得其要旨。 蓋人生于天地間。 天遠地近。 無時離地。 則無事不法地道。 地以順承為本。 安貞為吉。 有方宜。 有時利。 皆同人事。 果能熟于坤卦德用。 則所行止。 自有常也。 故吉凶福禍。 人自召之。 逆順先後。 人自為之。 成敗生亡。 人自致之。 得失利害。 人自謀之。 皆坤道所已詔。 而彖辭所已詳。 能遵行之。 則成坤成乾。 立地位天。 至誠之道。 中和之功也。 豈可輕易讀過哉。 象曰。 地勢坤。 君子以厚德載物。 宣聖講義此二語為明坤象之意。 古人垂教之旨。 其與乾同義也。 不曰地道。 而曰勢者。 有所指也。 在乾曰天行。 在坤曰地勢。 此所以別乾坤之用。 明天地之德。 靜動各異。 形氣自殊也。 地勢者。 言地之象。 有其勢也。 以其土水高下。 積而為地。 故謂之坤。 坤既成形。 地乃有名。 故地以形為主。

豐碩發表於 2012-8-6 21:06:49

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋象辭-22】 勢者形勢也。 非如天之以氣為主。 以行為道也。 地既以形稱。 則地道以形勢立。 故地道曰剛柔。 別于天道之陰陽。 陰陽以氣言。 剛柔以形言。 而地之為形。 則分水土高下。 寒熱木石之類。 無非剛柔之別也。 故地道純以形勢言。 而形勢概包于剛柔也。 夫天混淪無垠。 窈冥無際。 其積者虛。 其見者氣。 不得稱其形勢也。 唯可以別其氣之陰陽。 于地則雖廣有度。 雖厚有紀。 水土之居。 人物之履。 其形既昭。 其勢已著。 剛柔異方。 德用殊處。 故易象定其辭。 釋文明其故。 曰坤以狀其成。 曰勢以括其趣。 名以明義。 字以定詁。 雖天地同斯道。 而體用殊所與。 在乎虛實。 辨夫賓主。 有物以質之。 有類以致之。 有數以指之。 有言文以識之。 故歸于有。 而取于形勢。 使人知地之為道。 而得以窺坤象之意也。 地勢二字。 恰與天行對。 而坤之為坤。 亦以形勢成也。 然曰地勢而不曰形者亦自有故。 勢者有物。 形者虛名。 以二字言亦有剛柔之意。 地取其實。 本于陰。 故曰勢。 勢字從執。 有所持也。 後人加力。 明其有力也。 以勢力為喻。 如物之力。 有力始有用。 有用始有功。 地道之所見。 在用與功。 故曰地勢。 無論為柔為剛。 為原為岡。 為陸為洋。 為溫為涼。 為井為塘。 為險為康。 為峰為江。 為林為場。 為南北二極。 為上下四方。 為潮為浪。 為李為楊。 為飛或走。 為蠕或藏。 為生或化。 為潛或翔。 為玉為金。 為鐵為鋼。 為煤為砂。 為田為荒。 為草為苔。 為汁為漿。 凡屬于地。

豐碩發表於 2012-8-6 21:07:13

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋象辭-23】 而生存其上者。 莫不為其功用之宏大。 育養之收藏。 故皆著其勢力。 昭其德。 稱其名類。 被其澤。 是謂之地勢。 而罔有極。 為載物之大則也。 夫善駕者車。 善奔者馬。 善引者繩。 善遠者射。 莫不為力所使。 為勢所迫。 以致其功用。 見其德也。 而地為天下之至有力者。 故能載一切而不瀉。 為天下之至大勢者。 故能負萬物而不壓。 以其道並乎天。 德齊乎覆。 用見于生化。 功著于人物。 所以稱之曰至哉。 而釋文指明其勢也。 勢之所加。 萬物以生。 勢之所役。 萬類以成。 而負此者。 厥象唯坤。 坤者大塊。 無物不承。 坤本至厚。 無物不登。 故曰地勢坤。 明其卦之所以名也。 夫乾曰健。 指其道也。 地曰坤。 指其器也。 上則志于虛。 以喻其大。 下則志于實。 以喻其至。 唯言坤而釋坤。 則一物之無異名。 地之為德。 即在是也。 故坤者卦名。 亦地之用。 象名。 亦德之成。 唯其博厚。 乃稱斯名。 唯其承載。 乃得斯稱。 故坤卦象地。 而以厚德載物為其用。 而君子法之。 以成君子之名。 而昭著君子之功。 君子因坤以明德。 聖人因坤以明道。 道明德立。 易教之終也。 是釋文之微義也。 夫君子之為道。 未有不本天地之道。 其成德也。 未有不法于天地之德。 故易教首舉君子為範也。 在乾曰。 君子以自彊不息。 在坤則曰。 君子以厚德載物。 其所以師法天地者。 莫不溯源于卦象。 根本于乾坤大用。 故言之如此。 乾之象天行健。 以其氣之在內也。 故曰自彊不息。

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