【周易卷之三繫辭下傳第五章第三節心得】

精靈

【周易卷之三繫辭下傳第五章第三節心得】

 

預習中的理解：

子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。

有學問的人說：修養、品行不厚的但是處、在顯貴、身分地位高，洞悉、了解稍微但是籌劃程度之深，才能、能力稍微但是職務、職位要緊的，少未達到

易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」

易說：對峙減少充滿，翻倒有地位的人鼎中的食物，那顯現深重，不祥、災禍。』說未贏、占優勢他的職務、職位。」

子曰：「知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。

有學問的人說：「學問、識見差不多高超、不平凡的嗎，正規的人在上位的、地位高的相互往來未巴結，位居低處相互往來非輕慢、不恭敬，他洞悉瞭解差不多嗎，差不多者，心有所感此精深，開始的此時間或次序在前的顯現者。正規人看到差不多並且製、做，未等待結束時間。

易曰：『介于石，不終日貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」

易說：『放在心裡在堅硬塊狀物，未結束時間守正道的、效忠的美善的幸運的。』放在心裡好像堅硬塊狀物一樣，願望功能、效果結束時間功能、效果，判定能夠見解也，正規人識見精深識見表露，了解感覺溫和的了解堅強，眾多的人此希盼。」

子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。

有學問的人說：「顏氏那有學問道德的人（顔回），他疲困平民極為接近的、差不多的，事實狀況存在未容易非經歷沒有意識、感覺，意識、感覺此非經歷回報從事。

易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」

易說：『未距離不近的回報，沒有僅僅事後懊惱、追恨，開始的美善的幸運的有力的。』」

天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。

時間區域混沌未開的樣子，天地間一切有形體的東西使改變精純不雜的，男性女性結成、造成生殖細胞，天地間一切有形體的東西使改變成長與滋長。

易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」

易說：「三人從事，即減少一人，一人從事，即獲取那意氣相投、情誼互通的人。」

言致一也。

說竭盡相同。

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子脩此三者故全也。危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也，无交而求，則民不與也，莫之與，則傷之者至矣。

有學問的人說：「正規的人裝置設置他的品格、修養然後時間上與「先」相對有所行為，改變他的思想、意念然後時間上與「先」相對說，掌握使安固他的相互往來然後時間上與「先」相對營謀，鄭輝的人修練、研習、整治這個前述三種因而完整、齊備。不安全用心有所感，就人未同類、朋黨，害怕用說，就人未承諾、同意，沒有相互往來到營謀，就人未同類、朋黨，不要此結交、交往，就損害、耗損此者極高也。

易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」

易說：『不要好的、有利的，不有所選擇接觸他，制定、訂定思想、意念不可長久不變的，不祥、災禍。』」

記錄老師直譯文如下：

子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。

有學問道德的人說：「修養、品行不敦厚並且所在的地方顯貴、身分地位高，學問、識見程度不深然而商議、籌劃重要的，才能、能力程度不深然而給與職務要緊的，新嫩未趕得上也。

易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」

火風鼎九四的爻辭易曰：『比喻三方對峙損失完全的，回、還大眾的食物，他表現、顯現深重、濃厚，不祥、災禍。』學說、言論未禁得起、承受得了他的給與職務。」

子曰：「知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。

有學問道德的人說：「學問、識見能知道他該注意地方嗎，守規矩者上相互往來非奉承、巴結，下相互往來非輕慢、不恭敬，他的學問、識見極為接近的、差不多的，有人嗎，行為此細小、不明顯的，有利的此先看到的人而言。守規矩者看到就會至進行，非等待、等候從開始到末了一整段時間。

易曰：『介于石，不終日貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」

雷地豫六二的爻辭易曰：『兩者之間傳達、引進於集結而成的堅硬塊狀物，非從開始到末了一整段時間守正道的幸運的、有利的。』兩者之間傳達、引進好像集結而成的堅硬塊狀物般，情願付出、施行從開始到末了一整段時間，一定、絕對能夠知道、認得也，守規矩者學問、識見精深洞悉、了解明顯、顯著，了解感覺溫和的了解堅強，眾多的、許多的男子的心願。」

子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。

有學問道德的人說：「顏氏的孩子，他差不多平民極為接近的，實際存在非好的、正面的沒有辨別未洞悉、了解，了解此沒有曾經還原如初從事。

易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」

地雷復初九的爻辭易曰：『未深奧還原如初，不僅僅事後懊惱、追恨，開始的幸運的、有利的。』」

天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。

時間區域天地陰陽合氣，混沌未開的樣子，眾多的存在於天地間一切有形體的東西使物體形態改變精純不雜的，男女組織細密的，眾多的存在於天地間一切有形體的東西使物體形態改變成長、滋長。

易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」

山澤損六三的爻辭易曰：「三人從事，即傷害一人，一人從事，即獲取他的意氣相投、情誼互通的人。」

言致一也。

所說的話獲得相同。

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子脩此三者故全也。危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也，无交而求，則民不與也，莫之與，則傷之者至矣。

有學問道德的人說：「守規矩者穩定他的名分、地位然後位置上有所行為，改變他的思想、意念然後位置上說話，確立、不更改他的托付、付給至位置上需要，守規矩者修練、研習、整治這三種所以完整、齊備。不安全而有所行為，卻人未參加，害怕而說話，即人未參加沒有托付、付給至需要，卻人未參加，不要來參加，即妨害的人如此而言。

易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」

風雷益上九的爻辭易曰：『不要好的、有利的往，可能攻打往，存在思想、意念不要長久不變的不祥、災禍。』」

本章節前部份老師對【火風鼎】卦九四爻來解說學識能力素養不符合職務的情境。

【火風鼎】卦九四爻的本卦是【水風井】卦，表示本意想要展示能力本事，互卦是【火澤睽卦】表示只會瞪大眼睛看不會做，變卦是【澤風大過】卦表示事情難度太高。

每個人想要成功達到所需求的事情，都要自面三個關鍵要素：

1、自己需求目標要做的事情；

2、需求目標要做的事情達到成功所要具備的條件與能力；

3、前兩點匹配相合與否決定的做此事情可以保持的時間壽命。

這三要素三足鼎立才能成功與保持長久，文章卦辭“鼎折足...凶”的情境是在這三要素不能成立的情況下會失利，會呈現起始投入做事情的狀態無所獲或虧損，這情況下其人疲憊憔悴不堪負荷，為凶，也表示其人不能勝任他所做的事情，得到失敗。

生活中不乏很多的雷同，自身學問修養不夠卻處於比較高有權利的職位，識見不高經驗不足卻要籌謀重要的發展或實施方案，處事能力不足卻要在重要崗位發揮與帶領，如此學問識見經驗能力都欠缺，處事不能老道好像新手一樣無正確的圖謀施展，怎麼可能勝任其重任，這種就是“鼎折足...凶”的情境，這就是三要素不能成立，不自量力的行為。

不自量力必自斃，因此，我們在籌謀要做什麽事情的時候，有必要先分析清楚前述三個關鍵要素是否都能符合達到要求，不能只願望美好的去盲目做。

如果一個人不自量力盲目從事，一定陷入困境，處於困境也會面臨這樣一個情境，【地雷豫】卦六三爻，其本卦【雷天大壯】卦本意表示會繼續投入增強資源或個人精力，互卦【澤天夬】卦表示分決，要分析決斷懂得選擇，變卦【雷火豐】表示增多。

本卦辭無吉凶，所做者才見吉凶。

面對要解決的問題進行投入整頓繼續，如果採取的依照以往失敗方式不能總結分析問題所在，不能分決出可以做的和不能做的，沒有找到有效的方法，投入資源就好像只是等待一個奇蹟結果一樣，最後結果只會得到問題越來越多，債務越虧越高，這樣的繼續投入反而成為阻礙，得到的只會與本意相反的失敗結局，凶。

如果在困難與問題面前，能理性分析總結，找到問題所在，知道該做什麽，什麽不能要，依據正確有效的方案去改進，最後得到的是解決問題，將問題變成成功的基石，資本或經驗都增長了，為吉。

做事情之初，一定要在所需求與達到需求具備的能力這兩者之間權衡深入分析，做事之初，花點時間分析透，一定可以知道自己的能力有多少，不至於不自量力的做事，能夠認識到自己的能力可以做什麽事情，就會大目標化解成小目標一步一步從低做起，達到自己最終的目標，成功的獲得需求是每一個人的願望，但是怎麼做，從哪裡做起，這就考驗出每一個人的學問識見選擇做事情的差異性，知道可為不可為、有所為與無所為之間選擇。

可是，能夠識見事情差異與關鍵因素嗎，如果洞悉識見，能力者處事，便不用巴結奉承的方式獲取利益，不會隨便被大利益吸引巴巴的去盲從而會思量自己能力條件是否達到而是有選擇的做；

不會輕慢褻瀆那些無權無勢的勞動者，不會隨便唾棄看來不符合其心裡大願景的小利益。

能夠識見事情的差異性，懂得識見有能力正規處理，又有多少人，如果能夠達到有這本事的人，會敏銳的捕捉到事情的訊息，識見這些訊息就會立即著手去做去達成。

因此，能夠在需求目標與個人能力條件之間權衡度量，懂得識見到正確的人，才會懂得區分選擇要與不要，做與不做，懂得什麽時機如何去做，才會解決困境的絆腳石變成晋升高度的基石，達到真正的豐收，才能實現每個人的成功願景。

如果做不到正確區分選擇，妄用錯誤方式改變挽回失敗之局面，只能是繼續在困頓失敗中越陷越深，無法回頭重來機會。

文章用孔子的高徒顔回的來例說不及時返回到問題起點開始改變，最後只有來不及，追恨後悔無義，凶；能回到問題起點解決才是有利。

顔回才思敏慧，很得孔子老師的喜愛與寄望，本來他是非常有前途的人，卻因貧窮病困英年早逝，令人歎息。

顔回這樣貧困潦倒到死，難道他沒曾想要改變他的貧困嗎？

誰會在窮困無法醫治而病死還會欣然認命慷慨赴死，只是他雖然想改變自身窮困的處境，卻無法找到窮困問題，沒有解決辦法，沒有人幫助提點他如何脫離困境，也許他本身嘗試做改變的事情，但找不到關鍵點而不能成功改善，不能有機會改變重新來過，得凶。

【地雷復】卦初九爻卦辭說的就是這樣的情境，“不遠復，无祇悔，元吉。”本卦【地風升】代表風沙捲起，看不清，出行困難，即本意困境，互卦【雷澤歸妹】卦表示回到原地，也寓意要找到問題找到機會找到方式重新再來，變卦【地天泰】卦，表示平安，即寓意改變了困境。

到底能不能獲得平安，還是繼續在困境，面臨困難，並非無可解救，沒有很深奧的道理很奧妙的方法，要能夠分析困境造成的原因並去改進修正做。

工作遇到困境，需要分析查找造成自己做事效率低做事能力差的因素是哪一些，找到問題的起點，學習它克服它練習它熟練它就可以解決。

生意投資失敗了，不要等著可以回春或再孤注一擲，要分析查找失敗的問題是源於哪一些環節點沒有把握好，是時間問題嗎，是產品問題嗎，是銷售技巧問題嗎，是選擇的客戶層次問題嗎，是價格問題嗎，是季節問題嗎，是成本問題嗎，是選址問題嗎....等等一切有關生意的因素都要考核一遍，及時調整糾正，這就是回復到原點再開始做，不是僅僅在失敗后後悔當初的錯誤，只有回到原點找到正確方法重新開始，才是破解失敗困局的關鍵。

時間未曾達到空間時候，時間裡的陰陽混雜只是精純的陰陽本質屬性，不能說哪個好哪個壞，它們猶如混沌未開還在孕育不曾作用，而時間進入到空間呼應到萬物形體產生作用力於人，這精純的陰陽已由單純的屬性改變至有作用力，會因人需求的角度呈現好壞，人在陰陽物體交織的格局，受其主控，呈現匹配格局一致的思想行為模式，思想模式改變一切的需求與選擇方式與呈現結果。

人的思想行為產生於陰陽物體交織的格局中，有如男女構造出家庭產生出各種各樣不停止變化的需求，正因為有這些不斷“進化”的需求，才會催動社會人文的發展與進步，同時更加催生更高目標的人類需求，因人們家庭組建，生活繁衍呈現出需求-創造呈現-需求，這環環相生，永不停止的滋長變化著。

人的思想是產生一切所需的“代理人”，不管我們是否有可調控的能力，我們也必須意識到這一點，思想是我們處事的關鍵點。

很多種情境之下，都闡述著思想影響著我們的選擇和結果：

“三人行，則損一人，一人行，則得其友。”這是【山澤損】卦六三的爻辭，其本卦【艮為山】卦本義不能動，互卦【雷水解】卦為鬆脫，變卦【山地剝】卦表示削奪強制除去，這情境說的是與人合作，如果人多意見不合不能實行，所謂眾口難調，要實行意見不統一的方案也必然有人的想法意見被踢出無視，其會被“損”，而一個人從事，則可以選擇志同道合的人參與，相互合力達成，這說明了合作的重要關鍵需要志同道合者。

因此，我們在開始某一件事情的時候，思想上要有正確的認識，如何選擇合夥人，不要因為大家對於利益的追求一致和爲了相互借力達成利益而湊為團體，選擇合夥人的關鍵在於，對待事物的看法、方式、目標是否一致，只有懂得選擇思想上能達成一致的人，才能有效的達成目標。

不然，合作選擇非人，繼續勉強合作只會陷入更加不好的局面，如同【風雷益】上九的爻辭闡述“莫益之，或擊之，立心勿恆，凶”，不能懂得利益好處何來而參與做，那就難理解別人的做法，難以共鳴，怕挑戰怕反對怕失敗的做，說明沒有把握沒有有好的正確的方式還要去做，去做了卻不能堅持長久的，這一些狀況，都呈現敗局。

一個有能力本事的人，必定自己名副其實的有真才實學的好好周密計劃才開始決定能不能做，確定可以做，一定要正確的思想意念與人溝通真實的目標境況，尋取同樣的能力者和志同道合者，並且充分認可方案計劃共同認識到目標問題與可行方法，確定參與執行就貫徹到底獲取目標需求，有能力的人通過周密的修練、研習、整治出這三條可行計劃與實施完備的方案可以達到成功。

而反之此三種不周全，勢必有風險，靠忽悠矇騙，明明風險大不可行的，還要去做，只會害人害己。

本篇文章用許多關聯的爻辭文字呈現的情境，來闡述人們生活中的情狀，每個人都陷在384爻交錯變換的情境之中不能識見這些情節表露的訊息，不能識見選擇方式。

人的一生，所有情境的開始，從你的意念開始，每個人在遇到需求的機會時，多數難免進入到“憧憧往來，朋從爾思”情境，不管你是決斷的獲取需求，還是猶疑不定的，最後如何選擇，都在於人的思想念頭，思想念頭就是萬事物開始起源的宗廟起點。

因此，不管身處什麽境地，不管要獲得更大的成功還是要解脫困境，先端正自己的思想意念，能夠正確的識見事物的因由依據，認識到正確的處事方式，懂得選擇要與不要，懂得選擇如何做正確，才會步在陽光大道上。