【易緯乾鑿度卷下】

倚天

【易緯乾鑿度卷下】

 

易緯之二

孔子曰：自成湯至帝乙，帝乙，湯元孫之孫也。

 

帝乙則湯。

殷錄質

【王者之政。一質一文以變易從初，殷錄相次質也】。

 

以生日為名，順天性也。

元孫五世之末，外絕恩矣。

 

同日以乙，天之錫命，疏可同名

【仁恩已絕，則不能避，故小殷以是日同，故曰：天之錫命矣】。

 

湯以乙生，嫁妹本天地之義，順陰陽之道，以正夫婦，夫婦正則王教興

【正夫婦者，乃所以興王教於天下，非茍也】。

 

易之帝乙為湯，書之帝乙六世王。

 

名同不害以明功

【易與尚書俱載，帝乙，雖同名不相害，各以明共美功也】。

 

孔子曰：易天子三公諸侯，紱服皆同色。

困九二，困於酒食，朱紱方來。

 

九五，劓刖，困于赤紱

【謂朱紱為同色者，其染法同，以淺深為之差也】。

 

夫困之九二，有中和，居亂世，交於小人，困于酒食者，困於祿也。

 

朱紱者，天子賜大夫之服也。

 

而有九二，大人之行，將賜之朱紱。

 

其位在二，故以大夫言之

【困於祿者，祿少薄也】。

 

至於九五，劓刖者，不安也。

 

文王在諸侯之位，上困於紂，故曰「劓刖，困於赤紱」。

 

夫執中和，順時變，所以全王德，通至美也。

 

乃徐有說

【赤紱，紂所賜。文王所以喻紂也。以巽順而變，故終無災】。

 

記彖曰：困而不失其所，亨。

 

貞大人吉，以剛中也。

 

文王因陰陽，定消息，立乾坤，統天地。

 

夫有形生於無形，則乾坤安從生？

 

【消息寒溫之氣而陰陽定。寒溫此三微生著，而立乾坤，以天地之道，則是天地先乾坤生也。天有象可見，地有形可處，若先乾坤，則是乃天地生乾坤。或云有形生於無形，則為反矣。如是則乾坤安從生焉？若怪而問之，欲說其故】。

 

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素

【將說此也，時人不知，問，故先張所由以為本。使易陵猶故也】。

 

太易者，未見氣。

 

太初者，氣之始。

 

太始者，形之始。

 

太素者，質之始

【太易之始，漠然無氣可見者。太初者，氣寒溫始生也。太始有兆，始萌也。太素者，質始形也。諸所為物，皆成苞裹，元未分別】。

 

氣形質具而未相離。

 

故曰渾淪。

 

言萬物相渾淪而未相離

【此極說太素，渾淪，今人言質，率爾有能散之意】。

 

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。

 

易無形埒也

【此又說上古太易之時，始有聲氣曰埒，尚未有聲氣，惡有形兆乎。又重明之，禮記．夏小正十二月雞始乳也】。

 

易變而為一。

 

一變而為七，七變而為九。

 

九者，氣變之究也，乃復變而為一。

 

一者形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地

 

【易，太易也。

 

太易變而為一，謂變為太初也。

 

一變而為七，謂變為太始也。

 

七變而為九，謂變為太素也。

 

乃復變為一。

 

一變誤耳，當為二，二變而為六，六變而為八，則與上七九意相協，不言如是者，謂足相推明耳。

 

九言氣變之究也，二言形之始，亦足以發之耳。

 

又言乃復之一，易之變一也，太易之變，不惟是而已，乃復變而為二，亦謂變而為太初，二變為六，亦謂變而為太始也。

 

六變為八，亦謂變而為太素也。

 

九，陽數也。

 

言氣變之終，二，陰數也，言形變之始。

 

則氣與形相隨此也。

 

初太始之六，見其先後耳。

 

繫辭：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

 

奇者為陽，偶者為陰，奇者得陽而合，偶者得陰而居，言數相偶乃為道也。

 

孔子於易繫著此天地之數，下乃言，子曰：明天地之道本此者也，一變而為七，是今陽爻之象，七變而為九，是今陽爻之變。

 

二變而為六，是今陰爻之變，六變而為八，是今陰爻之象。

 

七在南方，象火。

 

九在西方，象金。

 

六在北方，象水。

 

八在東方，象木。

 

自太易至太素，氣也形也，既成四象，爻備於是。

 

清輕上而為天，重濁下而為地，於是而開闔也。

 

天地之與乾坤，氣形之與質，本同時如表裹耳。

 

以有形生於無形間，此時之言斯為之也】。

 

 

物有始，有壯，有究，故三畫而成乾。

 

乾坤相並俱生

【物於太初時如始，太始時如壯，太素時如究，而後天地開闢，乾坤卦象立焉。三畫成體，象卦亦然】。

 

物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦

【此言人皆所及，無茍然】。

 

卦者掛也，掛萬物，視而見之，故三畫已下為地，四畫已上為天。

 

物感以動，類相應也。

 

陽氣從下生，動於地之下。

 

則應於天之下；動於地之中，則應於天之中；動於地之上，則應於天之上。

 

故初以四，二以五，三以上，此謂之應。

 

陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八為彖。

 

易一陰一陽，合而為十五，之謂道。

 

陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五，則彖變之數若一。

 

陽動而進，變七之九，象其氣之息也。

 

陰動而退，變八之六，象其氣之消也。

 

故太一取其數以行九宮，四正四維，皆合於十五

 

【太一者，北辰之神名也。

 

居其所曰太一，常行於八卦日辰之間。

 

曰：天一，或曰太一，出入所遊，息於紫宮之內外，其星因以為名焉。

 

故星經曰：天一、太一，主氣之神。行猶待也。

 

四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。

 

天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事，每率則復太一下行八卦之宮，每四乃還於中央。

 

中央者，北神之所居，故因謂之九。

 

天數大分，以陽出，以陰入。

 

陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮從坎宮始。

 

坎中男，始亦言無偏也。

 

自此而從於坤宮，坤母也。

 

又自此而從震宮，震長男也。

 

又自此而從巽宮，巽長女也。

 

所行者半矣。

 

還息於中央之宮。

 

既又自此而從乾宮，乾父也。

 

自此而從兌宮，兌少女也。

 

又自此從於艮宮，艮少男也。

 

又自此從於離宮，離中女也。

 

行則周矣。

 

上遊息於太一、天一之宮，而反於紫宮。

 

行從坎宮始，終於離宮。

 

數自太一行之，坎為名耳。

 

出從中男，入從中女，亦因陰陽男女之偶為終始云。

 

從自坎宮，必先之坤者，母於子養之，勤勞者，次之震，又之巽，母從異姓來，此其所以敬為生者，從息中而復之乾者，父於子教之而已，於事逸也。

 

次之兌，又之艮，父或老，順其心所愛，以為長育多少大小之行已，亦無施。此數皆合十五，言有法也】。

 

五音六律七宿，由此作焉

【作，起也。見八卦行太一之宮，則八卦名有主矣。推此意，則又知日辰及列宿亦有事焉。故曰：由此起。日辰及列宿皆係八卦，是以云也】。

 

八卦之生物也，畫六爻之移氣，周而從卦

【八卦生物，謂其歲之八節，每一卦生三氣，則各得十五日。今言畫六爻，是則中分之，言太史司刻漏者，每氣兩箭，猶是生焉】。

 

八卦數二十四，以生陰陽，衍之皆合之於度量

【數二十四」者，則分八卦各為三氣之數。於是復云：以生陰陽則中分為四十八也。衍推極其數之本，十二而候氣，十二而候律周焉。衍生十二，合二十四氣，與八卦爻用事之數通。衍之如是者，三極於六十乃大備，合於度量，推衍之數，可以知政得失。無所茍焉。度謂用律之長短，量謂所容之多少也。按推衍之數三句，原本誤脫，今從錢本】。

 

陽坼九，陰坼六，陰陽之坼，各百九十二，以四時乘之，八而周。三十二而大周。

 

三百八十四爻，萬一千五百二十坼也。

 

故卦當歲，爻當月，坼當日，大衍之數必五十，以成變化而行鬼神也。

 

故曰日十者五音也，辰十二者六律也，星一十八者七宿也。凡五十。

 

所以大閡物而出之者。

 

故六十四卦，三百八十四爻，戒各有所繫焉。

 

故陽唱而陰和，男行而女隨，天道左旋，地道右遷，二卦十二爻而期一歲

 

【從陽坼九，至期一歲，此爻坼之所由，及卦爻坼與歲月及日相當之意。

 

而其文亦錯亂，陽坼九至八而周，律辭不相理，自是脫誤。三百八十四爻至坼當日，是一簡字。

 

故六十四卦至期一歲，是二簡字。

 

而大衍之說雜其間，云是換脫。

 

此皆衍數之事，較其次序，合補其脫，正其誤，復其換，得無傷於贅敗賊，於上言衍之，皆合之於度量，因承其大衍之數五十，所以成變化而行鬼神也。

 

故曰日十日者，五音也。辰十二者，六律也。星二十八宿者，七宿也。

 

凡五十，所以大閡數出之者也，陽坼九，陰坼六，陰陽二坼合一百九十二爻，故當以陰爻乘陰坼，合之，以四時乘之，並合之三百八十四爻，萬一千五百二十坼也。

 

故卦當歲，爻當月，坼當日，天道左旋，地道右遷，二卦十二爻而期一歲。

 

三十二而大周，如是則合之度量，而至是大周七簡適盈，皆合二正，亦可知之。

 

夫八十四戒者，十二消息爻彖之變，消息於雜卦為尊，每月者譬一卦而位屬焉。

 

各有所繫，是謂八十四戒，必連數之者，見四百五十變而周矣】。

 

乾陽也，坤陰也，並治而交錯行。

 

乾貞於十一月子，左行，陽時六。

 

坤貞於六月未，右行，陰時六，以奉順成其歲。

 

歲終次從於屯蒙，屯蒙主歲，屯為陽，貞於十二月丑，其爻左行，以間時而治六辰。蒙為陰，貞於正月寅，其爻右行，亦間時而治六辰，歲終則從其次卦。

 

陽卦以其辰為貞，丑與左行，間辰而治六辰。

 

陰卦與陽卦同位者，退一辰以為貞，其爻右行，間辰而治六辰。

 

泰否之卦，獨各貞其辰，共北辰，左行相隨也，中孚為陽，貞於十一月子，小過為陰，貞於六月未，法於乾坤，三十二歲期而周，六十四卦，三百八十四爻，萬一千五百二十坼，復從於貞

 

【貞，正也。初爻以地為正，次爻左右者，各從次數之。

 

一歲終則從其次，屯蒙需訟也。

 

陰卦與陽卦其位同，謂與同日，若在衝也，陰則退一辰者，為左右交錯相避。

 

泰否獨各貞其辰，言不用卦次，泰卦當貞於戌，否當貞於亥，戌乾體所在，亥又坤消息之月，泰否乾坤，離體氣與之相亂，故避之而各貞其辰。

 

謂泰貞於正月，否貞於七月。六爻皆泰，得否之乾，否得泰之坤，北辰左行。謂泰從正月至六月，皆陽爻。

 

否從七月至十二月，皆陰爻。否泰各自相從。

 

中孚貞於十一月，小過貞於正月，言法乾坤者，著乾坤尚然，示以承餘，且有改也。

 

餘不見，為圖者備列之矣。

 

期也周也皆一歲匝，悟相避。

 

其於此月唯歲終矣，爻坼有餘也】。

 

歷以三百六十五日四分度之一，為一歲。

 

易以三百六十坼當期之日，此律歷數也。

 

五歲再閏，故再扐後卦，以應律歷之數

【歷以記時，律以候氣，氣率十五日一轉，與律相感，則三百六十日相為終也。歷之數有餘者四分之一，參差不齊，故閏月定四時成歲，令相應也】。

 

故乾坤氣合戍，音受二子之節。

 

陽生秀白之州，載鍾名太乙之精也。

 

其帝一世，紀錄事，明期推移，不奪而消焉

 

【音假借字。讀如鶉鵪之鵪，包覆之意也。

 

音與詩奄有九有同音。此言律歷參差，前卻無常，故乾居西北，氣合戌，包覆二子之節，交餘不齊，當於斷焉。

 

陽猶象也，人象乾德而生者。

 

秀白之州，字曰州，乾氣白，又九月之節，故謂秀白。

 

載猶植也。

 

齊人月令云：乾為金。

 

金於鍾律為商，人象乾德而生殖之，一姓也。

 

商名也。

 

太一之精也。

 

言太一常行乾宮，降感其母而生之耳。

 

其帝一世，其人為天子一世耳，若堯舜者聖德明，達見，能識圖書，為君德正者之多少，又知其期推移易去之微，故不見代而自消退之。

 

自昔之退者此帝，帝當是世，猶乾在西北，斷律歷不齊也】。

 

元歷無名，推先紀曰甲寅

【推先，為歷始名，言無前也。按錢本正文元歷十字作歷元名握先紀日甲子，歲甲寅。注：推字作握】。

 

求卦主歲術曰：常以太歲紀歲，七十六為一紀，二十紀為一部首，即積置部首歲數，加所入紀歲數，以三十二除之，餘不足者，以乾坤始數二卦而得一歲，末算即主歲之卦

【部或為蔀，於是為千五百二十歲時，時人及它書之記為部首則及也】。

 

即置一歲。

 

積日法，二十九日與八十一分日，四十二除之，得一命日月。

 

得積月十二與十九分月之七一歲

 

【置一歲積日為實，其法必通分乃成則實亦常通，二通六三三以千五百三十九日，計下分三百八十五始必通，是則以十九得乃除之去約多餘，則一歲積月分定矣。

 

此為計下分門時作法耳。

 

計下分以四十一為中。其求一歲積月，及以分直以此記歲。

 

除積日月，亦自得之。

 

今計已多積候。

 

故會稽尉劉洪乾象法已為五百八十九分之日百四十五，而天度有外內，日月從黃道外，則即計下分，從內則下，使外內門狹歧使之然。

 

術家作純，數家作數，從時而見，故言之者無常，其實一也。一此一彼，唯聖人能正之也矣】。

 

以七十六乘之，得積月九百四十，積日二萬七千七百五十九，此一紀也。以二十乘之，得積歲千五百二十，積月萬八千八百，積日五十五萬五千一百八十，此一部首

【此法三部首而一元，一元而太歲復於甲寅】。

 

更置一紀。以六十四乘之，得積日百七十七萬六千五百七十六

【元不與卦當歲，爻當月，坼當日之數相得，生之欲求其盡餘合之時，故言更以起之，又不與元，用合歲月晷，記月數而已也】。

 

又以六十乘之，得積部首百九十二，得積紀三千八百四十紀

【再言紀者，又不用於所求，但紀其數而殊之】。

 

得積歲二十九萬一千八百四十，以三十二除之，得九千一百二十周，此謂卦當歲者。

 

得積月三百六十萬九千六百月，其十萬七千五百二十月者閏也。

 

即三百八十四爻除之得九千四百日之二十周，此謂爻當月者。

 

得積日萬六百五十九萬四千五百六十八，萬一千五百二十坼除之，得九千二百五十三周，此謂坼當日者。

 

而易一大周律歷相得焉【易一大周者，數備盡於此】。

 

今入天元二百七十五萬九千二百八十歲，昌以西伯受命

【受洛書，命為天子也】。

 

入戊午部，二十九年伐崇侯作靈臺，改正朔，布王號於天下，受錄應河圖

【受命後五年而為此者，孝經援神契所謂：文王優游部。即上所紀者，數不可改，其名而應圖，猶如也。如前世聖主，河圖言之，其數故應也。按錢本注而為此者句作乃為改此者，數不可改，其名而應圖猶如也二句，作數不可改，改其名，而應猶如也】。

 

孔子曰：三萬一千九百二十歲，錄圖受命，易姓三十二紀

【一本作四十二軌】。

 

德有七，其三法天，其四法地。五王有三十五，半聖人君子，消息卦純者為帝，不純者為王。

 

六子上不及帝，下有過王，故六子雖純，不為乾坤

【易姓三十二萬三千三萬一千九百二十歲中，則乾率為七百六十，此堯所為。四十二者消息三十六，六子在其數。其三法天，消息中三乾也。其四法地，消息中四及六子之欲王有三十六，消息六子也】。

 

帝王始起，河洛龍馬皆察其首，蛇亦然。

其首黑者，人正；其首白者，地正；其首赤者，天正。

 

生之甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，各居應其國中，以應動靜逆順，此天地神靈佐助之期，吉凶之應

 

【天者即龍蛇，見者非常，故謂？。？猶異也。

 

於眾人為異，知者為？，各居其國者，甲乙屬東，於國各有所生。

 

若甲為齊，乙為東夷，王者起於此國中。

 

動謂河洛之水，靜謂陵陸之地。

 

以應動靜，謂之龍蛇，見於此為期，龍則用其卦日，蛇則用其卦月。

 

動謂河洛水，靜謂陵陸，地各如其也。

 

順逆者，順之皆君澤，逆之皆擾亂也】。

 

亦？

所生歲三百六十五日四分日之一，以卦用事，一卦六爻，爻一日，凡六日。

 

初用事：一日，天王諸侯也；二日，大夫也；三日，卿；四日，三公也；五日，辟；六日，宗廟。

 

爻辭善則善，凶則凶

【辟，天子也。上既日？，見日之起者也。所以於國矣。又本察所生發，於卦用事六日七分之中，以知起者之事，來諸侯，受其吉凶者，惟天子而已。天子之吉凶，皆倣此者也】。

 

一軌享國之法，陽得位以九七。

 

九七者，四九、四七者也。

 

陰得位以六八。

 

六八者，四六四八也。

 

陽失位三十六，陰失位二十四

【四九為三十六，四七為二十八，合得六十四。四六為二十四，四八為三十二，合得五十六。此文王推爻，為一世幾七百二十歲。歲軌是其居位年數也。得位者兼彖變而已，有德者重也，故軌七百二十歲】。

 

子受父母之位，行父母之事，年而謂之數，然自勉於軌，即位不如爻數，即不勉於軌，中厄紀

 

【此謂受命之君，享國之時，當其軌年之初。

 

其子孫亦相承，位六爻之初，位次數。

 

然有功德之繼體守文君，則厄於軌，謂竟之。

 

其受命之君，享國之時，不當其軌年之初，其子孫承君值後，不如爻之數，則有不能之政，則不厄於軌。

 

謂不能竟之。

 

此不能之下當復有「不」字，既脫耳。

 

中猶遭也，不能之君遭厄則絕，死不嗣也。

 

帝王享年國，其軌相承，各有定年。

 

有德延期。

 

不若有德，雖有然至其元未時，則有繼體守文之君，雖非真軌，猶自竟其軌。

 

不能之君，值厄則絕矣。延期或絕，作此王與之則】。

 

孔子曰：洛書．摘六辟曰：建紀者，歲也。

 

成姬倉有命在河，聖孔表雄，德庶人受命，握麟徵。

 

易歷曰：陽紀天心

【建紀者，謂夫易爻六七八九之數，此道成於文王，聖也。孔表雄，著漢當興，以庶人之有仁德受命為天子，此謂始以獲麟為應。易猶象也，孔子以歷說易，名曰象也。今易象四篇是紀古說，假借字耳】。

 

別序聖人，題錄興亡，州土名號，姓輔符

【言孔子將此應之而作讖三十六卷】。

 

亡殷者紂，黑期火代，倉精受命，女正昌，紀承餘，以著當

 

【火，戊午部也。午為火，必言火代者，木精將生，為之將粗代土也。又當為火子，又使其子為木塞水，是助倉精絕殷之象，字或作之滅。動承餘以著所當，文王所出云。今入元者是也。按正文火代二字錢本作火戊。注：木精將生，為之將粗代土地也。二句錢本生字作王、粗字作相、代字作戊。又使其子為木塞水，是助倉精絕殷之象二句錢本作又火使其子為巳塞水，是明倉精絕殷之象】。

 

孔子曰：推即位之術，乾坤三，上中下，坤變初六。復曰：正陽在下為聖人，故一聖，二庸，三君子，四庸，五聖，六庸，七小人，八君子，九小人，十君子，十一小人，十二君子，十三聖人，十四庸人，十五君子，十六庸人，十七聖人，十八庸人，十九小人，二十君子，二十一小人，二十二君子，二十三小人，二十四君子，二十五聖人，二十六庸人，二十七君子，二十八庸人，二十九聖人，三十庸人，三十一小人，三十二君子，三十三小人，三十四君子，三十五小人，三十六君子，三十七聖人，三十八庸人，三十九君子，四十小人，四十一聖人，四十二庸人。

 

【三已上者三變，乾坤之體，上極三，從下起如是。至有消息卦三十，六子坎離震巽艮兌以次承之，故錄圖受命易姓者三十二而一終也。六子之坤坎靈圖也】。

 

孔子曰：極至德之世，不過此。乾三十二世消，坤三十六世消

【乾坤之君，德之至盛，為其子孫相承之世，如此而已，數之已消也】。

 

代聖人者仁，繼之者庸，人仁世淫，庸世很

 

【三十二君子率，陽得正為聖人，失正為庸人。陰失正為小人，得正為君子。今此之言似誤。三十二君子又無仁人，此宜言小人。上云繼聖人者庸，言仁者是相發耳。既其字非小辟字，又易若代聖人者庸，繼之者小人，相協，其然乎。小人之世淫，庸則其世很，會其性矣】。

 

二陰之精射三陽，當卦自掃

 

【二陰，金水也。三陽，火土木。其王也，末也，皆失其德，陰則起，大而強，陽則柔，劣而弱。當各以所宜八卦之德掃，更正其正也】。

 

知命守錄，其可防鉤鈐解，命圖興。

 

孔子曰：文以候授明之出，莫能雍

 

【鉤鈐二星，近防上。將去疏闊。為解之者，遇除禍之圖，更與之也】。

 

孔子曰：復十八世消，以三六也。

 

臨十二世消，以二六也。

 

泰三十世消，以二九、二六也。

 

大壯二十四世消，以二九、一、五也。

 

夬三十二世消，以三九、一、四也

 

【皆以爻正為之世數也。復反臨不以一九數者，復初九無據。二正，正數中，自泰以上卦數則壯矣。坤靈圖云：孔子以位三不正，是謂興也】。

 

孔子曰：姤一世消，無所據也。

 

遯一世消，據不正也。

 

否十世消，以二五也。

 

觀二十世消，以二五、四、六也。

 

剝十二世消，以三四也

【復變數也。更以爻位變相發，始、遯變一爻世，二爻世，陰少故也】。

 

孔子軌以七百六十為世軌者，堯以甲子受天元為推術

【甲子為部，起十一月朔日。每一部者七十六歲。如是世積一千五百二十歲後復，然則七十六歲之時，十一月朔旦甲子。堯既以此為一陰一陽，而中分，推以為軌度也】。

 

以往六來八，往九來七為世軌者文王，推爻四，乃術數

【易有四象，文王用之焉。往布六於北方以象水，布八於東方以象木，布九於西方以象金，布七於南方以象火。如是備為一爻，而正為四營而成，由是故生四八、四九、四七、四六之數，爻倍之則每卦率得七百六十歲，言往來者，外陽內陰也】。

 

孔子曰：以爻正月，為享國數。

 

存六期者天子

【正月」誤字，當正云：一軌國之法，其術意如此，乃終存六期者，謂與符厄所遭者，言天子者，不為四位之人也】。

 

欲求水旱之厄，以位入軌年數除軌，？盡，則厄所遭也。

 

甲乙為饑，丙丁為旱，戊己為中興，庚辛為兵，壬癸為水，臥算為年，立算為日

 

【此術謂之意，先置今所復值軌卦消息，君六。天子之軌數。乾也則七百六十八，復也六百八十八，坎則七百，以作入軌年數除之者，陽爻則除其十四，陰爻則除五十六，從初至上如是。再如軌意矣。每除識其數於饑，至於求時而上，則厄之所遭耳。？者為軌，餘年不足，復除所識臥與立，皆年數也。今所求者主於日，不用故分別之】。

 

必除先入軌年數，水旱兵饑得矣

【先入軌數前代值之軌除其入年數者七百二十歲四十二歲者大周萬三百四十歲以除咸上九上九咸自處其餘一欲得除一帝卦者以次除之數有多少欲得除日求之也】。

 

如是乃救災度厄矣。

陽之法

【言陽，推法術之將有求厄而為之備也】。

 

孔子曰：天之將降嘉瑞應，河水清三日，青四日。

 

青變為赤，赤變為黑，黑變為黃，各各三日。

 

河中水安井，天乃清明，圖乃見，見必南向，仰天言

【嘉，善美也。應者，聖王為政治平之所致。水色每變，其為所長一明，時治平，無相勝害之者，乾為水為寒。河圖將出故先清。南之向天者，龍也。圖有受而言，謂乎興者也】。

 

見三日，以三日；見六日，以六日；見九日，以九日；見十二日，以十二日；見十五日，以十五日；見皆言其餘日

【誤餘字也，當為陵之。聖王聞河如天必下美德於己前，齊往受焉。龍乃以圖授之，其時不聞，則不知往期，龍則至陵而授焉。陵，平地。河水變日，以備龍圖。當以月三日，時無受之，則後三日龍至陵。當以一月六日龍見日，無受之者，則後六日，龍至陵。自此為期驗，故著之云陵日，皆言就者於陵受之時，亦扶同】。

 

孔子曰：帝德之應，洛水先溫九日，後五日變為五色玄黃，天地之靜書見矣。

 

負圖出午聖人

【坤主處置之氣，洛水出焉。後寒，俱降嘉應，乾也。安靜由安井。午者龜畏人，今而一人，故以午言】。

 

見五日以五日，見十日以十日，見十五日以十五日，見二十日以二十日，見二十五日以二十五日，見三十日以三十日

【亦謂洛水辛日以備，而無受之者。龜六日見就龍陵而受焉，期之意，與上同也】。

 

孔子曰：君子亦於靜，若龍而無角。河二日清，二日白，二日赤，二日黑，二日黃【君子次聖德者，又降嘉瑞應，河水亦為變其日，從其應之與見於清靜，若龍無角，神蛇也】。

 

蛇見水中用日也。

 

一日辰為法，以一辰二辰，以三辰，以四五辰，以六七辰，以八九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰

【以言河水為蛇將出而變，變而已備，而無受之者，蛇不出水，就陵而受之。君子之德，不能不致於此期。從不用日十二為數者，不累日也。而當見而無受者，以一日辰為法，謂用其明日期也。辰當為期也，一日十二辰，為一丑辰，而無受者，期日丑辰見，蛇亦見水中，此有其期明驗也】。

 

夜不可見，水中赤煌煌，如火英，圖書蛇皆然也

【英猶華也。光、龜之見水中同耳。於是水中言之者二，皆應且便也】。

 

孔子曰：復表日角

【表者，人形體之章識也。名復者，初震爻也。震之體在卯，日於出焉。又初應在六四，於辰在丑，為牛。牛有角，復，人表象】。

 

臨表龍顏

【名臨者，二爻而互體震，震為龍，應在六五，六五離爻也，體南方為上，故臨，人表在顏也】。

 

泰表載干

【干，楯也。名泰者三爻也，而體艮，艮為山，山為石體，有以行懼難之器云應在上六，於人體俱須。參，人表載於干土也。按於人體俱須參人表句，錢本作「於人體俱須，泰人之表】。

 

大壯表握訴，龍角大辰

【艮卦至大壯而立體，此為乾，其四則艮爻。井艮為手，握訴者艮也。井二則坎為水，有脣。詩云：寘之河之脣。四名卦而震為龍，故大壯人之表其象也】。

 

夬表升骨履文

【名夬者，五立於辰，在斗魁所指者。又五於人體當艮卦，於夬亦手，體成其四，則震爻也為足，其三猶艮爻，於十十次，值本於坼，七耀之行起焉。七者屬文，北斗在骨，足履文，夬人之表象明也】。

 

姤表耳參漏，足履王，知多權

【姤初爻在巽，巽為風，風有聲而無形也。九竅之分，目視形，耳聽聲。八卦屬坎，坎為水，水為孔穴象，消卦，其道五事曰聽。耳而三漏，聽之至。巽為股，初爻最在下，足象，消卦，其姤。離為明，人君南面而治焉，足行於其上，姤人表覆王，是由然。王人君最尊者，離又為火，火者土寄位焉，土數五，當如姤，氣於其上故八，兼更得性耳。巽為進退，又為近利，有知而以進退求利，此謂之姤焉者，陰氣之始，故因其逐表見其情】。

 

遯表日角連理

【名遯者，以離爻也。離為日，消卦遯主六月，於辰末，未為羊有角。離南方之卦也，五均南方為衡，人之眉上曰衡，衡者平也。連理或謂連珠者，其骨起衡之遯人表亦少少。然詩．含神霧云：四角主張，熒惑司過也】。

 

否表二好文

【細或為之時，名否卦者三也。三在五，體艮之中，艮為木多節，否人之表，二時象之，與三艮卦體五坤，坤為文，故性亦好文也】。

 

觀表出準虎

【名觀者，亦在五，艮之中而位上，艮為山澤，山通氣，其於人體則鼻也。艮又門闕，觀謂之闕。準在鼻上而高顯，觀人表出之象。艮為禽喙之屬而當兌之上，兌為口，虎脣又象焉】。

 

剝表重童，明歷元

【名剝者，五色也。五離爻，離為日。童目子。六五於辰，又在卯，卯西屬也。剝離人表重焉，五月卦體在艮，終萬物，始萬物，莫盛乎艮。歷數以有終始，剝人兼之，性自然，表象參差，神實為之，難得縷耳，所閏差也】。

 

此皆律歷運期相，一匡之神也，欲所按合誠

【主正月，不三者，此人心之合誠春秋讖卷名也】。

 

洛書．靈准聽曰：氣五，機七，八合提九，爻結，八九七十二，錄圖起

【氣五，寓之五行，機七，二十七里也。二十八宿以存焉。二者用事以卦相提，得一歲俱終。而太一行九宮，及位遊相結，每宮如卦之日，則參差矣。八九相乘七十二歲，而七百二十歲復於冬至，甲子生，象其數以為軌焉，故曰錄圖起之】。

 

初世者戲也，姬通紀，河圖龍出，洛書龜予，演亦八者，七九也

【初世也，周禮曰：凡日行水逆地功為之不行或勒。伏羲初遺十言之教而畫八卦，至文王乃通其教，演著陰陽人彖之言者也】。

 

始倉甄節，五七受命

【伏羲文王皆倉精也。始次言易之法度。而五七三十五，君位在後爻，受文始甄紀也】。德【按錢本無德字】。

 

數運不俗，守錄以次第相改，七九度變命失寶

【俗猶從也，順之。後世之君子不順行易道。次第，有名錄也者，將起代變，滿七九六千三百，則其王命也】。

 

合七八八名，畢升漸喜。六十四精，聖性象有錄第，以所變承動動

【畢猶悉令也。八八六十四之人於有天命也者。及悉喜於將升進也。其性各有象，謂若復表日角之屬。錄次以象所變，如其世數，姤復去，遯臨起，此謂君臣則不然，王命臣位俱列也】。

日者提，不者殆易，物之慎，命不在

【殆於正也，此言卦也。雖有錄圖所當王，必待日旁有提之者，乃復可起也。無此者，且當止。雖有錄圖，第且勿順，天命在令，春秋．元命包曰：精出於天，提日而西北之也】。

 

仵者霸，橫者距命，歷掘執并投者上，契輔摘，推失排絀者，咸名紀所錯，中與用材毀苴

【仵及橫與錯者三皆旁氣名。投摘亡排絀，蓋為氣投夭役力之屬，摘亡微也。排絀，納也。伯者齊桓晉文者。距之若秦始皇者，契輔推契而輔之也，若夏太康之昆弟。苴始毀者，當任用賢才之臣，毀者八風之時，所行之見異，皆有云為，下行則此毀，直或改作苴也】。

 

五行旋代出，輔運相拒，與更用事，終始相討，期其從至，有餘運有託除要有知衙，合七八，以視旋機審矣

【接距相錯之言也。或作拒訖。除衙，言命長短在改之也】。

 

孔子曰：至德之數，先立木金水火土德，合三百四歲，五德備，几一千五百二十歲，大終復初。

 

其求金木水火土德日名之法，道一紀七十六歲，因而四之，為三百四歲。

 

以一歲三百六十五日四分乘之，凡為十一萬一千三十六，以甲為法除之，餘三十六

【按錢本三十六下有以三十六四字】。

 

甲子始數立。立算皆為甲，旁算亦為甲，以日次次之，母算者，乃木金水火土德之日也。

 

德益三十六，五德而止，六日名甲子，木德，主春，春生三百四歲；庚子金德，主秋成收，三百四歲；丙子火德，主夏長，三百四歲；壬子水德，主冬藏，三百四歲；戊子土德，主季夏致養，三百四歲。

 

六子德四正，四正子午卯酉也，而期四時，凡一千五百二十歲終一紀。

 

五德者所以立尊號，論天弗志長久

【六日名甲子，謂五德竟至於六，其號名為甲子，故林德後是六甲子。故弗誤字，當作常志古字與識同，今時受作職者也】。

 

孔子曰：按錄讖，論國定符。

 

以春秋西狩，題劉表命。予亦握嬉，帝之十二，當興平嗣，出妃妾，妾得亂

【十世，孝明字也】。

 

不勤竭承，維表循符，當至者塞，政在樞，害時，失命，？壽，以符瑞伏代災，七錄握藉，成年剟裒

【當至寒林微之應，閉不來也。為政如此，塞必在樞，謂不用七政，則害四時之氣，既元年命以當致瑞，反代或為佐之也】。

 

期凶，候修身，練郵專兌，兌德始剋，免延期

【上以至深道之，故以此言勸協掖之言，聖人承天意也。殷勤然練猶澤郵過也。兌或為說也】。

 

自然之讖，推引相拘沮，思愈知命，不或世帝思圖也。

 

夫天道三微而成一著，三著而體成

 

【三微而成一著，自冬至至正月中為泰卦，三著成體，則四月為乾卦。

 

以三微一著之義，則與三著成體不協，蓋寫之誤也。

 

原經之義，三而成一著，一爻也。

 

三著成體，乃泰卦也。

 

是則十日為微，一月為著矣。

 

十有八變而成卦之數，恐未盡注意，故不改。

 

隨上六拘繫之，乃從維之，言六二欲九五拘之，推六既為政應，又非其事。

 

六二蓋當作上六，先師不改，故亦不改。

 

主歲之卦，注以為否泰之卦，宜貞戌亥，蓋據屯蒙推之也。

 

為其圖者，以為貞戊酉。

 

按注則違圖，按圖違經，則失圖之矣。

 

而注亦又錯，今以經義推之，同位陰陽，退一辰相避也。

 

按圖位無同時，又何避焉，不合一也。

 

又屯蒙之貞達經失義，不合二也。

 

否泰不及月不令，不合三也，經日乾貞於子坤貞於未乾坤陰陽之主也陰還不辰，故貞於未，至於屯蒙，則各貞其日，言歲終則各從卦次是也。

 

且屯蒙為法也，泰否言獨各貞於辰，中孚小過，言法乾坤。

 

蓋諸異者，否泰於卦位屬為衡，法宜相避，故言獨貞辰也。

 

北辰共者，否貞申，右行則三陰在西，三陽在北。

 

泰貞寅，左行則三陽在東，三陰在南，是則陰陽相比，共復乾坤之體也。

 

中孚貞於十一月子，小過正月之卦也，宜貞於母二月卯，而貞於六月，非其次，故言象法乾坤。

 

其餘眾卦，則自貞於其同位，仍相避可知也。

 

謹撰所聞。

 

其餘君子為？

 

贅而非之，問其餘君子，庸人求乎免也。

 

按注六二蓋當作上六，原本誤作六二，蓋亦當六二，今據錢本改正】。