【一 補瀉】

伍智毅

【一 補瀉】

 

六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之，何謂也？

然虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之，不虛不實，以經取之，是正經自病，不中他邪也。

當自取其經。

故言以經取之。

滑氏曰：靈樞第十篇載，十二經皆有盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，虛者補其母，實者瀉其子，子能令母實，母能令子虛，假令肝病虛，即補厥陰之合。

曲泉是也。

實則瀉厥陰之滎，行間是也。

先補後瀉，即後篇陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰之意，若於此義不屬，非闕誤，則羨文也。

不實不虛，以經取之者，即四十九難憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎，蓋正經之自病者也。

楊氏曰：不實不虛，是諸藏不相乘也。

故云自取其經。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408069&fromuid=526

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

七十六難曰：何謂補瀉？

當補之時，何所取氣？

當瀉之時，何所置氣？

然當補之時，從衛取氣，當瀉之時，從榮置氣，其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰，陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽，榮衛通行，此其要也。

滑氏曰：靈樞五十二篇曰：浮氣不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為榮氣。

蓋補則取浮氣之不循經者以補虛處，瀉則從榮置其氣而不用也。

置猶棄置之置，然人之病，虛實不一，補瀉之道，亦非一也。

是以陽氣不足而陰氣有餘，則先補陽而後瀉陰以和之，陰氣不足而陽氣有餘，則先補陰而後瀉陽以和之，如此則榮衛自然通行矣。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408070&fromuid=526

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？

然金木水火土，當更相平，東方木也。

西方金也。

木欲實金當平之，火欲實水當平之。

土欲實木當平之，金欲實，火當平之，水欲實，土當平之，東方肝也。

則知肝實，西方肺也。

則知肺虛，瀉南方火，補北方水，南方火，火者木之子也。

北方水，水者木之母也。

水勝火，子能令母實，母能令子虛。

故瀉火補水，欲令金不得平木也。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408071&fromuid=526

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也？

滑氏曰：金不得平木，不字疑衍，○東方實，西方虛，瀉南方，補北方者，木金火水，欲更相平也。

木火土金水之欲實，五行之貪勝而務權也。

金水木火土之相平。

以五行所勝而制其貪也。

經曰：一藏不平，所勝平之，東方肝也。

西方肺也。

東方實，則知西方虛矣。

若西方不虛，則東方安得而過於實耶！

或瀉或補。

要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道也。

水能勝火，子能令母實，母能令子虛，瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘，補北方水者，益子之氣，使不食於母也。

如此則過者退，抑者進，金得平其木，而東西二方無復偏勝偏虧之患矣。

越人之意，大抵謂東方過於實，而西方之氣不足。

故瀉火以抑其木，補水以濟其金。

是乃使金得與木相停。

故曰欲令金得平木也。

若曰欲令金不得平木，則前後文義窒礙，竟說不通，使肝木不過，肺金不虛，復瀉火補水，不幾於實實虛虛耶！

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408072&fromuid=526

 

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

八十一難文義，正與此互相發明，九峰蔡氏謂水火金木土穀惟修，取相勝以洩其過，其意亦同。

故結句云：不能治其虛，何問其餘？

若為知常而不知變者之戒也。

此篇大意，在肝實肺虛，瀉火補水上。

○或問子能令母實，母能令子虛，當瀉火補土為是。

蓋子有餘則不食母之氣，母不足則不能蔭其子，瀉南方火，乃奪子之氣，使食母之有餘，補中央土，則益母之氣，使得以蔭其子也。

今乃瀉火補水何歟？

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408073&fromuid=526

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

曰：此越人之妙，一舉而兩得之者也。

且瀉火一則以奪木之氣，一則以去金 之克，補水一則以益金之氣，一則以制火之光，若補土則一於助金而已，不可施於兩用，此所以不補土而補水也。

或又問母能令子實，子能令母虛。

五行之道也。

今越人乃謂子能令母實，母能令子虛何哉。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408074&fromuid=526

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

曰：是各有其說也。

母能令子實，子能令母虛者，五行之生化，子能令母實，母能令子虛者，鍼家之予奪，固不相侔也。

○四明陳氏曰：仲景云：木行乘金名曰橫。

內經曰：氣有餘，則制己所勝 而侮所不勝。

木實金虛，是木橫而凌金，侮所不勝也。

木實本以金平之，然以其氣正強而橫，金平之，則兩不相伏而戰，戰則實者亦傷，虛者亦敗，金虛本資氣於土，然其時土亦受制，未足以資之。

故取水為金之子，又為木之母，於是瀉火補水，使水勝火，則火餒而取氣於木，木乃減而不復實，水為木母。

此母能令子虛也。

木既不實，其氣乃平，平則金免木凌，而不復虛，水為金子。

此子能令母實也。

所謂金不得平木，不得逕以金平其木，必瀉火補水而旁治之，使木金之氣自然兩平耳！

今按陳氏此說，亦自有理，但為不之一字所纏。

未免牽強費辭，不若直以不字為衍文爾，觀八十一難中，當知金平木一語可見矣。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408075&fromuid=526

伍智毅

【一 補瀉】

 

○王安道曰：余每讀至此，未嘗不歎夫越人之得經旨，而悼夫後世之失經旨也。

先哲有言，凡讀書不可先看註解，且將經文反覆而詳味之，得自家有新意。

卻以註解參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽，若先看註解，則被其說橫吾胸中，自家卻無新意矣。

余平生佩服此訓，所益甚多，且如難經此篇，其言周備純正，足為萬世法，後人紛紛之論，其可憑乎。

夫實則瀉之，虛則補之，此常道也。

實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也。

人皆知之，今肝實肺虛，乃不瀉肝而瀉心，此則人亦知之，至於不補肺補脾而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。

夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰心實致肝木亦實，此子能令母實也。

脾土虛致肺金亦虛，此母能令子虛也。

心火實固由自主，脾土虛乃由肝木制之，法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。

越人則不然，其子能令母實，子謂火，母謂木，固與常情無異，其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。

故曰水者木之母也。

子能令母實一句，言病因也。

母能令子虛一句，言治法也。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408076&fromuid=526

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

其意蓋曰：火為木之子，子助其母，使之過分而為病矣。

今將何以處之。

惟有補水瀉火之治而已。

夫補水者何謂也。

蓋水為木之母，若補水之虛，使力可勝火，火勢退而木勢亦退，此則母能虛子之義，所謂不治之治也。

（此虛字，與精氣奪則虛之虛字不同，彼虛謂耗其真而致虛，此虛謂抑其過而欲虛之也。

若曰不然，則母能令子虛一句，將歸之脾肺乎，既歸於脾肺，今何不補脾乎。

夫五行之道，其所畏者，畏所剋耳！

今火大王，水大虧，火何畏乎，惟其無畏，則愈王而莫能制，苟非滋水以求勝之，孰能勝也。

水勝火三字，此越人寓意處。

細觀之，勿輕忽也。

雖瀉火補水並言，然其要又在補水耳！

後人乃言獨瀉火，而不用補水。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408077&fromuid=526

伍智毅

【一 補瀉】

 

又曰瀉火即是補水，得不大違越人與經之意乎，若果不用補水，經不必言補北方，越人不必言補水矣。

雖水不虛，而火獨暴王者，固不必補水亦可也。

若先因水虛而致火王者，不補水可乎。

水虛火王而不補水，則藥至而暫息，藥過而復作，將積年累月，無有窮已，安能絕其根哉，雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎藏本藥，不能滋養北方之真陰也。

欲滋真陰，舍地黃，黃蘗之屬不可也。

且夫肝之實也。

其因有二，心助肝，肝實之一因也。

肺不能制肝，肝實之二因也。

肺之虛也。

其因亦有二，心克肺，肺虛之一因也。

脾受肝克而不能生肺，肺虛之二因也。

今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受剋而制木，東方不實矣。

金氣得平，又土不受克而生金，西方不虛矣。

若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝氣正盛，剋土之深。

雖每日補脾安能敵其正盛之勢哉。

縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失矣。

此所以不補土而補水也。

或疑木王補水，恐水生木而木愈王。

故聞獨瀉火不補水論，忻然而從之，殊不知木已王矣。

何待生乎。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408078&fromuid=526

伍智毅

【一 補瀉】

 

況水之虛，雖峻補尚不能復其本氣，安有餘力生木哉。

若能生木，則能勝火矣。

或又謂補水者，欲其不食於母也。

不食於母，則金氣還矣。

豈知火克金，土不生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所食乎？

若如此，則金虛不由於火之剋，土之不生，而由於水之食爾，豈理也哉，縱水不食金，金亦未必能復常也。

金不得平木一句，多一不字。

所以瀉火補水者，正欲使金得平木也。

不字當刪去，不能治其虛，何問其餘，虛指肺虛而言也。

瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛，不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者，苟不能曉此法，而不能治此虛，則不須問其他，必是無能之人矣。

故曰不能治其虛，何問其餘？

若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。

夫越人亞聖也。

論至於此，敢不歛衽，但恨說者之斁蝕。

故辯之。

（武按滑氏受針法於東平高洞陽，故以鍼法補瀉註，豈王氏不習鍼。

故以用藥論，而補瀉之理明矣。

若經旨則鍼藥皆通。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408079&fromuid=526

伍智毅

【一 補瀉】

 

七十二難曰：經言能知迎隨之氣，可令調之，調氣之方，必在陰陽，何謂也？

然所謂迎隨者，知榮衛之流行，經脈之往來也。

隨其順逆而取之，故曰迎隨。

滑氏曰：迎隨之法，補瀉之道也。

迎者迎而奪之，隨者隨而濟之，然必知榮衛之流行，經脈之往來，榮衛流行，經脈往來，其義一也。

知之而後可以視夫病之逆順，隨其所當而為補瀉也。

○四明陳氏曰：迎者，迎其氣之方來而未盛也。

以瀉之，隨者，隨其氣之方往而未虛也。

以補之，愚按迎隨有二，有虛實迎隨，有子母迎隨。

陳氏之說：虛實迎隨也。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408080&fromuid=526

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

若七十九難所載，子母迎隨也。

調氣之方，必在陰陽，知其內外表裡，隨其陰陽而調之。

故曰調氣之方，必在陰陽。

滑氏曰：在，察也。

內為陰，外為陽，表為陽，裡為陰，察其病之在陰在陽而調之也。

楊氏曰：調氣之方，必在陰陽者，陰虛陽實，則補陰瀉陽，陽虛陰實，則補陽瀉陰，或陽并於陰，陰并於陽，或陰陽俱虛俱實，皆隨其所見而調之。

謝氏曰：男外女內，表陽裡陰，調陰陽之氣者，如從陽引陰，從陰引陽，陽病治陰，陰病治陽之類也。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408081&fromuid=526

伍智毅

【一 補瀉】

 

七十九難曰：經言迎而奪之，安得無虛，隨而濟之，安得無實，虛之與實，若得若失，實之與虛。

若有若無，何謂也？

滑氏曰：出靈樞第一篇，得，求而獲也。

失，縱也。

遺也。

其第二篇曰：言實與虛，若有若無者，謂實者有氣，虛者無氣也。

言虛與實，若得若失者。

謂補者佖然若有得也。

瀉者怳然若有失也。

即第一篇之義。

然迎而奪之者，瀉其子也。

隨而濟之者，補其母也。

假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也。

補手心主井，是謂隨而濟之者也。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408082&fromuid=526

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

滑氏曰：迎而奪之者瀉也。

隨而濟之者補也。

假令心病，心火也。

土為火之子，手心主之俞大陵也。

實則瀉之，是迎而奪之也。

木者火之母，手心主之井中衝也。

虛則補之，是隨而濟之也。

迎者迎於前，隨者隨其後，此假心為例，而補瀉，則云手心主，即靈樞所謂少陰無俞者也。

當與六十六難並觀。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408083&fromuid=526

 

伍智毅

【一 補瀉】

 

○潔古曰：呼吸出納，亦名迎隨也。

所謂實之與虛者，牢濡之意也。

氣來實牢者為得，濡虛者為失。

故曰若得若失也。

滑氏曰：氣來實牢濡虛，以隨濟迎奪而為得失也。

前云虛之與實，若得若失，實之與虛，若有若無，此言實之與虛，若得若失。

蓋得失有無，義實相同，互舉之省文耳！

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408084&fromuid=526

伍智毅

【一 補瀉】

 

八十一難曰：經言有見如入，有見如出者，何謂也？

然所謂有見如入者。

謂左手見氣來至乃內鍼，鍼入見氣盡乃出鍼，是謂有見如入，有見如出也。

滑氏曰：所謂有見如入下，當欠有見如出四字，如，讀為而，孟子書，望道而未之見，而讀為如。

蓋通用也。

○有見而入出者，謂左手按穴，待氣來至乃下鍼，鍼入候其氣應盡而出鍼也。

○紀氏曰：鍼之出入，皆隨氣往來。

素問曰：見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫努，起如發機是也。

（素問寶命全形論文）

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408085&fromuid=526