【素問玄機原病式】 - 第2頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

唐勇發表於 2015-6-7 12:48:46

【腫脹】  

腫脹：熱勝於內，則氣鬱而為腫也。 陽熱氣甚，則腹脹也。 火主長而茂，形貌彰顯，升明、舒榮，皆腫脹之象也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:49:07

【鼻窒】  

鼻窒：窒，塞也； 火主　腫脹，故熱客陽明，而鼻中　脹則窒塞也。 或謂寒主閉藏，妄以鼻窒為寒者，誤也。 蓋陽氣甚於上，而側臥則上竅通利而下竅閉塞者，謂陽明之脈左右相交，而左脈注於右竅，右脈注於左竅，故風熱鬱結，病偏於左。 則右竅反塞之類也。 俗不知陽明之脈左右相交，注於鼻孔，但見側臥則上竅通利，下竅窒塞，反疑為寒爾。 所以否泰之道者，象其肺金之盈縮也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:49:30

【鼽】  

鼽者，鼻出清涕也。 夫五行之理，微則當其本化，甚則兼有鬼賊。 故《經》曰：「亢則害，承乃制」也。 《易》曰：燥萬物者，莫　乎火。 以火煉金，熱極而反化為水，及身熱極，則反汗出也； 水體柔順，而寒極則反冰如地也。 土主濕陰云雨而安靜，土濕過極，則反為驟注，烈風，雨淫潰也。 木主溫和而生榮，風大則反涼而毀折也。 金主清涼，秋涼極而萬物反燥也。 皆所謂過極則反兼鬼賊之化，制其甚也。 由是肝熱甚則出泣，心熱甚則出汗，脾熱甚則出涎，肺熱甚則出涕，腎熱甚則出唾也。 《經》曰：鼻熱者，出濁涕。 凡痰、涎、涕、唾稠濁者，火熱極甚，銷爍致之然也。 或言鼽為肺寒者，誤也。 彼但見鼽、嚏、鼻窒，冒寒則甚，遂以為然。 豈知寒傷皮毛，則腠理閉密，熱極怫鬱，而病愈甚也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:50:21

【衄】  

衄者，陽熱怫鬱，干於足陽明而上，熱甚，則血妄行為鼻衄也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:50:40

【血溢】  

血溢者，上出也。 心養於血，故熱甚則血有餘而妄行。 或謂嘔吐紫凝血為寒者，誤也。 

此非冷凝，由熱甚銷爍以為稠濁，而熱甚則水化制之，故赤兼黑而為紫也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:50:53

【血泄】  

血泄：熱客下焦。 而大小便血也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:51:11

【淋】  

淋：小便澀痛也。 熱客膀胱，鬱結不能滲泄故也。 或曰，小便澀而不通者為然，遺尿不禁者為冷。 豈知熱甚客於腎部，干於足厥陰之經，廷孔鬱結極甚，而氣血不能宣通，則痿痹，而神無所用，故液滲入膀胱，而旋溺遺失，不能收禁也。 《經》曰：目得血而能視，耳得血而能聽，手得血而能攝，掌得血而能握，足得血而能步，臟得血而能液，腑得血而能氣。 夫血隨氣運，氣血宣行，則其中神自清利，而應機能為用矣。 

又曰：「血氣者人之神，不可不謹養也。 」

； 故諸所運用，時習之則氣血通利，而能為用； 閉壅之則氣血行微，而其道不得通利，故劣弱也。 若病熱極甚則鬱結，而氣血不能宣通，神無所用，而不遂其機，隨其鬱結之微甚，有不用之大小焉。 是故目鬱則不能視色，耳鬱則不能聽聲，鼻鬱則不能聞香臭，舌鬱則不能知味，至如筋痿骨痹，諸所出不能為用，皆熱甚鬱結之所致也； 故仲景論少陰病熱極曰：「溲便遺失，狂言，目反直視者，腎先絕也。 」《靈樞經》曰：「腎主二陰。 」然水衰虛而怫熱客其部分，二陰鬱結則痿痹，而神無所用，故溲便遺失，而不能禁止，然則熱證明矣。 

是故世傳方論，雖曰冷淋，復用榆皮、黃芩、蘧麥、茯苓、通草、雞蘇、鬱李仁、梔子之類寒藥治之而已。 其說雖妄，其方乃是，由不明氣運變化之機。 宜乎認是而為非也。 或謂患淋而服茴香、益智、滑石、醇酒溫藥而愈者，然則非冷歟？ 殊不知此皆利小便之要藥也。 蓋醇酒、益智之性雖熱，而茴香之性溫，滑石之性寒，所以能開發鬱結，使氣液宣通，熱散而愈也。 

（　）

：俗作秘，大便澀滯也； 熱耗其液，則糞堅結，而大腸燥澀緊斂故也。 或大便溏而者，燥熱在於腸胃之外，而濕熱在內故也。 義同泄痢後重之義，見「下迫」論中。

唐勇發表於 2015-6-7 12:51:33

【身熱惡寒】  

身熱惡寒，此熱在表也。 邪熱在表而淺，邪畏其正，故病熱而反惡寒也。 或言惡寒為寒在表，或言身熱惡寒為熱在皮膚，寒在骨髓者，皆誤也。 仲景法曰：「無陽病寒，不可發汗。 」

又言：「身熱惡寒，麻黃湯汗之。 汗泄熱去，身涼即愈。 」然則豈有寒者歟？ 又如熱生壅腫瘡瘍而惡寒者，亦由邪熱在於表也。 雖爾，不可汗之。 故仲景曰：患瘡者汗之則作　，大法煩躁多渴，欲寒惡熱，為病熱也。 

亦有亢則害，承乃制之，則病熱甚而反覺其冷者也。 雖覺其冷，而病為熱。 實非寒也。 其病熱鬱甚，而反惡寒，得寒轉甚，而得暖少愈者，謂暖則腠理疏通，而陽氣得散，怫熱少退，故少愈也。 其寒則腠理閉密，陽氣怫鬱，而熱轉甚，故病加爾。 上下中外，周身皆然。 俗因之妄謂寒病，誤以熱藥投之，為害多矣。 假令或因熱藥以使怫熱稍散而少愈者，藥力盡則病反甚也。 其減則微，其加則甚。 俗無所悟，但云服之而獲效，力盡而病加，因而加志服之，由是諸熱病皆生矣。 

陽熱發則鬱甚於上，故多目昏眩，耳聾鳴，上壅癲疾。 上熱甚而下熱微，俗輩復云腎水衰弱，不能制心火，妄云虛熱也。 抑不知養水瀉火，則宜以寒，反以熱藥欲養腎水，而令勝退心火，因而成禍不為少矣。 可不慎歟？

唐勇發表於 2015-6-7 12:51:54

【戰栗】  

戰栗：動搖，火之象也。 陽動陰靜，而水火相反，故厥逆禁固，屈伸不便，為病寒也。 

栗者，寒冷也。 或言寒戰為脾寒者，未明變化之道也。 此由心火熱甚，亢極而戰，反兼水化制之，故寒栗也。 然寒栗者，由火甚似水，實非兼有寒氣也。 故以大承氣湯下之，多有燥糞，下後熱退，則戰栗愈矣。 或平人冒極寒而戰栗者，由寒主閉藏，而陽氣不能散越，則怫熱內作故也。 如冬寒而地中反暖也。 

或云：冬，陽在內而陰在外，地上寒而地中暖，夏則反此者，乃真理也。 假令冬至為地陰極，而生陽上升，至夏則陽在上而陰在地中者，當地上熱而地中寒可也。 奈何夏至為天陽極，而生陰下降，至冬則入地反暖，地上反寒歟！ 或曰：冬後陽升而出，則陰降而入，夏後陽降而入，則陰升而出者，乃妄意也，如冬至子正一陽升，而得其復

圖

唐勇發表於 2015-6-7 12:52:11

【《易》地雷復卦】  ，至於巳則陰絕，而六陽備，是故得其純乾

圖

唐勇發表於 2015-6-7 12:52:30

【八純乾】  ； 夏至午正則一陰生，而得

圖

唐勇發表於 2015-6-7 12:52:41

【天風　】  ，至於亥則陽絕，而六陰備，是故得其純坤

圖

唐勇發表於 2015-6-7 12:53:04

【八純坤】  ，至於冬至則陽復也。 然子後面南，午後面北，視卦之爻，則子後陽升，午後陰降明矣。 安得反言冬後陰降，而夏後陽降耶？ 所謂四時天氣者，皆隨運氣之興衰也。 然歲中五運之氣者，風、暑、燥、濕、寒各主七十三日五刻，合為期歲也。 歲中六部之主位者，自大寒至春分屬木，故溫和而多風也； 春分至小滿屬君火，故暄暖也。 小滿至大暑屬相火，故炎熱也； 大暑至秋分屬土，故多濕陰云雨也； 秋分至小雪屬金，故涼而物燥也； 小雪至大寒屬水，故寒冷也。 然則豈由陰陽升降於地之內外乎？ 其地中寒燠者，《經》言：火熱主於出行，寒水主於閉藏。 故天氣熱，則地氣通泄而出行，故地中寒也，猶人汗出之後體涼； 天氣寒則地凝凍而閉塞，氣難通泄，故怫鬱而地中暖也。 《經》言：「人之傷於寒也，則為病熱。 」

又如水本寒，寒極則水冰如地，而冰下之水反不寒也，冰濃則水溫，即閉藏之道也。 或大雪加冰，閉藏之甚，則水大溫，而魚乃死矣，故子正一陽生，而至於正月寅，則三陽生，而得其泰

圖

唐勇發表於 2015-6-7 12:53:14

【地天泰】  。 泰者，通利而非否塞也。 午正一陰生，而至於七月申，則三陰生，而得否

圖

唐勇發表於 2015-6-7 12:53:36

【天地否】  。 否者，否塞而非通泰也，然而否極則泰，泰極則否。 故六月泰極，則地中至寒； 十二月否極，則地中至暖。 然則地中寒燠，明可見焉。 故知人之冒於寒，而內為熱者，亦有之矣。 

或問曰：人冬陽在內而熱，夏陰在內而寒者，何也？ 答曰：俗已誤之久矣！ 夫一身之氣，皆隨四時五運六氣興衰，而無相反矣。 適其脈候，明可知也。 如夏月心火生而熱，則其脈滑數洪大而長，煩熱多渴，豈為寒也？ 余候皆然。 

或平人極恐而戰栗者，由恐為腎志，其志過度，則勞傷本臟，故恐則傷腎，腎水衰則心火自甚，而為戰栗也。 又如酒苦性熱，養於心火，故飲之過多，則心火熱甚，而為戰栗。 俗謂之酒禁也。 

《經》曰：「陽並於陰，陰則實而陽明虛，陽虛故寒栗而鼓頷也。 」注曰：「陽並於陰，言陽氣入於陰分也。 陽明胃脈也，故不足則惡寒戰栗而鼓頷振動也。 」然陽明經絡在表，而主於肌肉，而氣並於裡，故言陽明虛也。 

又《經》曰：「夫瘧之始發也，陽氣並於陰，當是時陽虛陰實，而外無陽氣，故先寒栗也。 陰氣逆極，則陽復出之，陽與陰復並於外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。 」然陰氣逆極，則復出之陽者，是言陽為表，而裡為陰也。 其氣復出，而並之於表，非謂陰寒之氣出之於表，而反為陽熱也。 

又《經》曰：「夫瘧氣者，並於陽則陽勝，並於陰則陰勝。 陰勝則寒，陽勝則熱。 」

然氣並於陽而在於表，故言陽勝； 氣並於陰而在於裡，故言陰勝，此乃表裡陰陽之虛實，非寒熱陰陽之勝負，但陽氣之出入耳。 

如傷寒病日深，表證已罷，而熱入於裡，若欲作大汗，則陽氣必須出之於外，鬱極乃發，而陽熱大作於裡，亢則害，承乃制，故為戰栗； 而後陽氣出之於表，則蒸熱作而腠理開，大汗泄而病氣已矣！ 或戰栗無汗而愈者，必因發汗吐下亡津液過多，則不能作汗，但熱退氣和而愈。 或不戰栗而汗解者，雖因日深表熱不罷，內外俱熱，陽不並陰，而外氣不衰，裡無亢極，故無害承乃制，則無戰栗也。 或不戰栗而亦無汗愈者，陽不並陰而氣液虛損故也，故諸戰栗者，表之陽氣與邪熱並甚於裡，熱極而水化制之，故寒栗也。 雖爾，為熱極於裡，乃火極而似水化也！

唐勇發表於 2015-6-7 12:54:58

【驚】  

驚：心卒動而不寧也，火主於動，故心火熱甚也。 雖爾，止為熱極於裡，乃火極似水則喜驚也。 反兼腎水之恐者，亢則害承乃制故也。 所謂恐則喜驚者，恐則傷腎而水衰，心火自甚，故喜驚也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:55:10

【惑】  

惑：疑惑，猶豫，濁亂，而志不一也。 象火參差而惑亂。 故火實則水衰，失志而惑亂也。 志者，腎水之神也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:55:22

【悲】  

悲：金肺之志也。 金本燥，能令燥者火也。 心火主於熱，喜痛，故悲痛苦惱者，心神煩熱躁亂，而非清淨也。 所以悲哭而五液俱出者，火熱亢極，而反兼水化制之故也。 夫五臟者，肝、心、脾、肺、腎也。 五臟之志者，怒、喜、悲、思、恐也。 悲，一作憂。 若志過度則勞，勞則傷本臟。 凡五志所傷皆熱也。 

如六欲者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。 七情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲； 一作好、愛、惡。 情之所傷，則皆屬火熱。 所謂陽動陰靜。 故形神勞則躁不寧，靜則清平也。 是故上善若水，下愚如火。 先聖曰：六欲七情，為道之患。 屬火故也。 

如中風偏枯者，由心火暴甚，而水衰不能制之，則火能克金，金不能克木，則肝木自甚，而兼於火熱，則卒暴僵仆，多因五志七情過度，而卒病也。 又如酒醉而熱，則五志七情競起。 故《經》曰：戰栗，驚惑，悲笑，譫妄歌唱，罵詈癲狂，皆為熱也。 故熱甚癲狂者，皆此證也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:55:36

【笑】  

笑：蕃茂、鮮淑、舒榮、彰顯，火之化也。 故喜為心火之志也。 喜極而笑者，猶燔爍火喜而鳴，笑之象也，故病笑者，火之甚也。 或心本不喜，因侮戲而笑者，俗謂之冷笑。 涉人非道而伐之，使慚然失志，由是違己心則喜笑。 

或以輕手擾人頸、腋、腹、脅、股、　、足、趺，令人痒而笑者，由動亂擾撓，火之用也； 靜順清謐，水之化也。 皮膚彰顯之分，屬於火也，嫩薄隱藏之分，屬於水也。 以火用擾其水分，使人慚然失志而痒，則水衰火旺，而為笑也。 

以手自擾而不笑者，不羞不痒故也。 然羞慚而痒者，心火之化也。 人失信志則羞漸者，水衰火實故也。 志與信者，腎水之化也。 但痒而不羞，羞而不痒，皆不能為笑者，化微不能變動故也。

唐勇發表於 2015-6-7 12:55:48

【譫】  

譫：多言也，言為心聲，猶火燔而鳴，故心火熱則多言，猶醉而心熱，故多言也。 或寐而多言者，俗云睡語，熱之微也。 若熱甚則睡寤，而神昏不清，則譫語也。 自汗、驚悸、咬牙皆然。 所謂寐則榮衛不能宣行於外，而氣鬱於內； 是故裡熱發也。 

夫上善若水，下愚如火。 故六欲七情，上善遠之，而下愚遷之。 其夢中喜、怒、哀、樂、好、惡、愛之七情，非分而過，其不可勝者，寐則內熱鬱甚故也。 凡人夢者，乃俗云夢中之夢，離道愈遠； 夢之覺者，尚為道之夢也； 故成道是為大覺，則六欲七情，莫能干也。 古人言，夢者神迷也。 病熱而能遷七情者，水衰道遠故也。

頁: 1 [2] 3 4 5

【五術堪輿學苑】's Archiver