【針灸素難要旨】

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【十六、補瀉】

凡用針者，虛則實之，滿則泄之，菀陳則除之，邪勝則虛之。

大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛，言實與虛，若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失。

虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。

瀉曰必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，按而引針，是為內溫，血不得散氣不得出也。

補曰隨之，隨之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如遠，去如弦絕，令左屬右，其氣故止。

外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。

持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。

方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡。

血脈者在　橫居，視之獨澄，切之獨堅。

刺虛則實之，針下熱也，氣實乃熱也，滿而泄之者，針下寒也。

菀陳則除之者，出惡血也。

邪盛則虛之者，出針勿按。

徐而疾則實者，徐出針而疾按之。

疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。

言實與虛者，寒溫氣多少也。

若無若有者，疾不可知也。

察後與先者，知病先後也。

 

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【十六、補瀉】

為虛與實者，工勿失其法。

若得若失者，離其法也。

虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。

補瀉之時者，與氣開闔相合也。

九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。

刺實須與虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。

刺虛須與實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也，經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。

淺深在志者，知病之內外也，近遠如一者，深淺其候等也。

如臨深淵者，不敢墜也，手如握虎者，欲其壯也，神無營於眾物者，靜志觀病患。

無左右視也。

 

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【十六、補瀉】

義無邪下者，欲端以正也。

必正其神者，欲瞻病患，目制其神，令氣易行也。

所謂易陳者，易言也。

難入者，難著於人也。

粗守形者，守刺法也。

上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。

神客者，正邪共會也。

神者正氣也，客者邪氣也。

在門者，邪循正氣之所出入也。

 

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【十六、補瀉】

未觀其疾者，先知邪正何經之疾也。

惡知其原者，先知何經之病所取之處也。

刺之微在數遲者，徐疾之意也。

粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。

上守機者，知守氣也。

機之動不離其空者，知氣之虛實，用針之徐疾也。

空中之極，清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。

其來不可逢者，氣盛不可補也。

其往不可追者，氣虛不可瀉也。

不可掛以發者，言氣易失也。

扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。

知其往來者，知氣之逆順盛虛也。

要與之期者，知氣之可取之時也。

粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。

妙哉工獨有之者，盡知針意也。

往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。

來者為順者，言氣之平，平者順也。

明知逆順，正行無問者，言知所取之處也，逆而奪之者瀉也，追而濟之者補也。

所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。

滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。

苑陳則除之者，去血脈也。

邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。

徐而疾則實者，言徐內而疾出也，疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。

言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。

察後與先，若無若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也。

察其氣之已下，與常存也。

為虛與實，若得若失者，言補者必然若有得也，瀉則　然若有失也。

是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在。

徐疾之意，所取之處，瀉必用員。

切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出。

伸而逆之，搖大其穴，氣出乃疾。

補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚。

微旋而徐推之，必端以正，安以靜堅，心無解欲，微以留氣，下而疾出之，推其皮蓋其外門，神氣乃存。

用針之要，無忘其神。

瀉必用方者，以氣方盛也，以月方滿也。

 

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【十六、補瀉】

以日方溫也，以身方定也，以息方吸而納針，及復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉。

補必用員者，員者行也，行者移也。

刺必中其榮，復以吸排針也，故員與方非針也。

瀉實者，氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其實，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。

必切而出，大氣乃屈，持針叩置，以定其宜，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從出，方實而疾出針，氣入針出，熱不得遠，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時。

近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。

吸則內針，無令氣忤。

靜以久留，無令邪布。

吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃出，大氣皆出，故命曰瀉。

捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，爪而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。

呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針氣不得出，各在所處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。

補瀉弗失，與天地一。

經氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠近如一。

如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。

持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實而行疾徐。

左手執針，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚，轉針導氣，邪得淫失，真氣得居。

帝曰：捍皮開腠理奈何？

岐伯曰：因其分肉左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。

知其氣所在，先得其道。

稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。

大熱在上，推而下之，上者引而去之。

視先痛者，常先取之，大寒在外，留而補之，入於中者，從合瀉之。

上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，寒入於中，推而行之。

夫實者氣入也，虛者氣出也，氣實者熱也，氣虛者寒也。

入實者左手開針孔也，入虛者右手閉針孔也。

形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之形氣有餘。

病氣不足，急補之形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。

形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實，故曰有餘者瀉之，不足者補之。

此之謂也。

故曰刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之。

則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內，陰陽相錯。

虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃HT　辟，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。

凡用針之類，在於調氣。

氣積於胃，以通榮衛，各行其道。

宗氣留於海，其下者經於氣衝，其直者走於息道，故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，流而不止，弗之火調，弗能取之。

散氣可收，聚氣可布。

深居靜處，占神往來。

閉戶塞牘，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神。

令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。

 

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【十六、補瀉】

男內女外，堅拒勿出，謹守勿內，是謂得氣。

刺之而氣不至，無問其數。

刺之而氣至，乃去之，勿復針。

針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。

用針者，必先察其經絡之虛實，切而循之，按而彈之。

 

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【十六、補瀉】

視其應動者，乃後取之而下之，六經調者，謂之不病，雖病謂之自已。

一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛，加於大經令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。

上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。

上熱下寒，視其脈虛而陷下於經者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。

大熱篇身狂而妄見妄聞妄語，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其偃臥居其頭前，以兩手四指挾按頭動脈久持之，卷而切推，下至缺盆中而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。

帝曰：余聞刺法，言有餘者瀉之，不足者補之，何謂有餘？

何謂不足？

岐伯曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲問？

帝曰：愿盡聞之。

岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。

帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。

今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？

岐伯曰：皆生於五臟也。

夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通，內連骨髓，而成身形五臟。

五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。

帝曰：神有餘不足何如？

岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。

血氣未並，五臟安定，邪客於形，洒淅起於毫毛未入於經絡也，故命曰神之微。

帝曰：補瀉奈何？

岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。

 

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【十六、補瀉】

神不足視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。

帝曰：刺，微奈何？

岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。

帝曰：善！

氣有餘不足奈何？

氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣，血氣不並。

五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。

帝曰：補瀉奈何？

岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。

 

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【十六、補瀉】

不足則補其經隧，無出其氣。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。

帝曰：善，血有餘不足奈何？

岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐，血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有流血。

帝曰：補瀉奈何？

岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血。

不足則視其虛經，針其脈中，久留而視脈大疾，出其針，無令血泄。

帝曰：刺留血奈何？

岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。

帝曰：善！

形有餘不足奈何？

岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利。

不足則四支不用，血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。

帝曰：補瀉奈何？

岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。

帝曰：微刺奈何？

岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。

帝曰：善！

志有餘不足奈何？

岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥，血氣未並，五臟安定，骨節有動，帝曰：補瀉奈何？

岐伯曰：志有餘則瀉，然筋血者，不足則補其復留。

帝曰：刺未並奈何？

岐伯曰：即取之，無中其經邪所，乃能立虛。

血清氣濁，疾瀉之則氣竭。

血濁氣澀，疾瀉之則經可通。

 

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【十七、刺胸腹】

刺胸腹者，必以布HT　著之乃從單布上刺，刺之不愈復刺。

 

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【十八、標本】

先病而後逆者治其本。

先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病。

先病而後中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先中滿而後煩心者治其本，人有客氣，有同氣。

大小便不利治其標，大小便利治其本。

病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。

病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。

謹詳察間甚，以意調之，間者並行，甚為獨行。

先大小便不利而後生他病者，治其本也。

 

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【十九、針灸手】

明目者可使視色，聰耳者可使聽音，建辭疾語者可使傳論。

語徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方。

緩節柔筋，而心和調者，可使導引行氣。

疾毒言語輕人者，可使唾癰　病。

爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹，各得其能，方乃可行，其名乃彰。

不得其人，其功不成其師無名，故曰得其人乃言，非其人弗傳，此之謂也。

手毒者可使按龜，置龜於器下，而按其上，五十日而死矣。

手甘者，復生如故也。

 

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【二十、刺宜從時】

凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。

是故天溫日明，則人血淖澤而衛氣浮，故血易瀉，氣易行。

天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉，月始生則血氣始精，衛氣始行，月郭滿則血氣實，肌肉堅；

月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也，是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之也。

 

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【二十、刺宜從時】

因天之時，盛虛之時，移光定位，正時而待之，故曰月空而瀉，是謂藏虛；

月滿而補，血氣揚波，絡有留血，命曰重實；

月郭空而治，是謂亂經。

陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。

帝曰：星辰八正何候？

岐伯曰：星辰者，所以候日月之行也；

八正者，所以候八風虛邪以時至者也；

四時者，所以分春夏秋冬之氣所在以調之也。

八正之虛邪，避之勿犯也。

是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。

春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水道經通，故人氣在脈。

夏者經滿氣溢，孫絡受血，皮膚充實。

長夏者經絡皆盛，內溢肌中。

秋者天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。

冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五臟。

是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。

故用針之服者必有法，則上視天光，下司八正，以避奇邪，而觀百姓，審於虛實，毋犯其邪。

是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃。

故曰必知天忌，乃言針意。

春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。

夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下，秋刺皮膚，循理上下，同法神變而止。

冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。

春夏秋冬，各有所刺，法其所在。

春者木始治，肝氣始生，其風病急，經脈常深，其氣不能深入，故取絡脈分肉間。

夏者火始治，心氣始強，脈瘦氣弱，陽氣溜溢，熱董分腠，內至於經，故取盛經，分腠絕膚，而病去者，邪氣淺也。

所謂盛經，陽脈也。

秋者金始治，肺將收殺，金得勝火，陽氣在合，故陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取於合。

冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，故取井以下陰逆，取滎以實陽氣，故曰冬取井滎，春不鼽衄。

正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；

四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽；

七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；

十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。

甲乙日自乘無刺頭，無發蒙於耳內；

丙丁日自乘無振挨於肩喉廉泉；

戊己日乘四季，無刺足去爪瀉水；

庚申日自乘無刺關骨於股膝；

壬癸日自乘無刺足脛。

隨日之長短，各以為紀而刺之，謹候其時，病可與期。

失時反候者，百病不治。

故曰：刺實者，刺其來也；

刺虛者，刺其去也。

此言氣存亡之時，以候虛實而刺則之，候氣之所在而刺之，是謂逢時。

病在於三陽，必候其氣在於陽而刺之；

病在三陰，必候其氣在於陰而刺之。

 

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【二十一、五奪不可瀉】

形肉已脫，一奪也；

大脫血之後，是二奪也；

大汗出之後，是三奪也；

大泄之後，是四奪也；

新產大血之後，是五奪也；

此皆不可瀉。

 

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【二十二、刺逆四時】

春刺夏分，脈亂氣微，八淫骨髓，病不能愈，又且少氣。

春刺秋分，筋攣逆氣，環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。

春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。

夏刺春分，病不愈，令人懈惰。

夏刺秋分，病不愈，令人欲無言，惕惕如人將捕之。

夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。

秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。

秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。

秋刺冬分，病不已，令人淅淅時寒。

冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。

冬刺夏分，病不愈，令人上氣，發為諸痹。

冬刺秋分，病不已，令人善渴。

春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣。

春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣。

春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。

夏刺經脈，血氣乃竭，令人解亦。

夏刺肌肉，血氣內卻，令人善悲。

夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。

秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。

秋刺絡脈，氣不外行，令人臥不欲動。

秋刺筋骨，血氣內散，令人寒栗。

冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明。

冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痹。

冬刺肌肉，陽氣竭絕令人善忘。

凡此四時刺者，大逆之病，不可不從也。

反之，則生亂氣相淫病焉。

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【二十三、刺避】

凡刺胸腹者，必避五臟。

中心者遠死，其動為噫；

中肝者五日死，其動為語；

中脾者十日死，其動為吞；

中腎者六日死，其動為嚏；

中肺者三日死，其動為咳；

中膽者一日半死，其動為嘔；

中鬲者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。

刺避五藏者，知逆從也。

所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。

刺跗上中大脈，血出不止死；

刺面上中溜脈，不幸為盲；

刺頭中腦戶入腦立死；

刺舌下中大脈太過，血出不止為喑；

刺足下布絡中脈，血不出為腫；

刺（委中穴）中大脈令人仆脫色；

刺氣衝中脈，血不出為腫，鼠仆刺脊間，中髓為傴；

刺乳上中乳房為腫根蝕；

刺缺盆中內陷氣泄，令人喘咳逆；

刺手魚腹中陷為腫。

無刺大醉，令人氣亂；

無刺大怒，令人氣逆。

無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大渴人。

病有脅下道二，二歲不已，名曰息積。

此不妨於食，不可灸刺。

毋損不足者，身贏瘦，毋用　石也。

刺陰股中大脈，血出不止死；

刺客主人內陷中脈，為內漏為聾；

刺膝臏出液為跛；

刺臂太陰脈出血多立死；

刺足少陰脈重虛，出血為舌難以言；

刺膺中陷中肺為喘逆仰息。

刺跗中內陷氣歸之不得屈伸；

刺陰股下三寸內陷，令人遺溺；

刺腋下脅間內陷令人咳；

刺小腹中膀胱溺出，令人小腹滿；

刺　腸內陷為腫；

刺匡上陷骨中脈為漏為盲；

刺關節中液出不得屈伸。

無刺　之熱，無刺渾渾之脈，無刺洒洒之汗，無刺病與脈相逆者。

窺門而刺之者死於家中，入門而刺之者死於堂上。

新內勿刺，已刺勿內；

已醉勿刺，已刺勿醉；

新怒勿刺，已刺勿怒；

新勞勿刺，已刺勿勞；

已飽勿刺，已刺勿飽；

已飢勿刺，已刺勿飢；

已渴勿刺，已刺勿渴。

乘車來者臥而休之，如食頃乃刺之；

出行來者坐而休之，如行十裡頃乃刺之；

大驚大恐，必定其氣乃刺之。

 

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【二十四、禁太過不及】

病淺針深，內傷良肉，皮膚為癰。

病深針淺，病氣不瀉，反為大膿。

病小針大，氣泄太甚，疾反為害。

病大針小，氣不泄瀉，亦復為敗。

失針之宜大者瀉，小者不移。

病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。

過之則肉傷，不及則生外壅，壅則邪從之。

淺深不得，反為大賊內動五臟，後生大病。

故曰：病有在毫毛腠理者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。

是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內動肺，肺動則秋病瘟瘧，沂（音素）沂然寒栗。

刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四季之月病腹脹煩不嗜食。

刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。

刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋馳。

 

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【二十四、禁太過不及】

刺筋無傷骨，骨傷則內動腎，腎動則冬病脹腰痛。

刺骨無傷髓，髓傷則消爍，　酸解亦，然不去矣。

刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。

刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。

刺脈無傷肉者，至脈而去不及肉也。

刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。

所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。

刺肉無傷筋者，過肉中筋也。

刺筋無傷骨者，過筋中骨也。

此謂之久也。

（久疑作失）夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。

故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉病益。

故曰皮肉筋脈，各有所宜，各不同形，各以任其所宜。

無實實，無虛虛，損不足而益有餘，是謂病甚病益。

其取五脈者死，取三脈者，奪陰者死，奪陽者狂，針害華矣。

 

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【二十五、五節刺】

振埃者刺外經去陽病，陰氣大逆，上滿於胸中，憤　息肩。

大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，餳不得息，取之天容。

其咳上氣，窮　胸痛者，取之廉泉。

取天容者，無過一裡；

取廉泉者，血變而止。

發蒙者耳無所聞，目無所見，刺腑輸，去腑病，刺此必於日中刺其聽宮。

中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。

刺邪以手堅按其兩鼻，而疾偃其聲，必應於針。

去爪者乃刺關節。

肢絡腰脊者，身之大關節也。

肢經者，人之管以趨翔也。

莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。

飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睪。

血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病滎然有水。

不上不下，鍍石所取形不可匿。

常不得蔽徹衣者，言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，是陽氣有餘，而陰氣不足。

陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱。

內熱相搏，熱於懷炭，畏綿帛近，不可近身，又不可近席，腠理閉塞，則汗不出。

舌焦唇槁，臘干嗌燥，飲食不讓美惡。

於天府大杼三　，又刺中膂以去其熱，補足手太陰以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。

解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足相傾移也。

大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚於迷惑。

瀉其有餘，補其不足，陰陽平復。

用針若此，疾於解惑。