【易經証釋】 - 第126頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 15:27:21

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-139】 聖之與神。 以造詣論。 原止一間之差。 而聖以顯教。 神以隱通。 此處既云吉凶。 必先知之。 憂患必先防之。 則所以致此效者。 必以聖而追于神。 故其下明示之曰。 神以知來。 知以藏往。 以神知二字。 分來往二道。 其實一也。 知字。 知來讀原文。 知以讀去聲。 即智也。 古文無智字。 凡智皆作知。 此言智以藏往。 仍與上文退藏于密及藏諸用之義來。 藏用即藏智。 已屢詳之矣。 此以智為藏往。 人多未解其旨。 神以知來。 與智以藏往。 兩語恰相對。 本神與智。 知與藏。 來與往。 皆對待而性之辭。 不有往安有來。 不有顯知。 安有藏密。 推之不有神之彰來。 安有智之藏往哉。 此二語正申明上文深義。 以神為聖功之極。 運用靈通。 無遠弗屆。 則凡未來之數。 聖人不及知者。 神則知之。 此神也。 非天神。 非物神。 乃人心中之神。 出于至誠。 為其靈明不測。 奧妙難言。 故名之神。 非神奇神異者也。 佛家靜坐至第四禪。 即得種種神通。 如天眼通。 天耳通。 他心通。 夙命通等。 皆由極靜中得之。 非有術也。

豐碩發表於 2012-8-12 15:27:55

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-140】 凡人之生性中。 別具一種真靈。 其所知所覺所能。 皆超乎人力之上。 而以初後天情識蒙蔽。 使不得顯其靈明。 故不能達乎神道。 通諸未來。 知所不知。 見所不見。 聞所不聞。 能所不能。 非神不自顯。 人不使之顯耳。 余于論語亦略示其效。 所謂五十知天命。 六十耳順。 七十從心所欲。 不踰矩者。 正與佛家禪功同。 蓋人生而靜。 天之性也。 此靜不失。 則天性永存。 天性永存。 則靈慧自顯。 所謂成性存存者。 所謂各正性命者。 所謂致中和。 所謂自誠明者。 皆此靜功。 皆能顯各人之神。 發未有之慧。 故有未來天數。 在靜中早已知之。 不待蓍龜也。 易用蓍龜。 乃為一般人言。 若聖而神者。 吉凶禍福固已瞭如指掌。 且能轉移天數。 變易星辰。 以至誠之功。 合上天之德。 天人合一。 則凡小數皆能改移。 此中庸天地位焉。 萬物育焉二句。 即由神用得來。 天地尚依吾之誠定位。 萬物尚憑吾之德化育。 此非空言所辨。 必已達乎中和。 並至誠明不移境界。 大學所謂知止而后有定一節。 亦不外此道。 定靜安慮得者。 恰分五等工夫。 而安字即位育之功。 慮字即前知之功。 得則統一切言。 無不得也。 無不得者。 德之至。 而道之凝。 則出神入化。 通幽達明。 既明天之所以為天。 亦可直超乎象外。 而不復為數所拘。 為吉凶所束縛。 何哉。 至性之生。 非一般人之生。 生與天地同壽。 猶其末者。 其至也。 世間不得限之以數。 則何吉凶禍福之憂患哉。 故神以知來。 僅示神用之一格而已。 果充其量。 則旋乾轉坤猶餘事。 聖神之德可深言哉。

豐碩發表於 2012-8-12 15:28:11

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-141】 故中庸述君子之道。 語大天下莫能載。 語小天下莫能破。 此示神用之無盡而已。 神以知來。 後文尚有申述。 所謂數往者順。 知來者逆。 是故易逆數也。 即推本此語而詳衍之。 俟講時再及。 至智以藏往。 中含精義。 即在藏與往。 何以往且藏。 何以謂之藏。 何以藏往為智。 此皆後人未嘗明釋者。 以往對來。 來即可知。 往自無不知之理。 而必藏之者。 正以其關乎智耳。 此智字乃後天之知識。 非先天之靈明。 先天宜顯而人藏之。 後天宜藏而人顯之。 為欲顯其多才多知而已。 然害于其德。 悖于性道。 故必藏。 藏往正如將已往史事。 藏之樞府。 備諸參考。 且藏往則往與來糾紛。 來者亦日往矣。 往之又往。 藏之又藏。 使後世知所稽查。 天下有所鑒別。 前者後之師。 往者來之本。 果明乎往。 何患來數難明。 故有神慧以知來。 則吉凶如指掌。 有智用以藏往。 則得失如列陳。 不使天下有迷。 後世有惑。 而人民皆安生樂業。 和睦娛快。 而聖人不有為。 順乎數而示之。 存其史而教之。 則人民有所遵循。 而世道永享平治。 故曰君子之道鮮矣。 言不自為功而功多。 不自為德而德廣。 即在神以二句。 明乎此。 則明君子原不賴多道。 愈鮮愈見妙矣。

豐碩發表於 2012-8-12 15:28:44

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-142】 顯道神德行。 仁者見之謂之仁。 知者見之謂之知。 百姓日用而不知。 鼓萬物而不與聖人同。 憂盛德大業至矣哉。 富有之謂大業。 日新之謂盛德。 (按此首句。 見今本上篇第九章末節次七句。 見第五章。 )宣聖講義顯道神德行。 此五字一句。 而道神德行四字。 一字一指。 皆宜顯也。 以上有藏用。 藏智。 藏德。 及退藏于密諸語。 人或疑聖人之道。 除顯仁外。 無他可顯。 故此示以顯道神德行。 見聖人所宣顯者正多。 為其不用藏而必顯也。 道之宜顯固矣。 一陰一陽。 消長進退。 天已顯示其成生化大原。 而為人道尤宜本諸善性。 存其形命。 以體天地之道。 而開人物之基。 故道顯則天下咸明道矣。 人民咸習道矣。 所不易解者。 惟神之顯。 神者本隱。 何以宜顯。 此義惟易有之。 易之觀卦。 觀天之神道。 聖人以神道設教。 而天下服。 此正顯之謂也。 以神道固隱。 而聖人則宜顯之。 以設教。 以示民。 使民之有尊。 而天之有宰。 人性之可通。 命之可接。 至誠可感。 道用益彰。 故顯神者。 非衒神尚異。 導民以迷惑也。 神之自顯。 靈時與通。 聖人與天神同其神化。 則一切生成位育。 皆由此以致之。 人固自有其神矣。 而苦于蔽于物欲。 役于情好。 紛紛擾擾。 蒙蒙昧昧。 以生以存。 以衰以盡。 則數之所囿。 而人之神力無以主之。 故宜顯其神。 昭其用。 用與道一。 靈與天通。 則更何患乎智之不齊。 識之不敏哉。 故顯神非神自顯。 乃人顯之人。 顯之者。 非顯其奇誕怪異。 而在顯其聰明正直。 聰明正直而一。 乃德之見于外。 施于物。 以神原無形無質。 將何顯哉。 不顯其德。 則神道晦矣。 村愚俗子。 焚香頂禮。 其誠信有可取。 而非以語于能顯神者。 神道設教。 乃易經不二之義。 此無論何時何地。 舉不能悖。 悖則逆天而違道。 失性而損命。 而其率教無本。 則雖有知有能。 亦不足以立于天地。 稱為三才。

豐碩發表於 2012-8-12 15:29:08

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-143】 故神道之教。 不可廢也。 各地宗教。 皆同此旨。 民生需教。 受教需本。 無本則教非教。 民非民。 國非國矣。 德字在宜顯。 其義已甚明。 亦即上文顯諸仁。 仁字之旨。 仁者德之本。 在易乾卦元亨利貞。 元者仁也。 而屬于乾之首德。 稱為乾元。 與坤元同。 可見仁德實一。 四德之首。 稱仁已賅諸德。 稱德尤必溯源于仁。 仁德之顯。 仍天地之大德。 即德也。 德以生為本。 不生不成德。 而人道尤重。 帝典曰克明峻德。 凡政教文物。 制度禮樂。 皆德之顯。 詩曰不顯惟德。 百辟其刑之。 此不字乃丕字。 古通用。 大也。 詩文曰不顯哉文王謨。 丕承哉武王烈。 文謨武烈。 無非大顯其德而已。 聖人以德示民。 以仁安生。 德之所顯。 天下歸仁。 不求自至。 為其克自明也。 自明即自顯。 顯德以垂于天下。 天下咸仰其德。 百辟所刑。 人民咸被其澤。 故德之顯有其物也。 非空言所辦。 德之流行。 謂之曰化。 德化普及。 人民乂安。 故教明峻德。 黎民於變時雍。 民在德化之中。 如坐春風化日之下。 各遂其生。 適其服。 樂其業。 無思無慮。 不知帝力何哉。 聖人之德。 齊天地也。 乾卦九二。 見龍在田。 釋曰德施普也。 以九二之克普施。 始達九五之飛龍在天。 天人造化之業。 故德與業如花之有香。 泉之味甘。 其被于物。 無不心悅誠服。 德又可易言哉。 聖人所造。 苟不至德至道不凝焉。

豐碩發表於 2012-8-12 15:29:48

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-144】 故德之顯。 乃承神道而來。 且為性命之本。 性命之正。 無德不足以致之。 道固統名。 德則條目。 以乾四德。 仁禮義信。 足括一切。 後人條分縷晰。 為類益多。 為名益繁。 一以貫之。 德而已。 故尚書稱咸有一德。 一德概萬行。 此德之與行有別也。 故德字下行字。 人以為重覆或疑為平聲。 實則行之與德。 亦猶仁之與禮義信。 綱目之殊而大細之異。 行者重實踐。 未能實踐。 不得為行。 行猶行路。 必步步前進。 ??踏實。 毫無移易。 所謂修身踐言。 謂之實行。 禮重實行。 故明揭此義。 夫德之大包一切。 或有失于細者。 若行則不許也。 以行者起于日用尋常。 見諸言語動定。 不論年之長幼。 位之尊卑。 各有其行。 皆宜顯之。 顯之非衒能也。 非自詡為賢也。 而在一作一息間。 舉有法有度。 跬步不茍。 毫末不易。 此為先習其實踐。 將以大成其德也。 德者積行所成。 不積不足以成德。 故顯行為顯德也。 顯德指其大者遠者。 顯行則指其近者細者。 聖人恐人忽視之也。 故特舉所宜顯之義。 使後生學者不失其矩矱。 而循致荒其德也。 以上四者。 皆宜顯而顯之云者。 既非有心為之。 則人民見其顯而不覺其跡。 明其用而不滯于物。 故在上若無為。 人民亦不知其何為也。 以此聖人示教。 原無定程。 所懸則于民。 聽民之自悟。 為各人生既不類。 情識自有高卑。 形命既殊。 造詣自有深淺。 為人道不齊。 而必齊之。

豐碩發表於 2012-8-12 15:30:15

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-145】 則必使民苦于教矣。 故見聞所及。 修養所得。 任人之賢否。 而各赴其所期。 此正以不齊齊之之道也。 故曰仁者見之謂之仁。 智者見之謂之智。 此知字即智。 為仁與智。 原皆性中固有。 成己成物。 尤為人道所師。 仁者見其仁。 則以其天性本多。 智者見其智。 則以其秉賦獨靈。 然而仁者必智。 智而不必皆仁。 以仁為道中首德。 包括萬善。 果已見其仁。 則又何德之不見哉。 此二句乃聖人明教無類。 率民以誠。 各如其分。 則生成益多。 化導愈遠。 天下人固同此性也。 惟教之有方。 目化之無垠。 聖人在位在野。 心無異也。 而在此則兼取君師之義。 君師古屬一人。 凡所示者皆教也。 而首本于易。 易以神道設教。 則凡受教者。 皆神所陶冶。 保其真性。 養其真誠。 誠明不渝。 神人合一。 則人功即神功。 書曰天工人其代之。 天神之靈。 時通于人。 則仁也智也。 性之德也。 人自領悟。 不待鞭策。 故教簡而民易從。 化寬而下懷服。 非故使之也。 故聖人不以為功。 而莫與爭功。 不以為能。 而莫與爭能。 自然之功。 無為之能。 則教不待力而自行矣。 夫聖人已為示其全生樂性之道矣。 更以其神知啟民之神知。 則何用思為。 順乎自性。 各適其生而已。 故百姓日用而不知也。

豐碩發表於 2012-8-12 15:30:47

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-146】 百姓日用而不知。 鼓萬物而不與聖人同憂。 盛德大業至矣哉。 此三語人多未能明解。 上文仁者見仁。 智者見智。 固已明示聖人有教無類。 視各人造詣。 而得德業之大小。 仁智皆德。 而分顯藏。 由士君子言。 自有其學問力行。 若百姓則不足語于此。 百姓天真未泯。 知見有限。 則所求者亦惟日用而已。 詩云民之質矣。 日用飲食。 即足證百姓惟安生樂業。 無憂無患之求。 既不必語以仁智之高深。 亦難以使吉凶與同患。 日用飲食至平易之事。 亦人情之恒。 愈簡愈易得其生。 愈易愈暢達其業。 蓋聖人非欲百姓怠惰無為。 安閒偷逸。 故凡聖王在上。 必先勸農事。 來百工。 勞民而不使之苦。 勤民而不令之怨。 故日出而作。 日入而息。 鑿井而飲。 耕田而食。 人皆自食其力。 家皆豫儲其糧。 雖荒旱不足為憂。 ?害終有所補。 此井卦勞民勸相。 為唐虞三代所仿行。 農業既豐。 工商亦裕。 民生日適。 飢寒不聞。 此則聖人教民苦心。 其功業莫與京矣。 既生之食之。 教之誨之。 養育之以為成材。 器使之以盡其天賦本能。 此何人所為哉。 問之百姓。 百姓不知也。 為潛移默化于平日。 栽培陶冶于無形。 教行如風。 ?物無跡。 德行如水。 潤物皆滋。 此不知之功。 正由聖人苦心碩畫。 早隨民之生而求其所以生。 念民之質而求所以葆其質。 誠如此。 則何望百性之知哉。

豐碩發表於 2012-8-12 15:31:03

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-147】 鼓萬物云者。 鼓有鼓舞振作之意。 而鼓之用以聲。 聲聞于外。 物亦感焉。 如此鼓字。 即動作之使勿息也。 指作者如書作新民。 以我之力。 致民物之力。 而成其用。 則物皆為百姓所利用也。 利用萬物。 正是聖人勞民勸相。 以達成物我同利。 因民物之利而利之。 本萬物之力而強之。 物之利無盡。 民之生愈肥。 物之力不棄。 民之用愈足。 所謂理財正辭。 即為利盡萬物。 力周民用。 物力之富。 不可計也。 凡水陸所產。 地面所生。 地中所藏。 無一非物之力。 即無一非物之利。 亦無一非民之利與力。 國亦因民物之利與力。 以成其財之道。 以達其富強之圖。 以開發其實業。 更裕民之財。 以企圖工商益多。 生產益厚。 不索于民。 而國用不匱。 不苛于物。 而業務益宏。 此聖人理財。 在使民知鼓動萬物而已。 物之棄于地也。 豈非如蟄之伏乎。 一與鼓動。 皆自宜其利。 自供其力。 民斯遂其生。 家期樂其業。 在一姓則為富族。 在一鄉則為縉紳。 在社會則為富貴。 所謂崇高莫大乎富貴。 亦即由盡物之利。 動物之力來。 此鼓之義。 實有深微焉。 若在今日。 尤為孚合。 今日一切生產。 一切企業。 無一不假于發動機。 發動機者。 豈非鼓動萬物之要具乎。 鼓動者不獨為設此以盡一面之利而已。 必日用尋常。 推行日遠。 一方之物利皆盡。 他方之物利亦然。 一地之物力具呈。 異地之物力亦至。 故一鼓字正如春風鼓舞萬物。 使遂其生。 光其用。 而無遺憾。 禮曰貨惡其棄于地也。 不必藏于己。 力惡其不出于身也。 不必為己。 聖人只知以天下為一家。 中國為一人。 毫無畛域存于胸。 自使民物甘獻其力。

豐碩發表於 2012-8-12 15:31:23

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-148】 人民非自能鼓舞之者。 示聖人之力。 先備其鼓動之器。 更充其鼓舞之功。 使民亦日用而不知。 日用不知。 物利與力俱至。 固非偶然得來。 亦無非聖人之所憂慮于平昔。 籌思于事先。 故百姓雖日動作萬物。 振起實業。 實則百姓不用憂也。 百姓不用憂。 以聖人不待其憂先予之樂耳。 上文吉凶與民同患。 見聖人以百姓為一人。 此處利用萬物不與聖人同憂。 更見民之樂生安業矣。 民皆樂生安業。 則上下和睦。 人民親善。 相顧相惜。 以生以育。 此天地生成之德也。 而非天地所能為。 必假手于聖人。 以使人民盡得享天地生成之德。 則聖人之盛德大業。 亦至矣哉。 盛德無垠。 大業莫比。 此謂至矣。 何謂盛德。 何謂大業。 則富有之謂大業。 日新之謂盛德。 富有者。 即所謂盡民物之利與力。 財用自能盈餘。 則富有不待聚歛。 不假荷征。 民樂輸而無怨尤。 物盡用而皆充實。 此誠富有。 亦即泰卦與大有之象。 至于盛德。 更非謂一舉即已者。 必使日新無疆。 聖人日新其德。 人民在其溫煦。 養育之中。 如春之光漸溫較煖。 生物隨之俱盛。 此天地盛德。 聖人亦如之。 以己之德日新。 使民之澤日遠。 德流不已。 澤沛無垠。 此大小畜豐卦之象也。 合之為盛德大業。 分之為國計民生。 民既安其生。 國既葆其盛。 豈非人道之成。 治道之大乎。 故此二語明示盛德大業。 非易言也。 惟聖人能之。 富有之謂大業。 日新之謂盛德。 固屬聖人特立獨行。 上契天心。 下通民物。

豐碩發表於 2012-8-12 15:32:09

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-149】 所為無為。 而日見其功。 所作無成。 而日見其效。 何哉。 與天道化也。 天之盛德不可見。 于萬物之生成見之。 天之大業不可聞。 于民物之利知之。 天之不言而品物亨。 事功宏者。 正如天之盛德大業。 聖人則之。 以為人道之本。 而後盛德日進無疆。 大業日宏不已。 人民在生成之中。 獲物力與利。 以成其所圖。 于是聖人之盛德大業。 又推為百姓之盛德大業矣。 故特贊之曰。 盛德大業至矣哉。 稱至哉足見其蔑以加矣。 易于乾元稱大哉。 于坤元稱至哉。 明乾坤二元天道之達本大用。 一切道德謀為。 舉由此成。 由此遠。 由此推于天下後世。 而無紀極。 與此盛德大業稱至哉者。 正是一義。 夫德而曰盛。 業而曰大。 豈尋常功行作為。 企圖成就所能及哉。 推其至極。 則位育之效。 返求于身。 則誠明之功。 一事一動。 皆足以安民生而養物力。 一經一緯。 皆足以彌綸大經大法以為民則。 民固不皆無知。 而其在盛德大業之中。 雍融和睦日夕作息之內。 安定康熙。 不知天為之耶。 聖人為之耶。 抑我自己為之耶。 故百姓日用而不知。 與堯衢之歌。 天保之什。 何莫非民情流露。 純乎天真。 于國則共享富強之功。 于民則同遂安和之樂。 既無貧富之別。 更何貴賤之嫌。 故稱為太平之年。 大同之世。 而以大有為豐年。 泰卦為均富。 蓋不獨富。 何來貧乏。 不多求。 何來嫉妒。 均平之至。 天下無有不太平。 百姓無有不富足。 不待用心牟利。 而利自增。 不必苦計謀財。 而財自裕。 則此盛德之效。 大業之功。 聖人日進而不休。 百姓隨之而不覺。 國不聚斂。 而用自裕。 興業益多。 民無苦痛。 而作業日勤。 供億自易。 上下皆樂其樂而利其利。 以保其安和。 朝野皆親其親而賢其賢。 則達于平治。 此上古郅治之道。 史冊有可覆按者也。 故此盛德大業。 取法于天。 推成于聖。 而終必賴人民以共光大之。 發揚之。 非僅謂不與聖人同憂已也。

豐碩發表於 2012-8-12 15:32:27

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-150】 生生之謂易。 成象之謂乾。 效法之謂坤。 極數知來之謂占。 通變之謂事。 陰陽不測之謂神。 (謹按此係今本上篇第五章末節。 )宣聖講義生生之謂易。 此一語揭明易道之大。 而重在生生。 即上文天地之大德曰生。 天地以生為大德。 則易之法則天地者。 亦必以此始。 生而曰生。 可見其生生不已。 愈生愈眾。 以盡天地大德之用。 生之又生。 則為天地間萬物皆復如是。 日生無窮。 生者仁之見也。 仁以生物。 則凡生不離乎仁。 仁義互為天道之一。 而未能闕一。 然在易則以生為重。 以仁為先。 故曰顯諸仁。 仁德之顯。 即生生不已由來。 夫天道春生秋殺。 寧止生而不殺乎。 以易者自太極始。 順推而下皆生也。 為生之無盡。

豐碩發表於 2012-8-12 15:32:53

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-151】 始成世界之無盡。 世道繁榮。 民物豐盛。 皆生之蹟。 無生則皆無之。 愈生愈多。 自有制生之道。 此生之極終必殺。 生殺非天有意為之。 亦由氣之推衍。 數之流行。 氣數相加。 生殺自見。 故生者生之。 殺者殺之。 天道也。 亦天數也。 數演愈出。 為變日多。 于是生之殺之。 均由數以制之。 數定則生者有不生矣。 而易道卻以生生為本。 謂其名易。 即自變易中見之。 不易非易也。 易之益甚。 生之益增。 則所謂生之之謂易者。 亦即易道以生為主。 舍先無易可易。 謂已近于太極。 更何易乎。 太極一動。 兩儀乃分。 于是生者愈生。 變者愈變。 故此語實明易之為明變而作也。 天自有其變。 不待智勇。 不須思慮。 皆自然而然者。 故生生之謂易。 聖人不過述天道之象。 垂法則于民。 使民知既有生必有變。 生愈眾。 變亦不可究詰。 以其由數之推衍而來。 即二氣之消長。 五行之升降。 互成其用。 以昭其變。 變易無盡。 生豈有止時乎。 世道榮枯。 人道治亂。 何一非變。 何一非生生也。 變也在道視之。 謂之常經。 在人視之。 以為變易。 蓋如春夏秋冬。 各有其時。 各著其變。 而生亦隨之。 春後生夏。 秋後生冬。 寒暑迭遷。 新陳代謝。 在天未嘗變也。 而今之春非昔之春。 今之夏非前之夏。 是日日在變中。 而人未之知也。 變動不居。 氣行循環。 消長各異。 數殊凶吉。 此惟聖人知之。 故懸則以告。 辨其時宜。 擇其方位。 使民有遵。 則隨數以生。 隨數以變。 此聖人制易之旨。 以易明變。 必先溯源于生生變相。 依人道以立。 此易教之所重。 而自在本天地之大德曰生來。 易既以生變推衍為本。 則所取法者。 必自天地始。 天地即陰陽也。 由太極所分。 即禮所謂分而為天地。 轉而為陰陽。 陰陽屬于兩儀。

豐碩發表於 2012-8-12 15:33:14

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-152】 而易則以乾坤二者為象。 以乾陽物也。 坤陰物也。 乾坤既定。 八卦成則。 在首章中已詳。 此間申言之曰。 成象之謂乾。 效法之謂坤。 明乾坤二卦。 乃全易門戶。 由生生不已。 變易不居。 而後乾坤自分。 天地自奠。 故成象云者。 以易之成象。 首為[乾三爻圖]。 即乾之三畫卦。 三畫具備。 雖曰純陽。 實已包陰。 以數位達三者。 則有奇偶之異。 奇為陽。 偶為陰。 若合之成六畫卦。 則為陰陽者益雜。 為奇偶者亦多。 故成象以乾為本。 乾陽生坤陰。 即由乾本體奇偶相生來。 故坤繼乾而為[坤三爻圖。 ]明其數位已倍于乾矣。 此坤效乾而成象。 亦非有為之者。 乾成象以為全易之則。 坤效法以推乾道之變。 仍不離變易來。 變易自此始而已。 其他六子又自乾坤出。 推衍至六十四卦。 其變始盡。 非盡也。 由周易言。 則盡于是而已。 乾坤為易大本。 後文有詳釋其道。 闡明其妙。 俟後來講時再指明之。 以乾坤既備。 氣數兼行。 由此可以推至無盡。 可以演至不窮。 何哉。 天數無盡。 天道不窮。 果順以求之。 則凡天地間萬物萬事有可紀可述者。 莫不可以卦象之。 蓋卦者掛也。 掛一以測萬。 得其一則知其餘。 明其變則可演諸不盡。 此所謂因道明氣。 因氣明數。 明數非徒明也。 在易用物以測之。 是謂之占。 占即卜筮或蓍或龜。 天生之神物。 聖人用之。 以示易之用。 故曰極數知來之謂占。 為極其變化之數。 而由往以測來。 前所謂神以知來。 知以藏往。

豐碩發表於 2012-8-12 15:34:40

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-154】 人物生天地間。 生之始乃定其終身之福祿。 數固不易解。 而欲豫知之則不難。 為其有生必有滅。 有成必有敗。 不過期之長短。 發育之成全與否。 成用之能大與否。 各異其趣而已。 人只見其生死榮枯。 興衰隆替。 為原如是者。 而不知有數以拘之。 有數則極數足以知來。 如網在綱。 有條不紊。 則得其一端。 即可測其全部矣。 聖人恐民無知。 以為吉凶福禍。 天所為也。 不得有先知之明。 不能獲趨避之道。 此聖人特以易卦示萬物萬事。 而就其消息升降。 定其進退行止。 使民有所遵循。 而猶以為未足。 更設占卜之術。 本蓍龜之靈。 測事物之變。 于是卜筮之道始明。 而人民更得所指示。 以克遂其生。 安其居。 樂其業。 則世道永定。 民治永和。 豈非卜筮之功哉。

豐碩發表於 2012-8-12 15:35:02

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-155】 通變之謂事者。 事之與物。 天地間兩大分野。 非物即事。 非事即物。 而人者亦有同出異名者。 為物既眾。 為事自繁。 物有形有質。 事則無之。 然事亦有其形態。 成為固名。 故易之于物于事。 一視齊觀。 凡物之宜否。 即事之吉凶。 物之利害。 即事之休戚。 原先殊也。 易卦爻少而事物多。 物不可盡。 事尤不可窮詰。 而溯其所以成名者。 則通變也。 通于變易之道。 推其遷移之跡。 則事也。 易固以變易為重。 本變以求數。 因數以明用。 易之數即變中來。 不變無數可言。 上言極數知來為占。 此言通變為事。 可見此事字。 非指普通事也。 乃指易之所謂事。 易之事與易之物。 皆為易數所存。 欲明易數。 舍物事外。 無可求也。 以事之變。 較物尤易。 變幻莫測。 推移莫知。 而惟聖人能測之知之。 以其先握易之數。 使變者不離其常。 易者終復于正。 則事也物也。 皆易之假以示民。 俾知變易之道。 事物之間著焉。 不從事物中求之。 則事物何干于人。 而易教何貴于用。 惟以其通變而不滯于物。 順易而不悖于事。 方足以推易之用。 以至無窮。 明天下之萬事萬物。 莫不在瞬息萬變中。 生之成之。 興之廢之。 天固無心。 而其變不可掩也。 變以日亟。 生以日繁。 生生之謂易者。 至此方見易道之大。 易以一御萬變。 任其變而易不動。 為其有中極。 故知變不難。 通變則難。 何謂之通。 時之三世。 過去現在未來。 皆時。 而皆時在變中。 變苟不能通。 則三世之時不可明也。 將何以知未來乎。 又如物有三時。 亦在變中。 變少壯也。 強盛也。 衰老也。 皆有其時。 而非一日之變得。 不通之。 將何以知變之有終極乎。 故通變者。 通一切事物之變。 而著其事。 使民知此。 亦易所重者。 易既重變。 則通變尤為習勿者所必先知。

豐碩發表於 2012-8-12 15:35:32

【易經證釋●下經-11-繫辭講義-第三章-第三節-156】 陰陽不測之謂神。 此語過于精微。 後人無從推測原旨。 陰陽者。 正是前一陰一陽之謂道。 陰陽既分。 為陽者輕清而上升。 為陰者重濁而下降。 故一離一合。 互成交錯之情。 然陰陽自無形也。 而有其精。 精靈通于天神。 神明發于物事。 于是神道顯焉。 前已言顯道神德行。 神不可顯而必顯之。 則聖人示易之所為也。 然何謂之神。 此神字機神鬼言。 陰鬼陽神。 因其氣而異其居。 則凡為神為鬼。 舉不外陰陽不測四字。 不測云者。 神道極變化之象。 不可測度也。 蓋神由陰陽之精生。 通天之靈。 賦物之靈。 人在其中。 惟有秉神道以通天。 依神意以明數。 神固不可測度。 非神不可測度。 乃陰陽二氣。 變化推遷。 無形無跡。 若來若去。 莫可捉摸。 無從窮究。 故謂之不可測度。 然在陰陽初判。 天地始分。 有何不易測哉。 以其愈衍愈繁。 愈推愈眾。 為陽者不知凡幾。 為陰者亦不知凡幾。 無時不在推變之中。 無物不有升沉之跡。 無為不見變幻之象。 人無以名之。 乃名為神。 神則統一切變幻而無礙。 御萬事萬物氣數而有餘。 極天之能。 通靈之用。 天能無盡。 神功亦無盡。 靈用無垠。 神功亦無垠。 何哉。 神無形者。 賦有形以飛騰。 神無象。 而隨有象以發越。 故神者天地間之人。 尊為靈界之至高無上者。 非謂物物有神。 事事有神。 而事物無時不在神用之中。 人又安能外哉。 神之至尊。 天之至崇者。 不與于人。 而不知時與人接。 何哉。 陰陽二氣為之。 人物皆不得離陰陽。 以生以成。 則何時何地。 皆不得與神悖。 悖神悖道。 則害其生矣。 以不得二氣之和。 尚安望生之能保哉。 故陰陽者造化本原。 造物原力。 無之則無造化。 無造物。 則無世界。 則無萬物萬事之繁。 萬衍之盛。 則何易可言哉。 故本章以總結全節。 實有深義存焉

豐碩發表於 2012-8-12 15:36:01

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第四章-第一節-1】 第一節乾道成男。 坤道成女。 乾知大始。 坤作成物。 乾以易知坤。 以簡能。 易則易知。 簡則易從。 易知則有親。 易從則有功。 有親則可久。 有功則可大。 可久則賢人之德。 可大則賢人之業。 易簡而天下之理得矣。 天下之理得。 而成位乎其中矣。 謹按第四章第一節。 係今本上篇第一章第二節末四句。 下接第三節為文。 宣聖講義

豐碩發表於 2012-8-12 15:36:30

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第四章-第一節-2】 前章既提明乾坤。 即於本章發揮乾坤之性行功能。 故以乾坤所成所行者言之。 後人因秦火之餘。 錯入於第一章中。 今正。 乾坤乃易之最大關鍵。 其性其能。 緊根於太極。 太極既判。 成為二儀時。 即現此二大物。 此二大物。 無以名之。 名之曰乾與坤。 乾與坤者。 在造化中。 鼓蕩翕張。 忽上忽下。 旋動旋靜。 猶大猶小。 時清時濁。 清而上者乃為天。 濁而下者乃為地。 此天地之所成者也。 然於世諦中尚無所發展也。 及天地既合。 乾坤二大物與其氣性。 復相凝結。 而或翕或張。 於是乾之為道也。 乃成人世之男子。 坤之為道也。 乃成人世之女子。 故曰道。 曰成也。 乾之道既立世間男道。 坤之道亦立世間女道。 所謂人類二性。 乃於此成立焉。 萬古不易不移。 而皆從此開端。 故曰乾知大始。 坤作成物也。 乾坤既如此之大而且溥。 無物不始。 無物不成。 可謂極天下之至繁至賾者矣。 將有難以?顧。 難以兼畜之可慮。 然而未足以知夫乾坤也。 蓋乾雖至大至始。 而其為性則至健而至一。 惟其至健。 故無物不舉。 惟其至一。 故無繁不統也。 能舉而統之。 所以乾之為性與能也。 為一易字。 若夫坤之所為。 無類不育。 無物不生。 其為用更倍多而難於乾矣。 似非常之艱鉅。 而坤秉太極自然之性氣。 惟順與柔。 順則無化不遂。 柔則無物不服。 視雖若繁難。 而實則至簡便也。

豐碩發表於 2012-8-12 15:36:59

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第四章-第一節-附注-3】 故坤之性能。 一惟曰簡。 故曰乾以易知。 坤以簡能。 惟其易知。 故益為易矣。 惟其益易。 故更易知矣。 所以然者。 天下人心人性無不同。 此太極之一。 而此一者。 即所謂天良也。 天下之人。 與物共之。 惟人特多。 物特少。 人物皆同此天良。 故易易。 故易知也。 坤之為物。 以順行而柔和。 得太極之陰極。 即二儀中之[陰爻圖]者。 所以其為能也。 無不因人物自然之能以為能。 故為簡。 簡故易從也。 易知之知。 實根於太極初形之一點芽茁。 此一點元始之萌。 最為真摯而一貫。 所謂後天生於北極者也。 或謂之極位。 或謂之斗樞。 而一切司令主生死者?焉。 以此之故轉為東極。 水生木而仁見焉。 仁者親也。 故曰易知則有親也。 坤在西南方主應乾與震之所為。 其一切行事。 皆自然隨和。 自然柔順。 如馬之行地。 如舟之行水。 行其所無事。 而功已見。 不必更有所造作。 有所更動。 有所煩擾也。 故曰易從則有功。 惟其有親。 故可以久而不變。 惟其有功。 故可以廣大而不至有所限隔。 可久者。 乃賢人之德。 世之能治者。 惟賴乎此。 可大為賢人之業。 世之治也。 天下之平也。 惟賴乎此。 故曰易簡而天下之理得矣。 天下安寧。 則天地得其位。 萬物遂其生。 故曰天下之理得。 而成位在其中矣。

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