【人文●戰後台灣的肉身菩薩崇拜】

楊籍富

【人文●戰後台灣的肉身菩薩崇拜】

 

(1945~2011)戰後迄今(1945-2011)，台灣佛教界和一般社會人士，都很著迷和崇拜所謂｢肉身菩薩｣。

 

所謂肉身菩薩，是指一個漢傳佛教僧侶，死後未進行火化，改以｢坐缸｣(兩個大水缸上下覆蓋，內裝有木炭、生石灰等，將屍體安置其中)或其他方式處理，經若干時日後，開缸驗看，若已腐爛，即予火化或土葬；

 

若未腐爛，全身雖縮水乾癟，但大致完好，即表示已成全身舍利或肉身成道。

 

於是請專人加以多層的塗汞(防腐處理)和纏布(恢復脫水前的原貌)，在最表層，則貼上晶亮的金箔，然後就像｢菩薩｣一樣，被信徒膜拜。

 

從近代的學術認知來看，基本上，這只是一種宗教聖物崇拜的變貌。

 

不過，在佛教的早期，主要是因佛陀入滅火化後，遺留下來的靈骨結晶：舍利，曾在阿育王統治全印時，廣建寺塔供養，故形成以寺塔為信仰中心的佛教習俗。

 

至於戰後在台灣地區，於1955年11月，由日本佛教協會送還部分唐玄奘大師的頭骨，是轟動朝野的大事。

 

為了要安置幾片頭骨，還由蔣中正總統(1887-1975)及夫人(1897-2003)親自到日月潭觀察地點和指示圖樣，然後於1964年建成莊嚴巍峨的玄奘寺。

 

可是，初期的熱潮一過，幾十年來該寺既未成佛學研究中心，也不具有宗教的影響力。

 

至於所謂的肉身菩薩，以戰後在台出現的來說，首先是最轟動的慈航法師(出現在汐止，1957年)，以及後來相繼出現的清嚴法師(出現在新店，1976年)、瀛妙法師(出現在北投，1983年)普照法師(出現在燕巢，1982年)、甘珠活佛(出現在新店，1979年)和曾創辦高雄龍發堂的釋開豐(在高雄路竹，2004)等。

 

然而，即以最先因｢坐缸｣成肉身菩薩的慈航法師來說，當年雖轟動一時，但是新鮮感沒幾年就消退了。

 

反而他來台後辦教育和協助逃難來台的僧侶，迄今仍在教界獲得很高評價。

 

因此，當代大陸福建佛教界，也來台請人用木料仿刻一尊同樣尺寸的漆金複製品，然後於2007年9月12日，以盛大的隆重儀式，迎回大陸的寺院中供奉。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=26284