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【禮記正義 卷第十三】
王制第五
司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。
司徒，地官卿，掌邦教者。
逮，及也。
簡，差擇也。
○防，本又作坊，音同。
恤，辛律反。
逮音代，又大計反。
肖音笑。
絀，敕律反。
命鄉簡不帥教者以告。
帥，循也。
不循教，謂敖很不孝弟者，司徒使鄉簡擇以告者，鄉屬司徒。
○帥音率。
循音巡。
敖，本又作傲，同五報反。
很，胡墾反。
弟，大計反，本又作悌。
耆老皆朝於庠，元日習射上功，習鄉上齒。
大司徒帥國之俊士與執事焉。
將習禮以化之，使之觀焉。
耆老，致仕及鄉中老賢者。
朝猶會也。
此庠，謂鄉學也。
鄉，謂飲酒也。
鄉禮，春秋射，國蠟，而飲酒養老。
○朝，直遙反。
庠音祥。
與音預。
蠟，仕詐反。
不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左。
命國之左鄉，簡不帥教者移之右，如初禮。
中年考校，而又不變，使轉徙其居，覬其見新人，有所化也。
亦復習禮於鄉學，使之觀焉。
○覬音冀。
復，扶又反，下「又復」、「復移」、「復與」同。
不變，移之郊，如初禮。
郊，鄉界之外者也。
稍出遠之，後中年又為之習禮於郊學。
○為，於偽反，下「又為」、「親為」、「為其大」、「亦為」皆同。
不變，移之遂，如初禮。
遠郊之外曰遂，遂大夫掌之。
又中年復移之使居遂，又為習禮於遂之學。
不變，屏之遠方，終身不齒。
遠方，九州之外。
齒猶錄也。
命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。
移居於司徒也。
秀士，鄉大夫所考，有德行道藝者。
○選，宣戀反，下皆同。
行，下孟反。
司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。
可使習禮者。
學，大學。
升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰造士。
不征，不給其繇役。
造，成也。
能習禮，則為成士。
○給音急。
徭，本又作繇，音遙。
樂正崇四術，立四教。
樂正，樂官之長，掌國子之教。
《虞書》曰：「夔，命汝典樂，教胄子。」
崇，高也。
高尚其術，以作教也。
幼者教之於小學，長者教之於大學。
《尚書傳》曰：「年十五始入小學，十八入大學。」
○樂音岳。
長，丁丈反，下同。
夔，求龜反。
命女音汝。
順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。
順此四術，而教以成是士也。
春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。
春夏，陽也。
《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。
秋冬，陰也。
《書》、《禮》者，事事亦陰也。
互言之者，皆以其術相成。
○夏，戶嫁反，注及下注「夏官」同。
王大子、王子、群後之大子，卿大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。
皆以四術成之。
王子，王之庶子也。
群後，公及諸侯。
○適，丁歷反，下注同。
造，才早反，徐七到反。
凡入學以齒。
皆以長幼受學，不用尊卑。
將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者，以告於大樂正，大樂正以告於王。
此所簡者，謂王大子、王子、群後之大子，卿大夫、元士之適子。
大胥、小胥，皆樂官屬也。
出學，謂九年大成學止也。
○胥，息餘反，又息呂反，下同。
王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。
不變，王親視學。
亦謂使習禮以化之。
不變，王又親為之臨視，重棄賢者子孫。
此習禮皆於大學也。
不變，王三日不舉。
去食樂，重棄人。
○去，丘呂反。
屏之遠方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
棘當為僰。
僰之言逼，使之逼寄於夷戎。
不屏於南北，為其大遠。
○屏，必郢反。
棘，依注音僰，又作{棘火}，蒲北反，偪也。
偪，彼力反。
大音太，舊他佐反。
大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。
移名於司馬。
司馬，夏官卿，掌邦政者。
進士，可進受爵祿也。
[疏]「司徒」至「進士」。
○正義曰：此一節論司徒脩禮明教，上賢絀惡，教學升進之事，各隨文解之。
○「脩六禮以節民性」者，六禮謂冠一、昏二、喪三、祭四、鄉五、相見六。
性，稟性自然，剛柔輕重遲速之屬，恐其失中，故以六禮而節其性也。
○「明七教以興民德」者，七教即父子一、兄弟二、夫婦三、君臣四、長幼五、朋友六、賓客七也。
德者，得也。
恐人不得其所，故以七教以興舉其民，使之皆得其所也。
此六禮七教，並是殷禮，周則五禮十二教也。
「齊八政以防淫」者，八政一曰飲食，二曰衣服，三曰事為，四曰異別，五曰度，六曰量，七曰數，八曰制。
淫謂過奢侈，故以八政禁令之事以防淫。
淫過之失，貴賤同有，故不云民淫。
○「一道德以同俗」者，道，履蹈而行，謂齊一所行之道，以同國之風俗。
敬養耆老，所以致恭孝之心；
哀恤孤獨，所以逮及不足，謂以恩惠遂及之，不足，則孤獨者也。
尊上賢人，所以崇獎有德；
簡去不肖，所以絀退惡人。
從「司徒」以下至「升諸司馬，曰進士」，皆是司徒所掌教之事，既云上賢崇德，簡不肖絀惡，總之於此。
從命鄉簡不帥教者，至終身不齒，論絀惡之事，謂鄉人入學，不帥師教，屏退絀除也。
自「命鄉論」至「曰造士」，論崇德之事，謂鄉人入學，德業有成，升名進於司徒。
又鄉人所學，須有經術。
自「樂正崇四術」至「《詩》、《書》」，明所習業之事。
非惟鄉人所教如此，王子公卿之子亦當須教，其不肖者亦當退之。
自「王大子」以下至「終身不齒」，論教王子等屏退之事。
但鄉人既卑，節級升之，故為選士、俊士，至於造士。
若王子與公卿之子，本位既尊，不須積漸，學業既成，即為造士。
於是大樂正之官，總論鄉人造士，及王子等造士，以告於王，升諸司馬，故云「大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士」，是總包鄉人及王子及公卿之子學業成者。
○注「帥循」至「司徒」。
○正義曰：「帥，循也」，《爾雅•釋詁》文。
云「鄉屬司徒」者，六鄉大夫，皆司徒統領，《周禮》鄉皆屬地官，是鄉屬司徒也。
○「耆老」至「事焉」。
○司徒命此鄉學，簡擇不帥教者，以告司徒，司徒乃命鄉內耆老皆聚會於鄉學之庠，乃擇善日於鄉學內，為此不帥教之人，習其射禮，中者在上，故云上功。
又於鄉學習此鄉飲酒之禮，令老者居上，故云上齒。
欲使不帥教之人觀其上功，自勵為功；
觀其上齒，則知尊敬長老。
大司徒帥領國之英俊之士，與在鄉射飲酒執行事焉。
使俊士與之以為榮，惡者慕之而自勵。
此言國之俊士，則非惟鄉內之人。
○注「耆老」至「養老」。
○正義曰：總言耆老，其數則眾，故知致仕及鄉中老賢致仕，則《書傳略說》云「大夫為父師，士為少師」是也。
鄉中老賢，謂鄉人不仕，年老有德行者，故《鄉飲酒》云：「以告於先生君子可也。」
注云：「先生，鄉中致仕者。
君子，國中有盛德者。」
云「朝猶會也」者，恐有朝王之嫌，故云「朝猶會也」。
云「此庠謂鄉學也」者，以習射上功，在州學；
習鄉上齒，在黨學，恐此是州黨之學，故云「庠，鄉學也」。
謂初時耆老聚會於庠學，乃擇元日，就州學習射，就黨學上齒，習射習鄉，各在一處，則不得同日也。
云「鄉謂飲酒也」者，言經中習鄉謂飲酒者，此鄉既有上齒之文，故知謂鄉飲酒也。
云「鄉禮春秋射」者，按《州長職》云「春秋而射於州序」。
然則射在州序，而云鄉射禮者，州屬於鄉，雖在州序，亦得謂之鄉。
或可鄉居此州，更不立州學。
若州之有事，則就鄉學，是鄉學得為射也。
云「鄉禮春秋射」者，解習射之處也。
云「國蠟，而飲酒養老」者，周之十二月，國家蠟祭之時，黨正鄉飲酒而養老。
按《黨正》云：「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序，以正齒位。」
知此經習鄉，非正月鄉學飲酒者，以鄉學飲酒無正齒位之事。
此云上齒，按《黨正職》云：「壹命齒於鄉里，再命齒於父族，三命而不齒。」
又《禮記•鄉飲酒義》云：「六十者坐，五十者立侍。」
故解此鄉為黨正飲酒。
謂之鄉者，黨，鄉之屬，故云鄉也。
或鄉之所居之黨，不別立黨學，黨之正齒位，就鄉學為之，亦謂之飲酒。
○注「中年」至「觀焉」。
○正義曰：按《學記》「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。
九年知類通達」。
上云命鄉簡不帥教者，謂初入學一年之終，簡不帥教敖很之人，為之習射習鄉。
此注云「中年考校，而又不變」，中猶間也，謂間一年而考校之。
時不變者，右鄉者移左，左鄉者移右。
下云「不變，移之郊」者，謂五年之時，更簡不帥教者，故注云「中年又為之習禮」，間四年之下一年也。
下云「不變，移之遂」者，謂七年之時，故注云「又中年移之遂」，間六年之下一年也。
下云「不變，屏之遠方」者，謂九年之時。
鄭注不云間年者，以九年限極，不須云間年也。
云「亦復習禮於鄉學」者，習禮謂習射上功，習鄉上齒，故經云「如初」。
○注「郊鄉」至「郊學」。
○正義曰：此郊謂近郊也。
以遠郊之內，六鄉居之。
若鄉民近國城，及國內之人，其學在國中，或在公宮之右。
或在公宮之左，故前云右鄉。
若鄉人遠國城，在近郊之外者，則學在近郊，其習禮亦鄉大夫臨之。
○注「遠郊」至「之學」。
○正義曰：按《司馬法》曰：「百里郊，二百里野。」
《遂人》云：「掌邦之野。」
既二百里為野，遂之所居，故知遠郊之外。
云「遂大夫掌之」者，謂遂大夫掌所職二百里中也。
且此不帥教者，移之在遂，不應鄉大夫臨之，故亦遂大夫掌之。
遂大夫亦帥國之俊選，於遂學而行禮也。
但六鄉州學主射，黨學主正齒位，遂則縣與州同，鄙與黨同。
未知縣正主射、鄙師主正齒位以否，亦應與鄉不異，但《周禮》不備耳。
但縣鄙皆屬於遂，雖各立學，總曰遂學。
或遂之所居縣鄙，不立縣鄙之學，有事則在遂學與鄉同。
○注「遠方」至「錄也」。
○正義曰：九州之外，於周，則夷鎮蕃也。
蓋隨罪之輕重，而為遠近之差。
若王子公卿之子，雖屏夷狄，但居夷狄之內畔，故下注云「不屏於南北，為其大遠」，明鄉人則屏於南北也。
「齒猶錄也」者，按《文王世子》云「古者謂年齡，齒亦齡也」，以年相次，是錄其長幼，故云「齒猶錄也「。
○注「移名」至「藝者」。
○正義曰：大司徒之官，命鄉大夫論量考校此鄉學之人，有秀異之士者，升於司徒，先名惟在鄉，今移名於司徒，謂錄名進在司徒，其身猶在鄉學。
云「秀士，鄉大夫所考，有德行道藝者」，謂鄉大夫考此鄉學之人有德行道藝者。
德行謂孝友之徒，道藝謂多才藝。
此惟升名司徒，未即貢舉入官也。
按《鄉大夫》云「三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者」，謂鄉人有能有賢者，以鄉飲酒之禮興之，獻賢能之書於王，名則升於天府，身則任以官爵，則下文云「大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士」。
彼據鄉人，故三年一舉，此據學者，故中年考試，殷、周同也。
熊氏以為此中年舉者為殷禮，鄉大夫三年舉者周法，其義非也。
○注「可使」至「大學」。
○正義曰：按《內則》云：「二十而冠，始學禮。」
此升於大學曰俊士之人，年以二十，故可使習禮。
云「學大學」者，按《尚書》周傳云：「王子公卿大夫元士之適子，十三入小學，二十入大學。」
又《書傳略說》：「餘子十五入小學，十八入大學。」
其鄉人當與餘子同，故知二十習禮之時在大學也。
此升於學者，謂身升於大學，非惟升名而巳。
○注「不征」至「成士」。
○正義曰：征謂力役，故云「不給繇役」。
此繇役者，供學及司徒細碎之繇役也。
上文「命鄉論秀士，升之司徒，曰選士」者，雖升名司徒，猶給鄉之繇役，以藝業未成。
次云「司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士」者，身雖升學，亦以學未成，猶給司徒繇役。
若其學業既成，免其繇役。
定本云「升之學」，無「大」字，升諸司徒，則不征於鄉，升之於學，則不征於司徒，皆免其繇役者，是為造成之士。
云「能習禮則為成士」者，以二十習禮，禮以立身，故為成士。
然習禮必年二十，按《書傳》適子二十入大學，餘子十八入大學。
然則升名司徒，未入大學，已能習禮。
為造士者，二十習禮，舉其大網。
若其性識聰明，則亦早能習之。
○注「樂正」至「大學」。
○正義曰：樂正掌國子之教者，按《周禮•大司樂》「掌成均之法，以教國子」。
引《虞書》「命汝典樂，教胄子」者，證以樂官教胄子之義。
孔注《尚書》云：「胄，長也。」
謂王子公卿大夫元士之子。
云「高尚其術，以作教也」者，謂樂正之官，當光揚尊崇此四術以為教，謂敷暢義理，贊明旨趣，使學者知之。
引「《尚書傳》曰」以下，《書傳略說》文。
「順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士」，樂正之官，依順此古昔先王之道，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》」之等，教之造成此士術者，是道路之名。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》，是先王之道路謂之術。
○注「春夏」至「相成」。
○正義曰：鄭以經云「春秋教以《禮》、《樂》」，則秋教《禮》，春教《樂》。
「冬夏教以《詩》、《書》」，則冬教《書》，夏教《詩》，故云「春夏，陽也。
《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也」。
所以《詩》得為聲者，《詩》是樂章，《詩》之文義，以樂聲播之，故為聲。
若以聲對舞，則聲為安靜，舞為鼓動，舞為陽，聲為陰，故《大胥》云「春，釋采合舞；
秋，頒學合聲」是也。
就舞之中，奮動甚者屬陽，奮動靜者屬陰，故《文王世子》云「春夏學干戈，秋冬學羽籥」是也。
云「秋冬，陰也。
《書》、《禮》者事，事亦陰也」者，《書》者言事之經，《禮》者行事之法，事為安靜，故云「《書》、《禮》者事，事亦陰也」。
《文王世子》云：「秋學《禮》，冬讀《書》。」
與此同也。
云「互言之者，皆以其術相成」者，若不互言，當云春夏教以《樂》、《詩》，秋冬教以《禮》、《書》，則是春夏但教以《樂》、《詩》，不教《禮》、《書》；
秋冬但教以《禮》、《書》，不教以《樂》、《詩》。
言其四術不可暫時而闕，今交互言之，云春教《樂》，明兼有《禮》；
秋教《禮》，兼有《樂》。
夏教《詩》，兼有《書》；
冬教《書》，兼有《詩》，故云「皆以其術相成」，但遂其陰陽以為偏主耳。
○注「皆以」至「諸侯」。
正義曰：「皆以四術成之」，解經「皆造焉」，謂王太子公卿大夫元士之子、國之俊選，皆以四術造焉。
云「王子，王之庶子也」者，以經云「王太子」，乃云王子，故知是庶子也。
云「群後，公及諸侯」者，以經「群後」之下，即云卿大夫士，無諸侯之文，故知群後之中，是三公及諸侯也。
○注「皆以長幼受學」。
○正義曰：「長幼受學，雖王大子亦然，故《文王世子》云：「將君我，而與我齒讓，何也？」
是其事也。
○注「此所」至「上也」。
○正義曰：「此所簡者，謂王大子以下」者，承上鄉之學下，恐所簡兼有鄉人，故明之也。
云「大胥、小胥皆樂官屬也」者，按《周禮》「大司樂中大夫二人」，「大胥中士四人，小胥下士八人」，皆屬大司樂，故云「樂官屬也」。
云「出學，謂九年大成學止也」者，以上文鄉人中年考校，恐此亦中年，故明之也。
知九年者，以下即云「王親視學，不變，王三日不舉」，無移左鄉右鄉及移郊遂之事，故知是九年學止也。
○注「習禮皆於大學也」。
○正義曰：若殷人習禮在於大學，即《明堂位》云：「瞽宗殷學。」
《文王世子》云：「禮在瞽宗，殷之大學也。」
若周則大學曰東膠，瞽宗不得為周之大學也。
故鄭注《儀禮•鄉射》云：「周立四代之學於國，而又以有虞氏之庠為鄉學。」
則周之尋常習禮於殷學之中，至九年為王子不變，其習禮當於東膠大學。
然則餘子十八入太學，嫡子二十入太學者，皆是殷法也。
若周法立當代大學在公宮左，太學即東膠也。
又立小學於西郊，小學即有虞氏之庠，其習《書》於虞氏之學，習《禮》、《樂》於殷之學，習舞於夏後氏之學，故《文王世子》云「春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序」，「春誦夏弦，大師詔之瞽宗」。
又云「《禮》在瞽宗，《書》在上庠」，《詩》則無文，鄭注云「弦謂以絲播《詩》」，則習《詩》亦在瞽宗。
然《詩》與《禮》、《樂》雖各在其學習之，至二十入大學之時，仍於大學之中兼習四術，故此注云「習禮皆於大學」，是周之大學亦習禮也。
禮既在瞽宗，又在大學，則其餘亦可知也。
○注「棘當」至「太遠」。
○正義曰：「僰之言偪」者，按《漢書》云西南有僰，夷知非彼夷而讀為偪者，以與寄文相對。
寄非東方夷名，是寄旅之意，則僰亦非西方夷名，故以為逼迫於夷狄也。
云「不屏於南北，為其大遠」者，按《漢書•地理志》云「南北萬三千里，東西九千里」，又《帝王世紀》「南北萬三千三百六十八里，東西九千三百二里」。
漢地既然，則古亦應爾，皆南北長，東西短，故鄭此注云「不屏於南北，為其大遠」。
○「大樂」至「進士」。
○此大樂正之官論造士之中最秀異者，以告於王而升名於司馬論之，曰進士，言進受爵祿也，此文承王子公卿大夫之子，下似專據王子等，其實鄉人入學為造士者，亦同於此。
其鄉人不在學者及邦國所貢之士，所貢於王，亦當升諸司馬，以司馬掌爵祿。
故有司士屬焉。
其職云「以德詔爵，以功詔祿」，即知凡入仕者，皆司馬主之。
下文更不見鄉人及邦國所貢之士，故知此中兼之，但文不具耳。
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