【易經証釋】 - 第16頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 20:42:53

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋文言-50】 或躍在淵。 乾道乃革。 飛龍在天。 乃位乎天德。 亢龍有悔。 與時偕極。 乾元用九。 乃見天則。 乾元者。 始而亨者也。 利貞者。 性情也。 乾始能以美利利天下。 不言所利大矣哉。 大哉乾乎。 剛健中正。 純粹精也。 六爻發揮。 旁通情也。 時乘六龍。 以御天也。 雲行雨施。 天下平也。 君子以成德為行。 日可見之行也。 潛之為言也。 隱而未見。 行而未成。 是以君子弗用也。 君子學以聚之。 問以辯之。 寬以居之。 仁以行之。 易曰見龍在田。 利見大人。 君德也。 九三重剛而不中。 上不在天。 下不在田。 故乾乾因其時而惕。 雖危無咎矣。 九四重剛而不中。 上不在天。 下不在田。 中不在人。 故或之。 或之者。 疑之也。 故無咎。 夫大人者。 與天地合其德。 與日月合其明。 與四時合其序。 與鬼神合其吉凶。 先天而天弗違。 後天而奉天時。 天且弗違。 而況于人乎。 況于鬼神乎。 亢之為言也。 知進而不知退。 知存而不知亡。 知得而不知喪。 其唯聖人乎。 知進退存亡而不失其正者。 其唯聖人乎。 宣聖講義象辭釋文與文言。 均本原卦爻次序。 一一申述。 以盡其義。 明其意。 推其變。 廣其用而已。 故各爻辭有未達者。 釋文文言中可採索也。 乾卦六爻。 其變無窮。 其用無垠。 凡關乎天人之道。 有非簡言可盡者。

豐碩發表於 2012-8-6 20:43:11

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋文言-51】 為明教計。 不得不補述之于釋文及文言也。 在釋文文言。 雖本原卦爻辭而來。 卻以立教為旨。 則獨重人道。 為將以匡正人之言行。 化育人之知見。 克正性命。 保中和耳。 故言詳于君子之行。 大人之德。 而立其準則。 如卦爻之象。 可象可效者也。 故凡釋象之辭。 文言之語。 莫不著于五經之義。 為示古聖人之言行。 與人道所必由之規矩。 而因所占之爻。 以先定人事之趨向。 次乃及于吉凶禍福。 以先人後天。 為人道之本。 必先自問無咎。 而後數可免于咎。 自求多福。 而後天乃與之福。 以人之行。 占天之運。 必先盡在己。 而後可卜其吉凶禍福也。 不然。 易何為立哉。 果不求其可吉可凶之道。 安能知其吉凶。 果不喻其有禍有福之途。 安能明其禍福。 此立易以寓教。 而特為人道者也。 故無論何卦爻。 其辭所示。 莫不先人道。 莫不先盡己之行。 而乾尤首揭其旨。 如君子以成德為行。 日可見之行也云云。 即本元亨利貞之辭。 朝乾夕惕之訓。 自彊不息之語。 反復之道。 而明其義。 而勗之于日行。 謹之于庸言庸行。 必先自致其吉。 而後克吉。 自免于凶。 而後無凶。 自期無咎。 而後無咎。 自免有悔。 而後不悔。 皆由己之日行見焉。 庸言庸行謹焉。 初非空談天道。 以吉凶禍福為言。 即言吉凶禍福。 仍為警戒立教。 初非怪誕之詞。 故全易辭皆為人道立言。 皆聖人寓教之書。 其文有淺深。 辭有險易。 不殊也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:43:32

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋文言-52】 乾卦六爻之象。 上下內外異象。 陰陽順逆異行。 辭亦如之。 在初爻為潛。 以陽在下而潛藏。 于人為隱為勿用。 而以陽居陽位為正。 陽上行為順。 故雖在下。 而得中正之德。 雖潛隱而有培成之道。 此人事以能順時守默。 潛身遯世。 安于貞靜。 樂于脩養。 以成德達道之君子處之。 孚乾之始。 行陽之初。 而名潛龍。 故在象則言天。 在辭則言人。 天人之合。 當于茲發其端也。 乾之九二。 居內卦之正。 當陽氣之升。 處坤位之中。 為適時之德。 以陽爻陰位。 其用在下。 以乾體坤用。 其德在明。 德施于下曰普。 明見于時曰文。 龍而見于田。 則孚大人立德之象。 以其德普而功不居。 道大而名不揚。 此人事之中正和利。 以孚乾之九二爻也。 此爻與九五。 為內外之對。 分上下之中。 一主一賓。 一行一藏。 恰如其位。 有其時。 而能大其用。 廣其德。 雖一陰一陽之位不同。 而宜升宜降之時正好。 故皆以大人稱而其德皆成也。 然陽與陽為朋。 陰與陰為鄰。 其行不同。 其類乃分。 故二與四為比。 三與五為盟。 而氣有遠近。 象有幽明。 或則以升。 或則以沉。 或則進而下。 或則退而行。 故功德依時殊。 事業以位論。 而在人道則順時為用。 得位為能。 三四當人爻之地。 則一危一安。 陰陽居反復之鄉。 則宜慎宜勤。 此人道諄諄。 均寓教于中爻也。 而其地以重剛。 遇以重陽。 內外之交。 則非正。 上下之異。 則失中。 蓋以卦言則在中。 以爻言則失中。 故三爻曰。 上不在天。

豐碩發表於 2012-8-6 20:43:49

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋文言-53】 下不在田。 四爻又加曰。 中不在人。 以氣至此。 失正則易分。 不中則易乖。 履危必慎。 居滿必謙。 方免于咎。 否則咎之不免。 禍且旋踵。 唯君子處之。 乃知慎能謙。 以免咎。 唯其免咎。 乃能成德。 故三之慎。 成五之大。 四之謙。 成二之明。 大明終始。 乃由斯四爻見之。 此文言有進退無恆。 非為邪也云云。 明其成德。 正在其知慎能謙也。 將欲取之。 必故與之。 將欲大之。 必先下之。 將欲明之。 必先沉之。 此天下之理勢然也。 故四爻之辭。 皆相互而成教。 相輔而成文。 初非一爻之義。 一象之占而已。 以位極于天地。 用極于神形。 道極于中和。 時極于夜明。 過此則無可言也。 非人道所及。 故無待于言。 雖有其象。 不為用。 有其名。 不為行。 則不與于教。 故辭不及而文不詳。 此天地之大則。 易辭之定例也。 六爻至九五。 其位已極。 其時已過。 其陽上升已盡于天。 而反為陰始。 此上九為陰位。 而陰氣轉從此降。 以全卦言。 初為潛。 則上為亢。 以二氣言。 初為陽潛。 故不用。 上為陽極陰生。 故無位。 以陽極變陰。 陰初竊陽。 陽位不保。 故曰高無位。 非無位。 乃位不能居也。 在陽升之極。 而得陰之位。 當陰之始。 而逢陽之亢。 其爭最烈。 其位至搖。 故雖有位猶無位也。 以初之潛。 與上之亢。 皆為失中。 皆不宜于用。 是為卦之終始。 而人道不及也。 言人道至此已窮。 不得其用也。 亢則自傾。 潛則自晦。 晦則宜求其明。 傾則宜求其安。 而亢處地過遠。 不得其應。

豐碩發表於 2012-8-6 20:44:06

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋文言-54】 如在上而不得民。 在位而不得輔。 孤孑獨尊。 不傾何待。 故處上尤難于初。 而居亢尤異于潛也。 所謂在下位者。 指九二也。 上九與九二。 一上一下。 不相應也。 言雖有九二之賢。 不為上九之輔也。 處極地。 則貴也。 居上界。 則高也。 不得安。 故曰貴無位。 不得下。 故曰高無民。 在上不得賢。 居尊不得輔。 故不可動。 動則有悔。 此事理之使然也。 然在君子。 則有以處之。 以聖德之至。 足回氣數。 順天時。 因地利。 而人道可濟其窮。 故文言以聖人不失其正。 知進退存亡之道也。 夫九之為用也。 陽之德也。 而陽因用則變。 乾變為坤。 陽變為陰。 以極則變也。 乾爻極于上九。 而九之用乃變矣。 故乾元用九。 為用坤也。 以純陽用純陰。 以純剛行純柔。 此至道之行。 至真至玄之德也。 唯先天之元氣如之。 故用九之占則上治之世。 不獨聖也。 聖而入神。 故用九不以位尊。 不以名貴。 不立首而自治。 不離群而皆同。 此大同大順之象也。 變必至于道。 此乾元之用。 全為道用也。 純德之成。 純真之存。 純玄之名。 而介乎天地人。 此三者皆自元氣生。 皆本元氣以行。 以神明。 故神之德于是徵。 神之用于是靈。 而乾之精亦于是凝。 此六爻之極。 皆備于乾元。 而天地大用皆本于九也。 宗主附注文言者。 以辭屬文。 與象對舉。 即漢人以象與言分列之意。

豐碩發表於 2012-8-6 20:44:24

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋文言-55】 而文言則唯釋辭義。 不及于象。 故名文言。 因先時有象無辭。 後聖恐人不明象。 乃著辭于後。 夫子又恐人之不明辭義。 更為文言以廣其意。 故文言所釋。 皆象辭所有。 文言猶辭說也。 因辭出于象。 象有交錯。 辭有往復。 如文章之組織。 不曰辭而曰文。 明易卦象辭。 皆文章也。 皆當迴環推繹。 以觀索玩味之。 如文章之宜詠歎也。 故謂之文。 天道不言。 而文見于象。 地道不言。 而文見于物。 文之所成。 即氣數之消長變化。 故辭而名之文。 其實即辭也。 辭直而文曲。 辭梗而文宛。 辭淺而文深。 辭易而文繁。 雖義一而道殊也。 此文字即千古文化之始。 文明之基。 直揭其名于易卦象辭。 以示夫文之真義。 與文之源流。 故文言之名。 實聖人精微之意所寄。 不獨為明天下之至文。 易卦之妙文而已。 讀者其注意焉耳。 又曰。 易之文言錯亂久矣。 乾坤二卦。 尚存大概。 其餘各卦。 則不全者多。 所剩殘者。 在今繫傳中。 凡有引易卦爻辭。 下加子曰者。 皆原來文言。 皆夫子釋爻辭之文。 或上闕卦名爻數。 或中脫數爻。 或下不詳。 皆殘斷之章也。 亦有重出者。 如乾上九辭是。 蓋多後人記憶補錄者也。 以秦時焚書。 易以卜筮之用得全。 然所全者。 原卦爻象辭耳。 其他各篇。 則屬論理明道。 為聖人寓教之作。 正與各經等。 故亦被毀棄。 縱有留藏者。 恐遭世忌。 不敢整理。

豐碩發表於 2012-8-6 20:44:47

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋文言-56】 又以竹簡重笨磨蝕。 錯脫遺失。 在所不免。 故不全也。 漢諸生就其所傳。 合其剩餘。 編次既難。 乃歸集于繫傳中耳。 然文言體例具在。 異于繫詞。 果細讀之。 自能分辨。 所惜者不復得其全耳。 今證釋經文。 如有所短。 當隨時指明。 即在卦爻辭中。 亦有將文言羼入者。 如革卦湯武革命云云。 純夫子之文言也。 若果文王以前之辭。 安得提武王革命哉。 此種錯亂。 必須指正以明所出。 然後知夫子刪定之功。 教授之旨也。 人不見文言之題名與編次。 祇以為乾坤二卦有之。 實誤也。 又曰神氣之行于天下。 皆以物而見。 故物至則氣至。 氣見則神見。 易以神道御氣象物。 物即象。 象即氣。 故二氣消長。 而物生化。 六位時成。 而神主中。 不獨一卦一爻有神所行。 即卦爻之間。 消長之際。 亦有神所馭。 氣非神不至。 而至非一蹴而幾。 必漸進漸退。 而後升降見。 爻則僅示其已升降之跡。 而當未升初升。 未降初降之時。 無爻可示。 必由爻之交而意之。 故吉凶禍福來也有原。 去也有因。 氣運之轉。 非一日一時之事。 必先識其幾。 而迎之避之。 以達其升降之氣。 而成其善惡之數。 非執此不動而能得者。 故求福利。 有其道。 誠心求之。 必有所資。 或資于人。 或資于物。 必如握鑿不捨。 而孔乃穿。 簣土不息。 而山乃成。 為道然。 為事亦然。 誠心不渝。 金石為開。 以氣之不斷。 神自行焉。 神之不隔。 物自致焉。 初無他巧。

豐碩發表於 2012-8-6 20:45:09

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-57】 在乎其誠恆而已。 故世不乏求之者。 而少成功。 以誠恆未至也。 此易卦首乾。 即以朝乾夕惕自彊不息為訓。 言舉凡天下之成功者。 無外此訣。 聖人明易立教之義。 于斯可見矣。 商瞿子木先生講述瞿受易于夫子。 得聞先聖之道。 伏義文王之意。 連山歸藏之義。 而夫子刪訂其辭。 演繹其志。 以成經與傳。 此今易之所名經也。 雖歷聖為之。 文王周公述之。 不得夫子紹之。 則義莫明。 旨莫達。 象與辭。 莫盡其用。 經與傳。 莫識其旨之異同也。 夫易自文王定名。 其名曰易。 重其變也。 卦有元卦。 有重卦。 先世謂之元卦子卦也。 元卦三爻。 重卦六爻。 其制始于伏羲。 傳稱伏羲作六?。 以窺天地之度。 日月之行。 人物之數。 即此六爻也。 六爻立而天下盡在其中矣。 天下六合。 日夜六分。 上下六紀。 古今六度。 以六者陰數也。 成數也。 天之生也五。 地之成也六。 故甲為五而終于十。 子為六而終十二。 五六天地之合。 而有生有成。 有名有形者。 皆依地數以行。 故爻為六。 明其為後天也。 卦以六爻成象。 以八位成用。 八亦陰也。 地也。 陰之至中為八。 以二四也。 四方四時。 皆從四分。 倍之則八。 亦有陽與陰也。 八位環接。 四氣回行。 故卦以八變。 爻以六成。 變則愈多。 成則愈生。 變化見于卦。 生成見于爻。 合卦爻而變化生成不遺矣。

豐碩發表於 2012-8-6 20:45:35

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-58】 故曰易。 以其象盡乎易矣。 易有不易。 有變易。 有易易。 不易者。 主也。 變易者。 用也。 易易者。 主致其用也。 故爻六而見三易。 卦一而分三極。 三極者。 天地人也。 天主之。 地因之。 人當之。 主見其神。 因見其精。 當見其名。 此三者合。 而一象成也。 故卦六爻。 分上下而為三部。 而上與下。 天地也。 內外也。 陰陽也。 是兩儀也。 故一卦分二卦。 二卦即元卦之重也。 以地生于天。 陰成于陽。 外分于內。 下對于上也。 卦既重。 則有兩名。 有三類。 有六位。 有四用。 有五行。 故一卦兩名。 三部。 四義。 五行。 六位。 其數始備。 推之則七也。 八也。 九也。 皆在象內。 以分合乘除見之。 故一卦六爻。 備數之全。 符河圖之象。 成大衍之數者也。 象成而數明。 數見而氣著。 氣至而理通。 合象數理氣而成道。 道者有德可循也。 道以德用。 而卦以象數理氣推演之也。 亦名之曰德。 或曰用。 以卦之為卦。 重在其德用也。 故求于卦爻。 必先知其德用。 則所謂象數理氣者也。 合而言之皆道也。 易卦始于乾坤。 即萬物生于天地。 萬類成于陰陽也。 而乾又居先焉。 以地亦自天出。 陰亦自陽生也。 乾之為卦。 純陽純氣。 象天也。 而為一切之始。 一切初生。 其名也。 本于象。 古文之乾。 即[乾三爻圖]象之變形。 字自卦出。 故一變為天。 再變為干。 皆[乾三爻圖]象也。 乾古作干。 故甲乙曰天干。 而凡屬天者。 皆自此出。 乾字其最後變成也。 雖字象殊。

豐碩發表於 2012-8-6 20:45:57

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-59】 音仍近似。 故天旱曰乾。 與干音同。 而幹字猶從干。 他如旱旰等字。 皆從干變。 可見其淵源也。 乾屬金。 音亦近金。 亦如天之覆也。 故一乾字。 包含多義。 如朝乾二字。 即由象中所指示也。 故乾惕亦象所固有。 餘如大生。 如乾元。 如性命。 如太和。 各文字皆從乾之義變化而得者也。 以乾象天。 無物不屬天。 而無事不本于天。 法天順天合天全天。 以成其天。 乃乾之應有之義。 皆從卦象出也。 不獨卦之全體如此。 即一爻所示亦有一爻之義。 而應得其文辭。 以指其事物也。 故卦爻之象為文辭之母。 文辭皆從卦爻出。 無一字離象者也。 唯古時文字簡括。 一字可包多義。 如乾字有天。 陽。 男。 父。 金。 生。 始。 元。 圓覆。 全。 淨。 明。 大。 及慎。 惕。 安。 純。 和。 中。 謙。 剛。 健。 正。 各種意義。 隨事物而定其辭。 無限也。 以其卦爻所包如是也。 故其辭不一。 而莫不本于卦爻。 其事物不一。 亦莫不出于卦爻之象。 自來文字因時位殊用。 辭句因卦爻殊例。 故曰辭者各指其所之。 如乾既象天。 又象龍。 又象元亨。 又為利貞。 既名潛。 又名飛。 既為行健。 又為傎惕。 其義不一。 而皆因時位事物異其指也。 然統于卦爻之象。 有其象。 始有其辭。 有其辭。 始見其象。 辭以明象。 象以寓意。 雖有百變。 不外一途。 凡易辭皆如是。 不得以其義有異。 而疑之也。 故乾可釋為健。 可釋為淨。 可釋為乾惕之乾。 可釋為乾旱之乾。 可象為天。 可象為君。 可象君子。

豐碩發表於 2012-8-6 20:46:21

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-60】 可象大人。 無不屬乎本來之象。 而出于應有之義也。 果明此例。 則毋疑于易之辭矣。 陽之明。 如日也。 天之大。 無極也。 純則一也。 中則正也。 至誠即不息也。 至和則不二也。 君子之德也。 大人之業也。 在人以男為尊。 在家以父為崇。 在國以君為隆。 在天以神為靈。 在物以龍為稱。 故其象性情。 純粹之精。 元亨利貞。 仁義禮信。 無德不足。 無物不生。 此乾之象也。 唯辭之所名。 故卦爻分占。 彖象異言。 字有數義。 辭有殊編。 歷代聖人。 以擇言行。 立德立功。 以成其身。 窮理盡性。 以至于命。 外之為治平。 內之為誠正。 懸之為教。 施之為政。 廣漠無垠。 高大以明。 虛淨以凝。 中和以成。 是曰至德。 天之與人。 天人之合。 神形之并。 是曰聖神。 唯帝之憑。 其先曰元。 其始曰仁。 其象曰天。 其用歸人。 此在辭義。 不離其宗。 無遠不屆。 無微不同。 順氣以化。 依理以致于中。 本道以止于善。 明性命以底于大同。 故占得斯卦。 當得斯行。 卜得斯爻。 當履斯箴。 守之弗失。 執之勿悖。 既通其會。 復成其大。 是能孚象。 于道不背。 于理不逆。 于氣無害。 是曰至順。 聖人所戒。 率天之性。 因生之則。 成始至終。 克明其德。 是曰玄德。 上帝之則。 于人為成。 于物為極。 忠信之行。 德業之式。 此為人中之龍。 天上之神。 純一之精。 與天地生。 故有乾之名。 孚乾之行。 履乾之位。 居乾之名。 而得其誠。

豐碩發表於 2012-8-6 20:46:38

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-61】 處乾之時。 而有其功。 內求于身心。 外契于天神。 或潛或飛。 或元亨。 或利貞。 不違其辭。 乃孚于君子大人之稱。 此象辭垂教至再三。 而夫子更釋之于文言也。 夫子之文言。 于乾獨詳。 以其所包最廣。 含義甚精。 故委婉釋之。 然亦有法度焉。 乾之文言。 共分三段。 孚三極之義也。 初段釋其辭之直義。 其文顯而方。 中段釋其辭之通義。 其文短而邃。 末段釋其辭之圓義。 其文詳而潤。 故三段文意互見。 理氣交明。 或以象釋辭。 或以辭釋象。 或合辭象以釋意。 反復陳論。 宛切為言。 義含于文。 道寓于字。 雖片言不越于象。 隻字不違于辭。 外以指事物由來。 內以明性情正趣。 故其文純本卦爻之次。 彖象之序。 其長言者。 釋一卦之全。 彖之辭也。 分言者。 釋各爻之異。 象之意也。 補原辭之未盡。 申卦爻之本義。 由人以明天道。 由天以證人事。 天人同達。 顯密畢具。 而歸于克己復禮。 誠正自脩。 忠信自持。 道以為行。 德以為守。 不因位異。 不以時違。 而能不失于位。 不悖于時。 以順天行。 以孚乾德。 以立人道。 以明至教。 斯所以為文言也。 所以為明易教之文言也。 夫子刪定六經。 為立教也。 故于易之文言。 三致意焉。 凡天地之度。 日月之紀。 人物之數。 莫不成于三。 終于六。 故文言三段。 而一段六則。 以明其度也。 法度者。 象所生也。 易者。 法度之書。 一字一句。

豐碩發表於 2012-8-6 20:47:01

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-62】 莫不有法度存焉。 後人祇知其韻調鏗鏘。 文章齊整。 不知其為法度也。 法度成于自然。 出于天性。 非有所為也。 故詩書多韻語。 協音律。 非為之者。 詩之所成。 多出婦孺之口。 樵牧之歌。 自然聲調。 不加雕鑿。 意厚辭柔。 文美義永。 非人所為。 天之籟也。 如六律五音。 純本天籟。 以合五行也。 故五。 符六度也。 故六。 古人以樂為涵情養性之物。 明道成德之徵。 故純本天然。 不加人力。 以其為天性流露。 至道無為。 而易尤然。 易之始于上古。 為文化之初建。 亦純天然之作。 如河圖洛書之象也。 其數皆自然之數。 其法度皆自然之度。 故其為文。 意長聲宛。 義充辭沛。 足使人玩味無已。 此其所以名為文言也。 文者天地之至文。 華而暢。 幽而玄。 至美至善。 且精且微。 故謂之文言。 天地之物。 自然相雜。 而不亂也。 讀者勿以文之為飾辭。 而誤其義耳。 文言者。 因于爻辭。 而文字亦本于爻。 爻原為交。 古一字也。 亦作效字用。 交字去其上則為爻。 去其中則為文。 而其義皆交錯也。 一卦六爻。 故交字六畫。 而其用于人。 則四位。 故爻文二字四畫。 明其用之旨也。 卦以八變。 故卦字八畫。 爻以六成。 故交字六畫。 而筆畫之縱橫。 亦本于陰陽之交錯也。 字出于象。 而文生于爻。 文言以明爻辭。 故三段而六節。 前已言之矣。 然或未盡明者。 更申述之。 自元者起。 至動而有悔也。 為一段。 自潛龍勿用下也。 至乃見天則。 為一段。

豐碩發表於 2012-8-6 20:47:16

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-63】 以下為一段。 而每段皆兩節。 凡論全卦。 而釋彖辭。 則不及用九之義。 其釋乾元用九。 而申象辭。 則不及全卦彖辭。 以二者之義可通也。 明始知終明終知始。 氣一貫也。 理同歸也。 其大義。 首段詳人道。 中段詳天道。 末段詳天人之合。 三者互相發明。 而末段之旨尤為概括不遺。 以其天人之道合明。 理氣之途同極也。 故自坤卦以下文言。 均僅用末段一例。 不及前二段也。 傳中所錄皆如之。 人道既晰。 天道亦詳。 雖不似釋乾之繁衍委曲。 究其直達而包舉。 足以探原辭之蘊。 溯卦爻之意矣。 故獨詳于乾者。 示其例也。 而簡于他卦者。 重其文也。 學者因詳證簡。 由簡演詳。 在乎深造而自得之。 易之為教固如是也。 夫易為書。 古聖通天之學。 而自堯舜後。 則重在立教。 以人道本天道。 人性受天命。 果欲不違天道。 而孚天數。 必先不悖人性。 而成人道。 故明人道。 立人教。 其本旨也。 若在上古。 人在道中。 不待于教。 唯自通天。 以全生適性。 原始要終為務。 固不必兢兢于文字也。 是古重象。 而今重辭。 辭者為教用也。 求之于天者不足。 求之于人者有餘。 因其不足則微之。 因其有餘則顯之。 故今易詳于人事。 而略于天數。 為民智之不逮古也。 此文王周公之志。 而夫子紹述之也。 夫子慮文周之辭有未盡。 學者有未達。 乃為之文言以申之。

豐碩發表於 2012-8-6 20:47:37

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-64】 為之傳以輔之。 其意實祖述堯舜憲章文武者也。 其義則參合六經。 提引大學中庸者也。 故其言無不為教言。 而以聖人君子大人樹其模範。 立其表率。 其文無異于大學中庸。 詩書禮樂之文也。 特詳于人道。 明于人事。 而于上古聖人作卦之意。 則寓于言文之中也。 故于乾之文言。 歸結于天人之合。 而以乾卦天象也。 不得不先從天。 故于中及之。 而言簡旨微。 俟學者之自悟也。 此乾之文言分段演釋。 而有詳略顯微之殊也。 至坤以下。 非關天道。 故獨詳于人道。 明于人事。 雖不敢遺古聖之意。 刪氣數之辭。 而其本旨。 則在先人後天。 以人合天。 仍重在人也。 蓋人道所必重者。 儒宗之定則也。 人事所必先者。 時教之當然也。 唯易首卦。 即明偕時。 此中庸時中之義也。 唯重偕時。 必重人道。 唯先時中。 必先人事。 以中者。 人心之中也。 時者。 人之時也。 偕者。 人所偕也。 舍人固無中。 無時。 無所偕矣。 故乾有四德。 而人之孚之也。 則各異。 以時異也。 乾有六爻。 而人之用之也。 則祇四位。 以人異也。 乾有全德。 而人有所咎。 有所悔。 乾有大生。 而人有勿用。 有無位。 乾主大始。 而人有慎始之戒。 乾含至德。 而人先立德之箴。 蓋乾有定。 而人無定也。 以無定合有定。 不求之于道。 將何得哉。 故乾之言天。 至無為也。 至圓也。 至大至明也。 而言人。 則必勤于所為。 慎于位。 宜于時。 反己自脩。 成德達道。 方能孚之。

豐碩發表於 2012-8-6 20:48:00

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-65】 否則不免于咎矣。 不免于悔矣。 不成其用矣。 不得稱其象矣。 則所謂人者。 非離人道而能合天。 必自人道立其本。 乃能同天道以致其成也。 故文言于德業言行。 三致意焉。 而更要之以忠信。 始之以學問。 行之以仁義。 居之以禮信。 而歸之于誠。 故曰脩辭立其誠。 又曰閑邪存其誠。 此誠字。 徹始終。 包言行即中庸至誠之義也。 誠則成矣。 君子大人聖人。 莫不由此誠成之。 故言之諄諄也。 夫乾天下之至健者也。 故稱剛健中正。 于人唯性象之。 于天唯神象之。 人之能合天。 在有其性也。 而其病則在情。 情欲害性。 使剛健失其用。 中正失其德。 失用則無以全其性。 失德則無以保其命。 性命不保。 元亨奚見。 故君子于此。 不恃其剛健。 而期有以全之。 不驕其中正。 而求有以保之。 此必先利貞。 而後致其元亨。 元亨天也。 利貞人也。 人道未盡。 無以孚天。 故不能利貞者。 不能有元亨之占也。 天道自無而化。 故元亨利貞。 因時成德。 人道自為而成。 故元亨利貞。 以因成果。 天人之所異也。 在乎性與情。 故辭于利貞獨重。 而文言于性情著明其義焉。 苟忘乎性情之正。 則乖乎中和之德。 失中則本傾。 失和則用敝。 本用俱盡。 生能全乎。 故乾道變化。 人則宜正其性命。 保合太和。 以能利貞。 乃能首出庶物。 萬國咸寧。 蓋其本固而德弘。 道全而用大。 此人道之極。 克同于天者也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:48:17

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-66】 而文言更申以成德為行。 見于日行。 因時而行。 履高不危。 居安不佚。 能進能退。 可上可下。 以孚九二九五之大人。 而稱九三之君子也。 夫在九二九五得時則吉。 成功者王。 此雖在德。 其猶易也。 殆至上九九三九四。 居位不正。 處勢不當。 若巢瓊枝。 若踞冰巖。 高則高矣。 其危極矣。 耀則耀矣。 其蔽立至。 唯君子當之。 可由乾惕以免于危。 可因卑謙以去其蔽。 此二爻本有咎。 因人事之善。 而得無咎。 故稱之君子。 且加之以若以或。 言其不免者多矣。 人疇能高不忘危。 得不忘失哉。 曰若曰或者。 正因其見道者之寡也。 故文言于此。 重在德業忠信。 而歸于誠。 其言天道。 則曰反復。 曰自試。 曰進無咎。 無非明其地位之艱。 危害之甚。 必自反求己。 自卑以試。 自明于進退之義。 乃能離于禍福之門。 其旨至深矣。 然此二爻。 雖不易處。 君子尚能免之。 及乎上九。 則尤窮也。 上之位極矣。 九之時窮矣。 既居絕地。 復當孤時。 獨處無助。 危立無援。 其自知且昏。 存心不敏。 則安免于悔乎。 故爻象皆決之必悔也。 而在文言。 則以遇此爻之能安者。 唯為聖人。 蓋非尋常君子所能持也。 必如堯舜在位。 不以天下私。 文周被讒。 不以身名累。 乃能處之泰然。 履之坦然。 此夫子重言歎其唯聖人乎也。 蓋當此聖人不獨無悔。 且足以開用九之上治。 而啟天下之大同也。 以高位不足娛其心。 囚辱不足餒其志。 從而以天心為心。

豐碩發表於 2012-8-6 20:48:40

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-67】 神用為用。 既不為時位所囿。 復不為境遇所窮。 悠然往來。 夷然行止。 能以心易其境。 志移其時。 德並于天。 道與之化。 既能存亡進退。 不失其正。 乃能安危治亂。 獨行其中。 此誠聖人所期。 初非常人所望。 故能過此。 則合乾元之道。 用九之象。 而孚群龍無首之吉。 同天德不為首之功。 以成大同之治。 而見天帝之則。 此乾之至德。 天之玄德。 聖人之純德也。 至此草木且化。 何況人乎。 故唯堯舜文王克當之。 而夫子克贊之。 千古以還。 知其義者蓋鮮矣。 何況見其人乎。 此夫子文言有詠歎神往之意也。 亞聖講述夫子命將易經卦爻象辭各義。 再為講述。 以明易教。 易。 難言也。 成于文字之前。 則所含義。 超乎文字之上。 自有文字。 乃演之以附于卦爻象下。 而終未能盡象之意。 故聖人一再釋之。 凡一卦象之辭。 其傳最古者。 曰元辭。 如元亨利貞四字。 基于乾一字而來也。 其爻辭亦然。 不過此元辭。 傳自先聖。 而重演于文王周公。 以周易為文王所作。 取舊卦象辭而刪訂之。 與前之連山歸藏有同異。 雖非盡文周創作。 而莫不經其編輯推衍。 故名曰周易。 以識所成也。 元辭之下。 繫以釋文。 則文周之志。 而夫子述之。 亦出于文王也。 雖經夫子刪訂。 其所本則文周之遺著。 雖多夫子潤色。

豐碩發表於 2012-8-6 20:49:07

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-68】 其詞義則文周之成言。 故雖為釋文。 猶名經也。 夫子以釋文或略。 恐學者不達。 更本其意。 廣之為文言。 以明其為釋文之詳言也。 此則全成于夫子。 應與經有別。 故多錄之傳中。 唯乾坤二卦較詳。 後人以附于經。 非其例也。 況所錄有遺失。 有錯簡。 其編次已亂。 則其輯序。 應更為整理。 故于文言應別為一卷。 而列于繫傳之前。 此在各家已有分列者。 不為無見也。 故乾卦之辭獨多。 非經之異。 文言之異也。 即釋文例皆接于爻象元辭下。 而乾卦獨總于後。 亦未當也。 以釋文既為釋辭義。 又名之經。 則宜直列各爻下。 與他卦一律。 不宜乾卦獨異也。 故釋文與元辭應連接讀之。 以期象意之通也。 乾卦爻象。 已經夫子講明。 其未盡者辭義也。 辭生于象。 明辭亦以明象。 象有難言。 故求之辭。 辭義大明。 則象不言自解。 辭中字句。 即象之所見。 象有畫而辭有字句。 二者一也。 故求象意。 可于辭得之。 乾之為辭之始。 即[乾三爻圖]之重也。 然[乾三爻圖]亦名乾。 以其在元卦。 祇名天。 故于各卦所合。 均讀[乾三爻圖]為天。 如天風姤。 天火同人。 不曰乾巽。 乾離。 而曰天者。 則以其為元卦之名也。 然元卦名天。 重卦之乾仍象天。 而所異者。 一屬先天。 一屬後天。 先天氣純類寡。 故其名定。 其象不易。 後天氣雜類眾。 故其名無定。 其象至多。 以其變化也。 乾之為象不獨天也。 而凡乾之名者。 皆重[乾三爻圖]。 為後天者也。 果與[乾三爻圖]混。

豐碩發表於 2012-8-6 20:49:31

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-講述-69】 則名不符矣。 後天以其變化。 所生者眾。 所象者多。 不得以先天之名名之。 又不得不定其名。 故曰乾曰坤。 如前之天地也。 以乾可象天。 亦可象天外之物。 坤可象地。 亦可象地外之物。 其名不滯于物。 故易之以名後天之[乾六爻圖][坤六爻圖]。 因[乾六爻圖][坤六爻圖]已異于[乾三爻圖]與[坤三爻圖]矣。 則乾坤亦異于天地。 如乾為龍。 坤為馬可也。 若謂天為龍。 地為馬則不可。 此名之必變。 而辭之所由立也。 以有其辭。 始顯其意。 無乾坤之辭。 安能明[乾六爻圖][坤六爻圖]與[乾三爻圖][坤三爻圖]之同異乎。 故辭者辨也。 辨其象之異同也。 而聖人立辭。 則又為示其教焉。 蓋名以類物。 義以明道。 辭以達教。 使千古之後。 得知千古之前。 直探其精微。 索其究竟者。 皆賴乎辭。 故辭為教立。 而明辭即以明教也。 夫乾之辭。 為以示[乾六爻圖]卦之意。 指其象數。 別其性情。 而教人有所用也。 有所取法也。 中庸所謂率性為道。 脩道為教。 即此義也。 因乾之象包乎道。 通于性。 為天道。 為人道。 為天下大本。 為天下達德。 故辭以顯之。 以示于後人。 而後易教以成。 此聖人立辭之深心。 而夫子釋辭之微意也。 乾元亨利貞。 此五字者。 全易之辭之所始也。 亦易教之所始也。 辭精義弘。 字簡旨遠。 誠哉聖人之作也。 故學者必先百千環誦之也。 夫乾卦之象物既眾。 則辭之所指。 亦必廣博。 以孚其象。 故有關于道德者。 有關于事理者。 有關于性命者。 有關于性情者。

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