【針灸節要】

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【針灸節要】

書名 針灸節要

作者 高武

朝代 明

分類 針灸

典籍總表, 高武, 明朝, 針灸

引用：http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%87%9D%E7%81%B8%E7%AF%80%E8%A6%81/index

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【書目】

 

【素問十二卷】

世稱黃帝岐伯問答之書，及觀其旨意，殆非一時之言，而所譔述，亦非一人之手，劉向指為諸韓公子所著，程子謂出戰國之末，而其大略，正如禮記之萃於漢儒，而與孔子子思之言並傳也。

蓋靈蘭祕典五常正大六元正紀等篇。

無非闡明陰陽五行主制之理，配象合德，實切於人身，其諸色脈病名，鍼刺治要，皆推是理以廣之，而皇甫謐之甲乙，楊上善之太素，亦皆本之於此，而微有異同，醫家之綱法，無越於是書矣。

然按西漢藝文志，有內經十八卷，及扁鵲白氏二內經，凡三家，而素問之目乃不列，至隋經籍志，始有素問之名，而指為內經。

唐王冰乃以九靈九卷牽合漢志之數，而為之註釋，復以陰陽大論託為師張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。

惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疎，引援或至於未切，至宋林億高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。

 

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【難經十三卷】

秦越人祖述黃帝內經，設為問答之辭，以示學者，所引經言，多非靈素本文，蓋古有其書，而今亡之耳！

隋時有呂博望註本不傳，宋王惟一集五家之說，而醇疵或相亂，惟虞氏粗為可觀，紀齊卿註稍密，乃附辯楊玄操。

呂廣，王宗正三子之非，周仲立頗加訂易，而考證未明，李子野亦為句解，而無所啟發，近代張潔古註後附藥，殊非經義，王少卿演繹其說，目曰重玄，亦未足以發前人之蘊。

○滑伯仁氏取長棄短，折衷以己意，作難經本義。

 

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【九鍼式】

【鑱鍼】

平半寸，長一寸六分，其頭大末銳，其病熱在頭身宜此。

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【員鍼】

其身員，鋒如卵形，長一寸六分，肉分氣滿宜此。

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【鍉鍼】

鋒如黍粟之銳，長三寸五分，脈氣虛少宜此。

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【鋒鍼】

刃三隅，長一寸六分，瀉熱出血，發泄痼病宜此。

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【鍼】

一名鈹鍼，末如劍鋒，廣二寸半，長四寸，破癰腫，出膿血。

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【員利鍼】

尖如毫，且員且利，中身微大，長一寸六分，調陰陽，去暴痺。

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【毫鍼】

法象毫尖，如蚊虻喙，長三寸六分，調經絡，去疾病。

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【長鍼】

鋒如利，長七寸，痺深居骨解腰脊節奏之間者。

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【燔鍼】

一名焠鍼，長四寸，風虛合于骨解皮膚之間者。

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【明】

四明 高武撰 述

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【卷一】

 

【難經】

 

【一 補瀉】

七十八難曰：鍼有補瀉，何謂也？

然補瀉之法，非必呼吸出內鍼也。

紀曰：呼盡而內鍼，吸而引鍼者為補吸則內鍼，呼盡出鍼為瀉，此言補瀉之時，非必呼吸出內而已，然知為鍼者信其左，不知為鍼者信其右。

紀氏曰：然知為鍼信其左者，以左調右，有餘不足，補瀉於滎俞也。

不知為鍼者信其右，但一心用鍼，不知以左調右也。

當刺之時，先以左手厭按所鍼滎俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順鍼而刺之，得氣，因推而內之，是謂補。

動而伸之，是謂瀉。

不得氣，乃與男外女內；

不得氣，是謂十死，不治也。

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【一 補瀉】

 

六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之，何謂也？

然虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之，不虛不實，以經取之，是正經自病，不中他邪也。

當自取其經。

故言以經取之。

滑氏曰：靈樞第十篇載，十二經皆有盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，虛者補其母，實者瀉其子，子能令母實，母能令子虛，假令肝病虛，即補厥陰之合。

曲泉是也。

實則瀉厥陰之滎，行間是也。

先補後瀉，即後篇陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰之意，若於此義不屬，非闕誤，則羨文也。

不實不虛，以經取之者，即四十九難憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎，蓋正經之自病者也。

楊氏曰：不實不虛，是諸藏不相乘也。

故云自取其經。

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【一 補瀉】

 

七十六難曰：何謂補瀉？

當補之時，何所取氣？

當瀉之時，何所置氣？

然當補之時，從衛取氣，當瀉之時，從榮置氣，其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰，陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽，榮衛通行，此其要也。

滑氏曰：靈樞五十二篇曰：浮氣不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為榮氣。

蓋補則取浮氣之不循經者以補虛處，瀉則從榮置其氣而不用也。

置猶棄置之置，然人之病，虛實不一，補瀉之道，亦非一也。

是以陽氣不足而陰氣有餘，則先補陽而後瀉陰以和之，陰氣不足而陽氣有餘，則先補陰而後瀉陽以和之，如此則榮衛自然通行矣。

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【一 補瀉】

 

七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？

然金木水火土，當更相平，東方木也。

西方金也。

木欲實金當平之，火欲實水當平之。

土欲實木當平之，金欲實，火當平之，水欲實，土當平之，東方肝也。

則知肝實，西方肺也。

則知肺虛，瀉南方火，補北方水，南方火，火者木之子也。

北方水，水者木之母也。

水勝火，子能令母實，母能令子虛。

故瀉火補水，欲令金不得平木也。

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【一 補瀉】

 

經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也？

滑氏曰：金不得平木，不字疑衍，○東方實，西方虛，瀉南方，補北方者，木金火水，欲更相平也。

木火土金水之欲實，五行之貪勝而務權也。

金水木火土之相平。

以五行所勝而制其貪也。

經曰：一藏不平，所勝平之，東方肝也。

西方肺也。

東方實，則知西方虛矣。

若西方不虛，則東方安得而過於實耶！

或瀉或補。

要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道也。

水能勝火，子能令母實，母能令子虛，瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘，補北方水者，益子之氣，使不食於母也。

如此則過者退，抑者進，金得平其木，而東西二方無復偏勝偏虧之患矣。

越人之意，大抵謂東方過於實，而西方之氣不足。

故瀉火以抑其木，補水以濟其金。

是乃使金得與木相停。

故曰欲令金得平木也。

若曰欲令金不得平木，則前後文義窒礙，竟說不通，使肝木不過，肺金不虛，復瀉火補水，不幾於實實虛虛耶！

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【一 補瀉】

 

八十一難文義，正與此互相發明，九峰蔡氏謂水火金木土穀惟修，取相勝以洩其過，其意亦同。

故結句云：不能治其虛，何問其餘？

若為知常而不知變者之戒也。

此篇大意，在肝實肺虛，瀉火補水上。

○或問子能令母實，母能令子虛，當瀉火補土為是。

蓋子有餘則不食母之氣，母不足則不能蔭其子，瀉南方火，乃奪子之氣，使食母之有餘，補中央土，則益母之氣，使得以蔭其子也。

今乃瀉火補水何歟？

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【一 補瀉】

 

曰：此越人之妙，一舉而兩得之者也。

且瀉火一則以奪木之氣，一則以去金 之克，補水一則以益金之氣，一則以制火之光，若補土則一於助金而已，不可施於兩用，此所以不補土而補水也。

或又問母能令子實，子能令母虛。

五行之道也。

今越人乃謂子能令母實，母能令子虛何哉。