【史學●吳鳳】

楊籍富

【史學●吳鳳】

 

吳鳯傳說首見於清咸豐五年（一八五五），詩人劉家謀所作《海音詩》及其詩註中，其詩曰：「紛紛番割總殃民，誰似吳郎澤及人。

 

拼卻頭顱飛不返，社寮俎豆自千秋。」

 

描寫了一位漢族通事，捨去生命，以勸化番族出草獵首的習俗。

 

這首詩雖然首次提及吳鳯事跡，但距離吳鳯去世至少已經歷百年，事實上是一則不折不扣的民間傳說，添附了許多傳說特有的觀點。

 

與人類學家所採集到的鄒族口傳傳說相比，鄒族的口傳吳鳯傳說往往提及其與漢人交易時漢人的奸詐，視其為鄒人殺吳鳯的主要起因。

 

而漢人的記錄則往往側重於對於吳鳯事蹟的讚揚，而這個現象在愈後期的文獻記錄中就愈是明顯。

 

吳鳯傳說除了《海音詩》之外，也見於倪贊元所輯之《雲林采訪冊》打貓堡、兇番附〈通事吳鳯事蹟〉（一八九四）、日人後藤新平〈阿里山通事吳元輝碑文〉（一九一二）、連橫《台灣通史》卷三十一吳鳯傳（一九一八）、台灣省文獻會《台灣省通志稿》卷七人物志義士吳鳯傳（一九六二）、國立編譯館《國小生活與倫理課本》（一九八○）。

 

學者浦忠成即將這則傳說的流傳分為三個階段：（一）鄉野流傳與記錄時期，這個時期始自吳鳯去世，大約一百多年的時間，傳說以多線的方式在民間流傳，只是在情節上多有增減，而《海音詩》、《雲林采訪冊》以及後來延襲的《台灣通史》吳鳯傳，都是此一時期的結果。

 

其內容在於強調當地居民感其惠，而非鄒人感其德。

 

（二）日人宣傳運用時期，日據時期，日人進入阿里山地區，發現吳鳯故事對當地人深具影響力，因而決定大加發揚吳鳯傳說，以利其教化。

 

因此在此時期，出現了後藤碑文以及中田直久的《通事吳鳯傳》，大加強調其動機在於改革鄒族習俗，並為他修廟、演戲、編入教科書中，使吳鳯搖身一變而成為一位正義的化身。

 

（三）國府儒化時期，台灣光復之後，吳鳯傳說已是家喻戶曉的故事，且其內容符合儒家成仁取義的精神，故又被國民政府延用，至編入國小教科書中，其加油添醋的內容，更將吳鳯塑造成一個溫厚的老者，與史實之間的關聯也就更加薄弱了。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=11317