【易經証釋】 - 第129頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 15:55:34

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十一章-第一節-44】 宣聖講義繫辭將示各重要卦爻之總旨。 故復提明乾坤二字。 以照應前數章乾坤而發揮太極之本能。 故於本章開端。 即曰夫乾確然示人易矣。 坤隤然示人簡矣。 謂證之各義各象及事實。 而知乾坤之為易簡。 蓋確鑿而無疑義矣。 乾確然易。 則凡為陽卦者。 皆有易之要綜。 含於其內。 坤隤然為簡。 則凡陰卦。 皆含有簡之旨趣。 是六十四卦。 三百八十四爻。 及其動變綜錯之數。 雖達乎萬億。 而其為象與數之基本上。 則絕無雜亂超越之情。 因至繁中有至易之本。 至賾中有至簡之性。 故萬物萬事。 有條理而可以綜持也。 如振衣提其領。 如擎網提其綱。 卦爻事物。 雖萬億之多。 聖人視之。 猶數一二而辨黑白也。 此何以故。 以易有太極。 而生二儀。 有乾坤。 內蘊其（指萬物）妙。 外開其門。 所以萬轉鴻鈞。 窮亙今古而無盡者也。 此易與天地造化之所以不可端倪也。 於不可端倪之中。 有可以綜持之道。 則所謂當名辨物。 正言斷辭之功用。 人能如此。 雖未遽至於聖人。 然而亦能自悔自艾。 修德勵行。 以成君子。 故吾儒首重乎易。 而尚乎卦爻之辭也。 不但吾人。 即凡天下之民。 莫不皆然。 此何以遽得其要於天下之民乎。 亦不過猶此易簡之妙而已。 惟其易簡。 故易卦爻辭之稱名也當小。 而其所取之物類則甚大。 其所示之旨趣甚遠。 且該其文辭則甚有條理文采。 而毫不紊亂。 其所言語旨示於人者。 當委曲婉轉。 而恰乎中占者之事情。 其所言之事類最明備。 而實有所包藏。 使人於言中言外。 求其不可盡言之深意焉。 故曰其事肆而隱也。 有此數者。 易簡之性能作用。 聖人常因此太極之貳。 （即指二儀乾坤）以施行其普濟萬民之道。 而畀益其行焉。 所以明夫斯世得失吉凶之報應者也。 （聖人以此為政為教。 而人民亦即以占卜從教。 而得濟得明矣。 ）然此則聖人本乎太極之原理。 而推其作用。 闡幽開明。 使天上人世各得其所之所致也。 後人落明字。 致本旨大昧。 丘茲正之云。

豐碩發表於 2012-8-12 15:55:56

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十一章-第一節-附注-45】 宗主附注此章亦承上章而言。 上章承前而言象卦爻辭。 本章則申言其象卦爻辭所關之各重要旨義也。 所關者之大端。 則由於二儀之乾坤。 乾為至易。 坤為至簡。 易與簡至確然之時。 則一切象卦彖爻變爻各錯各綜之卦爻。 亦無不得其易簡之理。 而有所闡明矣。 此等闡明。 皆得發揚天道之秘密。 即易太極之妙用。 一張一弛。 一闢一翕之神功。 施之於世間者也。 故曰其稱名也。 雜而不越。 于稽其類。 其衰世之意邪。 因一闢一翕。 而愈推愈出。 愈趨愈下。 故卦爻變化。 由泰而否。 由復而剝。 所以為後代衰世之誥誡也。 即前章所云。 二君一民各文皆然。 知此則知聖人。 闡幽開明之深心所在。 而救人之心亦甚明矣。 此衰世之世。 所以益重乎易道也。 所以重易道者。 以易能當夫事物之名。 而辨夫事物之實。 正夫一切之言論。 判斷一切之辭理故耳。 所以能如此者。 則因卦爻之稱名也。 範圍甚小。 而其所以括該之事類則甚大。 其辭旨甚遠。 而為文甚明。 其告人甚曲折轉換。 而能曲中乎人之事理。 所言所指者。 為事為物。 無不周到。 而絕非明犯。 處處有隱密之旨。 所以能使人民易知易從。 而不怒不怨。 所以為聖人之道也。 宣聖於此數千年後。 補示闕文。 使世之學者。 又明千年以上之聖經。 豈非甚幸之事乎哉。

豐碩發表於 2012-8-12 15:56:15

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-46】 第十二章第一節亢龍有悔。 子曰貴而無位。 高而無民。 賢人在下位而無輔。 是以動而有悔也。 履霜堅冰至。 子曰。 履霜。 陰始凝也。 馴致其道。 至堅冰也。 是故君子用以戒懼。 故繼之以敬義修德。 勞謙君子有終吉。 子曰。 勞而不伐。 有功而不德。 厚之至也。 語以其功下人者也。 德言盛。 禮言恭。 謙也者。 致恭以存其位者也。 不出戶庭無咎。 子曰。 亂之所生也。 則言語以為階。 君不密則失臣。 臣不密則失身。 幾事不密則害成。 是以君子慎密而不出也。 鳴鶴在陰。 其子和之。 我有好爵。 吾與爾靡之。 子曰。 君子居其室。 出其言善。 則千里之外應之。 況其邇者乎。 居其室。 出其言不善。 則千里之外違之。 況其邇者乎。 言出乎身。 加乎民。 行發乎邇。 見乎遠。 言行君子之樞機。 樞機之發。 榮辱之主也。 言行君子之所以動天地也。 可不慎乎。

豐碩發表於 2012-8-12 15:56:45

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-47】 初六藉用白茅無咎。 子曰。 苟錯諸地而可矣。 藉之用茅。 何咎之有。 慎之至也。 夫茅之為物薄。 而用可重也。 慎斯術也以往。 其無所失矣。 子曰。 作易者。 其知盜乎。 易曰負且乘。 致寇至。 負也者。 小人之事也。 乘也者。 君子之器也。 小人而乘君子之器。 盜思奪之矣。 上慢下暴。 盜思伐之矣。 慢藏誨盜。 治容誨淫。 易曰負且乘致寇至。 盜之招也。 同人先號跳而後笑。 子曰。 君子之道。 或出或處。 或默或語。 二人同心。 其利斷金。 同心之言。 其臭如蘭。 謹按第十二章。 係今本上篇第八篇第八節。 下文今本已遺茲補之。 履霜堅冰至。 子曰。 履霜堅冰。 陰始凝也。 馴致其道。 至堅冰也。 是故君子用以戒懼。 故繼之以敬義修德。 下接第八章第七節。 下接第八章第九節。 下接第八章第四節。 下接第八章第六節。 下接第八章第十節。 及第五節為文。

豐碩發表於 2012-8-12 15:57:06

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-48】 宣聖遘義繫辭者。 以易卦中卦辭彖辭象辭爻辭猶有所未盡。 或其旨趣未明厥要。 因特為之繫辭焉。 以明之者也。 易之為道也。 自始至終。 無終無始。 而一皆以太極二義為之樞機焉。 太極未兆。 則洪濛之先。 無可言者。 後人強名之曰無極。 幾不可解。 既無矣。 安可言極乎。 太上所謂虛無難名者也。 自此而生一?。 是為太極之初萌。 鴻鈞之初。 現由一?而分為二氣。 太一真宰之嬗化者也。 此二氣易之二儀。 見於卦則乾與坤也。 乾與坤為易最大之關鍵。 不求易卦則已。 若求易卦。 捨乾坤莫能入其門也。 故於前繫辭各篇。 再四明之。 而為縕為門之文。 顯示無餘。 所以啟後各卦之要義也。 後人不知。 疑亢龍有悔及履霜堅冰二節。 皆係重出之衍文。 而竟將履霜堅冰一節刪去。 只留亢龍一節。 又雜於章後。 下注重出之文。 遂使易旨無以闡明。 而文字益紊亂矣。 茲為正之。 ?示其義。 先乾之上九。 與坤之初六二爻者。 仍為前此乾坤設卦而為其門之旨。 先上而後初。 先乾而後坤者。 由易以求其難。 自顯而推其隱者也。 天地造化。 人世治理。 皆由上而下。 由顯而微。 自敬趨侈。 而天下遂多故矣。 天下之擾擾。 由於為上者居非其所。 而又不能為賢人為之輔。 為下者縱欲從邪。 恣其私利。 詐惡不悛。 日甚一日。 於是禍機愈切。 漸至亡國滅種而不可救。 無他。 不修民德而然也。 此二者（指為上為下者二大病痛）乃為世諦治亂。 天運轉換之大樞紐。 一切人事動作。 神事運行。 莫不由之。 故於此繫辭講卦時。 首先提出乾上九之爻。 所以象為上者也。 提出坤初六之爻。 所以示為下者也。 無論何等世代。 為上者恒有乾上九之可危。 為下者皆有坤初六之可懼。 苟不自危而不自懼。 則為上者必失其民。 為下者必覆其國家。 惝能自悔。 以為上則事猶有可為者。 倘能自懼。 以為下則物猶有可救者。 此乾坤二卦上初之深意所在。 亦即前所謂上易知。 初難知之旨也。

豐碩發表於 2012-8-12 15:57:29

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-49】 示乾而不及其初二三四五爻者。 所以握其要而戒乎為上者也。 示坤而不及其二三四五上爻者。 亦握其要而以戒於為下者也。 繫辭者繫其要而致其訓誡者也。 故擇要而繫之。 不?及各卦以為卦繫。 不?及各爻以為爻繫。 語焉而其餘可知。 告焉而其後可明。 此以互彼。 彼以錯此。 相對相形之間。 而義旨已昭。 行事可法。 則所貴乎易之繫辭者也。 惟示亢龍。 則飛龍之爻可期。 故曰位曰民。 而重乎輔者也。 惟示霜冰。 而黃裳已可貴。 故曰在敬與義以修德。 坤六二之辭曰。 敬以直內。 義以方外。 敬義立而德不孤。 所以為元吉耳。 明乎飛龍之爻在亢龍之下。 則知乾上九之所宜自處者矣。 明乎黃裳之爻。 在初六之上。 則知初六之所宜自修者也。 上九能自處。 則凡為上者。 不至於失位而喪民。 為下者能自修。 則不至放僻好利而自趨於覆亡。 舉此乾坤之二爻。 而六十四卦三百八十四爻之大端大典。 可見其正訓。 可識其正法矣。

豐碩發表於 2012-8-12 15:58:03

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-50】 故必於繫卦之初。 首先示之。 而繫辭以講明之也。 乾坤既明。 則繼示人理。 良以乾者天之道。 坤者地之道。 天道象上。 地道象下。 上下皆有其過失。 而恒在亢傲不恭。 陰惡不謙之病。 此天地所賦於人之習性也。 故於此下。 專講人道中率性去習之學。 而繼明乎謙卦焉。 謙之為卦也。 六爻皆吉。 而莫尚乎勞謙。 蓋勤勞者人生之大本在焉。 周語有之曰。 民生在勤。 勤則不匱。 勤勞焉。 則為上者終得其民。 則夏禹胼胝。 周公握髮。 日不遑息之事。 而大禹兢兢聞善則拜。 周公恐懼。 惟恐獲罪。 皆所以行其勞謙者也。 故曰勞而不伐。 有功而不德。 厚之至也。 禹之不矜。 天下莫與爭能。 周旦之不伐。 天下莫不服其忠貞。 一見於虞書。 一見於周書。 丘此繫文原意在此。 故繼之曰德言盛。 禮言恭。 自無大禹公旦之盛德。 安足以稱勞。 自無大禹公旦之循禮。 安足以言謙乎。 故謙也者。 致其天性之至恭。 而以保其位者也。 易之為訓也。 惟敬惟戒。 必恭必謙。 所以使人持盈保泰。 趨吉而避凶也。 六十四卦中。 總不外此大旨。 不過動靜出處。 語默行止。 有不同耳。 於是繼明不出戶庭之旨。 於勞謙之後者。 安其心而慎其機也。 謙既自修矣。 節又以自檢。 修德以勞於世務。 檢行以慎於君臣。 而後咎厲可免。 而禍害可避也。 故修德則卑其身。 檢行則緘其言。 言行者。 君子之樞機所由出入者也。 故時當勤勞。 則?行天下。 時當慎守。 則不出戶庭。 ?行天下而有功。 不出戶庭而無咎。

豐碩發表於 2012-8-12 15:58:27

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-51】 聖人之所以能屈伸往來也。 惟其能伸能屈。 故能慎密而不失其君臣之道。 公旦能密金匱之誓。 所以能成東山之勳臣。 能自密以成其名者也。 當二叔流言之際。 公旦不動聲色。 戒懼敬慎。 不出戶庭。 而德音已昭。 故鴟鴞之詩。 足以感動成王。 而於誅討管蔡之事。 機事嚴密。 而罪人斯得矣。 此謙與節之正則也。 後世之君臣。 多不能知此義。 而於言語之間。 多階其亂。 春秋時不可勝數。 非君不密以失其臣。 即臣不密以失其君。 更疏漏而寡諜。 膚淺而僨事。 為國家患害者眾矣。 君子所以貴於慎密而不肯輕於出者也。 君子謙其身以救亢傲之習。 節其言以救陰賊之害（亢傲指乾上九。 陰賊指坤初六）是以講此二卦於乾坤之後也。 推謙與節之道。 必歸本於人心之誠。 人心不能誠。 則謙非真謙。 而節難終節矣。 必其有誠而後德益修。 而言益信。 雖在方寸跬步之間。 出其言足以感召天下祥和之氣。 守其默足以保持天地之泰和。 是以示中孚於謙節之後也。 中孚者中心誠信。 孚感於物者也。 中孚之九二曰。 鳴鸙在陰。 其子和之。 我有好爵。 吾與爾靡之。 蓋鷹者陽鳥。 以比君子在陰鶴之居山谷之陰者。 比君子居室而不出戶庭也。 鶴在山陰一鳴。 而諸小鶴皆鳴而和其聲。 以比君子出言善。 則天下之人將感應之。 天下之人感應。 則欲不出仕而不得矣。

豐碩發表於 2012-8-12 15:58:58

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-52】 故曰我有好爵。 吾與爾靡之也。 丘因繫之辭曰。 君子居其室出其言善。 則千里之外應之。 況其邇者乎。 居其室出其言不善。 則千里之外違之。 況其邇者乎。 言出乎身。 加乎民。 行發乎邇。 見乎遠。 言與行所以為君子之樞機。 無論尊卑貴賤之人。 動此威儀之間。 樞機一發。 則榮辱隨之。 故曰榮辱之主也。 自誠其德。 則心無不正。 而言無不善。 不修其德。 不誠無物。 則人不感而物莫應。 謙與節非賴中孚之德。 不能表見也。 昔公旦之誥戒於王及天下者。 可謂居其室出言而善者矣。 動止法則。 足以為天下之正則。 無不感而從其風。 所謂千里之外。 應之。 況其邇者乎。 一心王室。 不知有他。 雖滅身喪家。 在所不顧。 公旦已告於天矣。 故武王之疾以瘳。 而其後於被讒未明之時。 天地為之大變。 大風大雷。 拔木偃禾。 ?怒以表其冤。 中孚之作用。 不其大乎。 故曰言行君子之所以動天地也。 可不慎乎。 言行為君子之樞機。 禮義為君子之載籍。 苟其中心有主。 忠信誠篤。 而一於善。 則無物不孚。 無事不周。 然而君子之於行與禮也。 猶且兢兢業業。 以致其敬慎而不敢有所忽焉。 則藉之雖薄。 而承之則厚。 儀之雖微。 事之則重。 易曰初六藉用白茅無咎者此也。 意謂苟有其德。 錯諸地上可也。 況有茅乎。 所謂蘋蘩蘊藻之菜。 潢汙行潦之水。 筐釜錡筥之器。 可薦於鬼神。 可羞於王公者也。 況以先王之禮處之乎。 昔者先王以白茅藉之。 而行祭奠。 故包茅不入。 齊桓公徵之於荊楚。 然則藉之用茅。 雖輕實重也。 夫何咎之有。 言其敬慎之至也。 慎斯術也以往。 其不敢有所忽矣。 無所忽又何所失哉。 示其解釋於此大過者。 示人敬慎。 使持持久而勿懈也。

豐碩發表於 2012-8-12 15:59:20

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-附注-53】 宗主附注前數卦由乾之亢。 坤之陰開始。 即以戒人使勿亢傲苟且。 繼示不出戶庭與鳴鶴之義。 即所以申此敬戒之事。 以至此卦初六之爻。 皆勉人於敬慎。 使無一時一刻之或忽也。 此下一卦亦然。 所以戒人使勿慢也。 學者識之哉。 人之處世也。 恒易放於欲而安於逸。 忽於機而慢於所溺。 自隆古以來。 莫不皆然。 故聖人教之以敬慎恐懼。 恭儉周密也。 有此數德。 則可以處。 可以出。 可以語。 可以默。 邇之保於家室之中。 遠之推及天下四海之廣。 無為而無不為。 不作而無不作。 所謂不疾而速。 不行而至者也。 忠信誠篤之通神。 有如斯矣。 苟不能然。 而或亢焉而不謙。 賊焉而不德。 侈焉而不節。 偽焉而不孚。 肆焉而大過。 奢焉而解放。 則必生驕慢淫佚之事。 爭奪盜賊之患。 而不復能安其生理。 而況能在位以行其國家之大事乎。 故古之負荷野人。 雖有君子之德。 而猶不肯出位。 而謀人家國之事。 況無其德者乎。 後世負芻荷插之鄙夫。 或且寅緣而居高位。 衣輕驅肥。 儼然民上。 以恣其坑壑之欲。 則國家人民必受其敝。 而群起攻伐之矣。

豐碩發表於 2012-8-12 15:59:52

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-附注-54】 所謂負且乘致寇至者此也。 所以然者。 國政解放其紀綱。 而君子小人不修其德。 互相欺蒙。 下侵上而野勝文。 遂使天下侈慢不法。 男日趨於盜。 女日趨於淫。 蓋為之上者。 慢藏治容以誨成之耳。 於是天下紛紜。 而大亂不止。 莫能拯救。 使不亟自反於恭儉敬慎。 誠篤忠信之道。 恐將載胥及溺。 皆淪於滅頂者矣。 嗚呼可不戒哉。 知解之失。 則知節中孚之得。 知節中孚之得。 而知乾坤之正義。 知乾坤之正義。 而知夫同人之大道矣。 同人者以吾大公無私之德以同於人者也。 丘昔觀於臘祭而有言曰。 大道之行也。 天下為公。 選賢與能。 故人不獨親其親。 不獨子其子。 使老有所終。 幼有所長。 鰥寡孤獨殘廢者皆有所養。 貨惡其棄於地也。 不必為私。 力惡其不出於身也。 不必為己。 是故謀閉而不興。 盜竊亂賊而不作。 是謂大同。 大同者同於四海之外。 普天之下。 無所往而不同也。 同人之卦。 亦正如此。 然必先得乾坤之正氣。 謙亨節孚之至道。 而後能推其誠悃。 行其忠信。 以?施之於蠻貊之邦。 若在其初。 則必不能遽至於同。 蓋德由小而積大。 功由近而致遠。 同人之功。 德與功未逮。 而外人遠國。 不相知而不相信。 或未免有所艱難阻礙。 故先號咷而後笑也。 同人之德與功。 必至積累光大。 以至於大成。 大成之後。 外人遠國莫不欣然悅服。 而甘與吾同。 乃遂成為大同。

豐碩發表於 2012-8-12 16:00:11

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-附注-55】 故曰大師克相遇也。 惟其相遇而無不同。 故人皆歸心。 謀利則必斷金。 謀義則必如蘭。 古者不諱利。 故利居四德之第三。 所以開物成務。 濟天下之人民。 興事成業。 建四海之大利。 故曰先王以美利利天下。 故同人利與義同重。 且先言利而後言義。 以利者民之養也。 不可以一日或絀。 而義則養而後教。 故先彼而後此也。 君子於此。 動靜行止。 出處語默。 莫不各得其道。 蓋所以體乾與離（天火同人）之撰者。 必如斯也。 此之謂文明世界。 亦即謂天運盛世也。 可不景然者也。 凡岩所注之近文。 皆頗有關於現今世事。 明言之不可。 故特發明經旨。 以為警句救人之事。 因現世正迷於此等惡習。 故聖師講此易經。 諸多切合人世病痛。 但聖言洋淪。 不露圭角。 岩特為之指明。 固非岩之所創論也。 世人今日不學而入仕。 外騖而內喜。 數年出游海外。 不讀祖國之書。 不諳民族之情。 一旦躋於高位。 謀國家地方之重務。 以私勝公。 以巧取盈者。 比比皆是。 是即易所謂負且乘者也。 豈必荷簣負芻之夫。 不識之無之人乎。 國家多此一輩人。 則必受其患害。 蓋已據非所據。 如後章困卦之地位矣。 既據非所據。 則必有他人起而干之。 所謂致寇至也。 寇者敵也。 於彼為寇盜。 實則非可以概言之。

豐碩發表於 2012-8-12 16:00:38

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-56】 故聖師訓易至此曰。 小人而乘君子之器。 盜思伐之矣。 今曰海內擾擾者。 何莫非負且乘者有以招之。 有以成之也。 日呼號乞求於寇盜曰。 和平為美。 汝勿伐我。 何如己身釋負而務乘。 讀書明理。 愛民去私。 為君子之道乎。 苟其能修此德。 而勇決以自改悔。 則未有至誠而不動者。 天下事豈真不可為。 今不自責。 而但罪夫人。 無怪人之不服。 而干戈日起也。 自身不貪而無所慢藏。 則他人何所覬覦。 自身不邪而無所治容。 則他人何所豔慕乎。 今日之內亂。 今日之貪污。 有以誨之也。 今日之邪侈。 今日之放蕩。 有以誨之也。 為上者而苟廉。 則民無有敢為侵略之事者。 為上者而苟正。 則民無有敢為邪僻之行者。 今不自求。 而衛靈公與南子。 公然同載。 招搖?南北。 其下化之世風。 安得不污。 又國慼梁竇之家。 顯為聚斂。 吸天下之膏血而未已。 凡昔人之弊政。 莫不重睹於今日。 而名之曰民國。 則民有不起為寇盜以伐之乎。 君子先責己而後責人。 先正身而後治國。 此之謂也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:01:15

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-57】 第十三章第一節易曰。 自天祐之。 吉無不利。 子曰。 祐者助也。 天之所助者順也。 人之所助者信也。 履信思乎順。 又以尚賢也。 是以自天祐之。 吉無不利也。 易曰。 憧憧往來。 朋從爾思。 子曰。 天下何思何慮。 天下同歸而殊塗。 一致而百慮。 天下何思何慮。 日往則月來。 月往則日來。 日月相推而明生焉。 寒往則暑來。 暑往則寒來。 寒暑相推而歲成焉。 往者屈也。 來者信也。 屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈。 以求信也。 龍蛇之蟄。 以存身也。 精義入神。 以致用也。 利用安身。 以崇德也。 過此以往。 未之或知也。 窮神知化。 德之盛也。 子曰。 知幾其神乎。 君子上交不諂。 下交不瀆。 其知幾乎。 幾者動之微。 吉凶之先見者也。 君子見幾而作。 不俟終日。 易曰。 介于石不終日。 貞吉。 介如石焉。 寧用終日。 斷可識矣。 君子知微知彰。 知柔知剛。 萬夫之望。 子曰。 顏氏之子。 其殆庶幾乎。 有不善未嘗不知。 知之未嘗復行也。 易曰。 不遠復。 無祇悔。 元吉。 易曰。 公用射隼於高墉之上。 獲之無不利。 子曰。 隼者禽也。 弓矢者器也。 射之者人也。 君子藏器於身。 待時而動。 何不利之有。 動而不括。 是以出而有獲。 語成器而動者也。 子曰。 危者安其位者也。 亡者保其存者也。 亂者有其治者也。 是故君子安而不忘危。 存而不忘亡。 治而不忘亂。 是以身安而國家可保也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:01:46

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-58】 易曰。 其亡其亡。 繫於苞桑。 天地絪縕。 萬物化醇。 男女構精。 萬物化生。 易曰。 三人行則損一人。 一人行則得其友。 言致一也。 子曰。 君子安其身而後動。 易其心而後語。 定其交而後求。 君子修此三者。 故全也。 危以動則民不與也。 懼以語則民不應也。 無交而求則民不與也。 莫之與則傷之者至矣。 易曰。 莫益之。 或繫之。 立心勿恒。 凶。 善不積不足以成名。 惡不積不足以滅身。 小人以小善為無益而弗為也。 以小惡為無傷而弗去也。 故惡積而不可掩。 罪大而不可解。 易曰。 何校滅耳。 凶。 子曰。 小人不恥不仁。 不畏不義。 不見利不勸。 不威不懲。 小懲而大誡。 此小人之福也。 易曰。 屨校滅趾無咎。 此之謂也。 子曰。 德薄而位尊。 知小而謀大。 力小而任重。 鮮不及矣。 易曰。 鼎折足。 覆公餗。 其形渥。 凶。 言不勝其任也。 易曰。 困于石。 據于蒺藜。 入于其宮。 不見其妻。 凶。 子曰。 非所困而困焉。 名必辱。 非所據而據焉。 身必危既辱且危。 死期將至。 妻其可得見邪。 謹按第十三章。 係今本上篇之十二章第一節。 下篇第五章第一二三四節。 下接第十一十二節。 下接第六節。 下接第九節。 下接第十三十四節。 下接第八節第七節第十節第五節為文。

豐碩發表於 2012-8-12 16:02:09

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-附注-59】 宣聖講義人天之理。 為極卦之用。 太極八卦之象。 所以彌綸天地萬物。 天道人事。 所以經緯宇宙兆民。 前者示其體。 後者言其用。 捨一則易道不立矣。 故十二章所繫各卦爻。 係言太極八卦之體。 此十三章所言。 乃天道人事之宜。 故彼為體。 此為用耳。 天道人事。 見端屈伸。 往來亨困。 吉凶之事也。 而天心無心。 以人心為心。 人心無主。 必以天心為主。 則所謂順與信之德也。 人之生也。 秉有天性。 此性至虛至靜而至醇。 所謂成之者性也。 繼之者善也。 故人能常體此天性。 而順乎其理。 則自然忠信篤厚。 事親待人。 持身涉世。 莫不咸宜。 而履行純潔。 思想純正。 於是教化可成。 而天心喜慰。 天心喜慰。 所以自天祐之。 吉無不利矣。 故曰天之所助者順也。 人之所助者信也。 履信思乎順。 近以居室家之中。 遠以濟天下四海之廣。 固莫不翕然順應。 契然心服。 而共愛戴之。 安有不吉。 何自非祐乎。 故古今以來。 真人之所至。 萬靈景從。 而神天護持以此也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:02:35

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-60】 宗主附注先師核正本繫各卦。 分為十二十三兩章。 十二章中所列。 由乾坤繫起。 十三章中所言。 自天地繫起。 大有者天地之成也。 故其占首明自天祐之吉無不利也。 乾坤明而諸卦皆有所遵從。 天地明而萬事皆有所主持。 故乾坤之後。 繼之以謙節各卦。 天祐之後。 繼之以豫復各占。 所以教人持身。 （指前十二章）兼教人處事。 （指十三章）故各別示之。 而分講合論也。 天道無私。 惟順天者保之。 人心無常。 惟有信者歸之。 人能貞信。 則自能順天。 所以上之天有所祐。 下之人知所歸。 乃大有天下之盛業矣。 所以講此而先師再致其意者。 誠以今日海內漸澆漸薄。 無復敦厚之氣。 人懷跪譎。 世道日隳。 又染外來之邪說。 不信神天。 不明造化。 於是無惡不可以作。 無非不可以為。 男女日趨於放侈。 而不可訓正。 是適為順字之反面。 與信字之倒行也。 天豈能悅之。 人豈能助之乎。 故聖師特以天本無心。 以人心為心二句。 喚醒世間誠欲今之人速自回頭。 勿再以詭譎奸詐為能事。 勿再以倒行逆施為手段。 提出天良。 直道而行。 視雖近乎愚拙。 然天必祐之。 人必助之。 終得最後之勝利。 而居乎奸巧人之上。 此則斷可言也。 以今世人多數皆染惡風。 故先師致意如此。 此等旨趣本無待言。 而以現今民識日卑。 民智日下。 幾難遽明經義。 余故不得不為之注出。 蓋以教普通人民者也。 宣聖講義能以順信感動天與人者。 非易事也。 必先有其德。 而後天心與人心應之。

豐碩發表於 2012-8-12 16:03:03

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-61】 如桴鼓之相和也。 德之修也。 非一朝一夕之故。 蓋於獨居之中。 幽密之地。 人所不知。 而自心確然皭然有以自持。 如水之平。 如鏡之明。 如空際之皓皓。 無一點跡相。 無一點心思。 夫然後本體乃現。 天理乃明。 湛湛不昧。 上帝即在吾之心中矣。 雖復天下萬事萬物之紛拏。 層出而不窮。 亦不能亂吾心曲。 不但不能。 且將應念而隨欲。 無所不成其巧合之利焉。 此何以故。 以吾先得乎太一。 而上帝居吾心中故也。 天下之事。 莫不歸於一。 故太上曰。 天得一以清。 地得一以寧。 王侯得一以為天下貞。 繫辭亦曰。 貞乎一。 唯一故貞。 惟貞故天下萬類取元焉。 安得不為之宗乎。 故曰。 天下同歸而殊途。 一致而百慮。 然其首要工夫。 全在齊一思慮中入手。 故於豫開口即言憧憧往來。 朋從爾思。 此教人將煩雜思慮。 一齊放下。 始有得所止之地。 蓋人之應事。 總以為天下事至繁而且賾。 必須多思多慮。 而後能應付之。 春秋時季文子所以三思而後行也。 殊不知多思多慮。 則私意紛起。 而愈迷事之真相。 不得要領。 去天遠矣。 故曰天下何思何慮也。 何者不可之謂也。 不可思慮。 則惟有澄心反照。 而萬念皆空。 屈其時一輪紅日。 推出海底。 即太一本性無上之智慧現前矣。 此智一現。 天下任何煩難之事。 有不立即解決乎。 此所以貴乎豫者也。 故又曰。 天下何思何慮。

豐碩發表於 2012-8-12 16:03:20

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-62】 天地與人。 是為三才。 三才相綜。 而萬靈託命。 萬化推行矣。 天道麗於地。 地道見諸人。 人秉天地之氣與質。 而主其中焉。 故可以攝行道與政轉運造化。 天之所行日月是也。 地之所行寒暑是也。 人之所行往來是也。 而此三才之氣化。 皆有其曲屈伸張之自然。 以互相遞嬗焉。 則所謂日往月來。 月往日來。 相推而明生者。 所謂寒往暑來。 暑往寒來。 相推而歲成者。 所謂往者屈也。 來者信也。 屈信相感而利生者。 蓋由天地人物各以其氣感而互通。 互通而功效乃發生矣。 天地人之間。 憧憧往來。 為朋為類。 至廣泛也。 包含萬億兆之眾。 或出或入。 或存或亡。 或見或隱。 各從其類。 惟此屈信往來。 則無不同也。 其所以主此屈信往來者。 則惟賴吾人之體天與地。 無思無慮。 寂然不動。 以為之中樞而已。 能主此中樞。 則日月運行。 得其軌道而明之功用益大。 寒暑之倚伏。 得其中和而歲之豐稔益多。 人民之性行。 得其教化而屈信之常道益為著明矣。 是故聖人善於屈。 所以善於信也。 譬彼尺蠖之卷伏。 不縮則不伸矣。 不見之龍蛇乎。 至於秋冬之時。 則入蟄穴居而不復出。 所以存其身為次年春夏風雷之預備焉。 聖人之主天地而行造化也。 亦何不然哉。 故聖人體天察地。 因人而施其權宜。 此等權宜至精至神。 所謂精義入神以致用也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:03:49

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-63】 聖人以仁義之道。 自安而安天下之民。 所謂達則兼善。 修己以安百姓。 蓋因民物一體。 屈信往來。 如痛癢之相關。 感應至切。 曾無一隙之間。 此何等道德乎。 故曰利用安身以崇德也。 聖人主造化而濟天下。 有如此者。 若過乎此而往。 即非世諦所有。 不易形容。 故曰未之或知也。 非果不知也。 未可以言語示人。 使皆可知。 故曰未之或知。 然而道行於世間者謂之教。 道行於出世間者謂之化。 聖而至極。 幾不可思議謂之神。 神之存也。 本常在聖人與吾人之固有。 但視能修否耳。 聖人則能盡性。 故能窮神。 能窮神則能知化矣。 知化者猶不外乎此屈信往來之氣感也。 洋洋乎如在上。 如在左右浩浩乎彌綸天地。 而不可名狀。 故曰德之盛也。 天地之運無他。 惟氣與化而已。 人與天地相通達。 無他。 惟氣感與誠心而已。 人體天地之氣以為氣。 故其氣常相通達。 無一時之或間。 惟有誠有不誠之別。 誠者無有一時一刻其氣不相感通。 不誠者則時通而時塞。 其甚者則相隔閡而不能相通。 惟大聖人能與天地一體。 故乾之辭曰。 與天地合其德。 與日月合其明。 與鬼神合其吉凶。 先天而天弗違。 後天而奉天時。 所以天人一致。 而無或有間。 而世乃太平也。 自大聖以下。 則必須自修以成其德。 自定以明其性。 清靜以識其機焉。 乃能與天地相通而互有感應。 相體而行。 去之不遠也。 惟其去之不遠。 故亦可為國家元良。 而膺萬夫之望也。 蓋幾者。 氣化與氣感。 互交而現出徵兆也。 必先能察見此幾。 而後能應付環境一切煩難之事。 處之裕如。 如有神助者。 則神為之。 亦正君子之得乎天者然也。

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