【素問識】

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【人事不殷】

吳云。腎主喜靜。故雖人事之來。不欲以身殷受也。

志云。殷。盛也。

高云。一切人事不殷。殷。猶勤也。

簡按漢書平當傳師古注。人事者。人情也。

莊子。其不殷。

注。殷。中也。

此云人事不殷。蓋謂心志迷妄。與人情不相主當也。

 

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【示從容論篇第六十七】

馬云。從容。系古經篇名。見第二節。本篇。詳示從容之義。故名篇。

吳云。篇內論病情有難知者。帝示雷公從人之容貌。而求合病情。其長其少其壯。容不類也。

高云。聖人治病。循法守度。援物比類。從容中道。帝以此理示諸雷公。故曰示從容。

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【及於比類】

馬云。觀前後篇內。俱有比類。系古經篇名。然實以比方相類為義。

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【水所從行】

吳云。水。謂五液也。

此皆人之所生。指膽胃以下十四端而言。

高云。五臟主藏精者。故曰水。

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【治之過失】

吳云。言五臟六腑七情五液。皆人所賴以生。治之者。恆有過有失也。

張云。凡治過於病。謂之過。治不及病。謂之失。不得其中。皆治之過失也。

志本。失。作矣。

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【子別試】

吳云。別。謂往時也。

張云。別試通者。謂素之所通也。

其有未通者。當請問其所不知耳。

志云。別者。謂未通天道也。

高云。既誦脈經。當於脈經辨別。而試通之。

簡按諸注義未穩。蓋別試者。謂脈經上下編之外。別有所通。試論之也。

下文子言上下以對何也語。可見耳。

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【窈冥】

熊音。窈。烏絞反。深也。

吳云。窈冥者。義理玄妙。非書傳之陳言也。

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【脾虛浮似肺】

張云。脾本微軟。病而虛浮。則似肺矣。

腎本微沉。病而小浮。則似脾矣。

肝本微弦。病而急沉散。則似腎矣。

脈有相類。不能辨之。

則以此作彼。致於謬誤。此皆工之不明。所以時多惑亂也。

按王氏曰。浮而緩云云。此詳言五臟脈體。以明本節之義也。

所以診法有從部位察臟氣者。有從脈體察臟氣者。得其義。則妙無不在。學人當於此而貫通焉。

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【從容得之】

馬云。若明從容篇比類之。

則窈冥之妙傳矣。

吳云。從人之容色。而求病情。斯得之矣。

志云。從容者。天之道也。

天道者。陰陽之道也。

簡按詩都人士箋云。從容。猶休燕也。

正義云。休燕。閑暇之處。

中庸云。從容中道。聖人也。

家語哀公問云。夫誠。不勉而中。不思而得。從容中道。聖人所以定體也。

廣雅云。舉動也。

考數義。王以安緩釋之。

乃為允當。

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【怯然】

熊音。怯。去劫反。畏也。

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【夫從容之謂也】

吳云。帝言若是者。宜從其人之容貌。而合之病情也。

張云。引經語也。

如下文。志云。此言經脈之當求之於氣也。

夫從容者。氣之謂也。

高云。比類者。同類相比。辨別其真。必從容而得之。

故曰。夫從容之謂也。

簡按今從高注。

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【年少則求之於經】

張云。年少者。每忽風寒勞倦。所受在經。

簡按志以年長年少年壯。為長女中女少女。以為三陰之義。

注義迂回。不可從。

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【夫浮而弦】

張云。腎脈宜沉。浮則陰虛。水以生木。弦則氣泄。故為腎之不足也。

簡按仲景云。弦則為減。即此義也。

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【水道不行】

張云。精所以成形。所以化氣。水道不行。則形氣消索。故怯然少氣也。

 

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【一人之氣病在一臟也】

吳云。一人之氣。病在一臟。一臟不再傷。故三臟俱行。不在法也。

張云。凡此皆一人之氣。病在腎之一臟耳。即如上文雷公所問頭痛者。以水虧火炎也。

筋攣者。腎水不能養筋也。

骨重者。腎主骨也。

噦噫者。腎脈上貫肝膈。陰氣逆也。

腹滿者。水邪侮土也。

時驚者。腎藏志。志失則驚也。

不嗜臥者。陰虛目不瞑也。

病本於腎。而言三臟俱行。故非法也。

志高義同。

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【三臟俱行】

簡按行字。諸家無解。蓋謂病之行也。

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【此何物也】

高云。此何故也。

簡按物訓故。未見所據。

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【子所能治知亦眾多】

吳云。帝言子所能者。治所知之病。亦眾人之所稱歟。

張云。言子之所能。余亦知其多。但以此病為傷肺。則失之矣。

簡按張似是。

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【譬以鴻飛亦沖於天】

吳云。譬之鴻飛。亦常沖天。然有時而下。不常高爾。

張云雖所之任意。而終莫能得其際。亦猶長空浩渺之難測耳。

高云。粗工妄治而愈。是千慮一得。譬以鴻飛亦沖於天。

簡按張注似稍通。沖。同。

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【化之冥冥】

馬云。化字。恐當是托。世本訛也。

吳云。變化於冥冥莫測之境。張同。

志云。察造化之冥冥。