【針灸大成】

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【行針總要歌】

黃帝金針法最奇，短長肥瘦在臨時，但將他手橫紋處，分寸尋求審用之。

身體心胸或是短，身體心胸或是長，求穴看紋還有理，醫工此理要推詳。

定穴行針須細認，瘦肥短小豈同群，肥人針入三分半，瘦體須當用二分。

不肥不瘦不相同，如此之人但著中，只在二三分內取，用之無失且收功，大飢大飽宜避忌，大風大雨亦須容。

飢傷榮氣飽傷腑，更看人神俱避之。

妙針之法世間稀，多少醫工不得知，寸寸人身皆是穴，但開筋骨莫狐疑，有筋有骨傍針去，無骨無筋須透之。

見病行針須仔細，必明升降合開時，邪入五臟須早遏，祟侵六脈浪翻飛，烏烏稷稷空中墮，靜意冥冥起發機，先補真陽元氣足，次瀉余邪九度噓，同身逐穴歌中取，捷法昭然徑不迷。

百會、三陽頂之中，五會、天滿名相同，前頂之上寸五取，百病能祛理中風，灸後火燥沖雙目，四畔刺血令宣通，井泉要洗原針穴，針刺無如灸有功。

前頂寸五三陽前，甄權曾云一寸言，棱針出血頭風愈，鹽油楷根病自痊。

囟會頂前寸五深，八歲兒童可針，囟門未合那堪灸，二者須當記在心。

上星會前一寸斟，神庭星前發際尋，諸風灸庭為最妙，庭、星宜灸不宜針。

印堂穴並兩眉攢，素　面正鼻柱端，動脈之中定禁灸，若燃此穴鼻鼾酸。

水溝鼻下名人中，兌端張口上唇宮，齦交二齦中間取，承漿下唇宛內蹤，炷艾分半懸漿灸，大則陽明脈不隆。

廉泉宛上定結喉，一名舌本立重樓，同身捷法須當記，他日聲名

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【行針指要歌】

或針風，先向風府、百會中。

或針水，水分俠臍上邊取。

或針結，針著大腸泄水穴。

或針勞，須向膏肓及百勞。

或針虛，氣海、丹田、委中奇。

或針氣，膻中一穴分明記。

或針嗽，肺俞、風門須用灸。

或針痰，先針中脘、三裡間。

或針吐，中脘、氣海、膻中補；

番胃吐食一般醫，針中有妙少人知。

 

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【刺法啟玄歌（六言）】

十二陰陽氣血，凝滯全憑針，細推十干五行，謹按四時八節。

出入要知先後，開合慎毋妄別，左手按穴分明，右手持針親切。

刺榮無傷衛氣，刺衛無傷榮血，循捫引導之因，呼吸調和寒熱。

補即慢慢出針，瀉即徐徐閉穴。

發明難、素玄微，俯仰岐黃秘訣，若能勞心勞力，必定愈明愈哲。

譬如閉戶造車，端正出門合轍，倘逢志士細推，不是知音莫說，了卻個中規模，便是醫中俊傑。

 

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【針法歌】

先說平針法，含針口內溫，按揉令氣散，掐穴故教深，持針安穴上，令他嗽一聲，隨嗽歸天部，停針再至人，再停歸地部，待氣候針沉，氣若不來至，指甲切其經，次提針向病，補必隨經刺，令他吹氣頻，隨吹隨左轉，逐歸天地人，待氣停針久，三彈更熨溫，出針口吸氣，急急閉其門。

瀉欲迎經取，吸則內其針，吸時須右轉，依次進天人，轉針仍復吸，依法要停針，出針吹口氣，搖動大其門。

 

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【策（楊氏考卷）】

 

【諸家得失策】

問：人之一身，猶之天地，天地之氣，不能以恆順，而必待於范圍之功，人身之氣，不能以恆平，而必待於調攝之技。

故其致病也，既有不同，而其治之，亦不容一律，故藥與針灸不可缺一者也。

然針灸之技，昔之專門者固各有方書，若《素問》、《針灸圖》、《千金方》、《外台秘要》，與夫補瀉灸刺諸法，以示來世矣。

其果何者而為之原歟？

亦豈無得失去取於其間歟？

諸生以是名家者，請詳言之！

對曰：天地之道，陰陽而已矣。

夫人之身，亦陰陽而已矣。

陰陽者，造化之樞紐，人類之根抵也，惟陰陽得其理則氣和，氣和則形亦以之和矣。

如其拂而戾焉，則贊助調攝之功，自不容已矣。

否則，在造化不能為天地立心，而化工以之而息；

在夫人不能為生民立命，而何以臻壽考無疆之休哉。

此固聖人贊化育之一端也，而可以醫家者流而小之耶？

愚嘗觀之易曰：大哉乾元，萬物資始；

至哉坤元，萬物資生。

是一元之氣，流行於天地之間，一合一辟，往來不窮，行而為陰陽，布而為五行，流而為四時，而萬物由之以化生，此則天地顯仁藏用之常，固無庸以贊助為也。

然陰陽之理也，不能以無愆，而雨寒暑，不能以時若，則范圍之功，不能無待於聖人也。

故易曰：後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，此其所以人無夭札，物無疵厲，而以之收立命之功矣。

然而吾人同得天地之理以為理，同得天地之氣以為氣，則其元氣流行於一身之間，無異於一元之氣流行於天地間也。

夫何喜怒哀樂心思嗜欲之　於中，寒暑風雨溫涼燥濕之侵於外，於是有疾在腠理者焉，有疾在血脈者焉，有疾在腸胃者焉。

然而疾在腸胃，非藥餌不能以濟；

在血脈，非針刺不能以及；

在腠理，非熨　不能以達，是針灸藥者，醫家之不可缺一者也。

夫何諸家之術惟以藥，而於針灸則並而棄之，斯何以保其元氣，以收聖人壽民之仁心哉？

然是針與灸也，亦未易言也。

孟子曰：離婁之明，不以規矩，不能成方圓；

師曠之聰，不以六律，不能正五音。

若古之方書，固離婁之規矩，師曠之六律也。

故不溯其源，則無以得古人立法之意，不窮其流，則何以知後世變法之弊。

今以古之方書言之，有《素問》、《難經》焉，有《靈樞焉。

然《靈樞》之圖，或議其太繁而雜；

於《金蘭循經》，或嫌其太簡而略；

於《千金方》，或詆其不盡傷寒之數；

於《外台秘要》，或議其為醫之蔽；

於《針灸雜集》，或論其未盡針灸之妙，溯而言之，則惟素、難為最要。

蓋素、難者，醫家之鼻祖，濟生之心法，垂之萬世而無弊者也。

夫既由素、難以溯其源，又由諸家以窮其流，探脈絡，索榮衛，診表裡，虛則補之，實則瀉之，熱則涼之，寒則溫之，或通其氣血，或維其真元，以律天時，則春夏刺淺，秋冬刺深也。

以襲水土則濕致高原，熱處風涼也。

以取諸人，肥則刺深，瘠則刺淺也。

又由是而施之以動搖進退，搓彈攝按之法，示之以喜怒憂懼，思勞醉飽之忌，窮之以井滎俞經合之源，究之以主客標本之道，迎隨開合之機。

夫然後陰陽和，五氣順，榮衛固，脈絡綏，而凡腠理血脈，四體百骸，一氣流行，而無壅滯痿痹之患矣。

不猶聖人之裁成輔相，而一元之氣，周流於天地之間乎。

先儒曰：吾之心正，則天地之心亦正，吾之氣順，則天地之氣亦順。

此固贊化育之極功也，而愚於醫之灸刺也亦云。

 

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【頭不多灸策】

問：灸穴須按經取穴，其氣易連而其病易除，然人身三百六十五絡，皆歸於頭，頭可多灸歟？

灸良已，間有不發者，當用何法發之？

嘗謂穴之在人身也，有不一之名，而灸之在吾人也，有至一之會。

蓋不知其名，則昏謬無措，無以得其周身之理，不觀其會，則散漫靡要，何以達其貫通之原。

故名也者，所以盡乎周身之穴也，固不失之太繁；

會也者，所以貫乎周身之穴也，亦不失之太簡。

人而知乎此焉，則執簡可以御繁，觀會可以得要，而按經治疾之余，尚何疾之有不愈，而不足以仁壽斯執事發策，而以求穴在乎按經，首陽不可多灸及所以發灸之術，下詢承學，是誠究心於民瘼者。

愚雖不敏，敢不掇述所聞以對。

嘗觀吾人一身之氣，周流於百骸之間，而統之則有其宗，猶化工一元之氣，磅因礡於乾坤之內，而會之則有其要。

故仰觀於天，其星辰之奠麗，不知其幾也，而求其要，則惟以七宿為經，二十四曜為緯；

俯察於地，其山川之流峙，不知其幾也，而求其要則惟以五岳為宗，四瀆為委，而其他咸弗之求也。

天地且然，而況人之一身？

內而五臟六腑，外而四體百形，表裡相應，脈絡相通，其所以生息不窮，而肖形於天地者，寧無所網維統紀於其間耶！

故三百六十五絡，所以言其煩也，而非要也；

十二經穴，所以言其法也，而非會也。

總而會之，則人身之氣有陰陽，而陰陽之運有經絡，循其經而按之，則氣有連屬，而穴無不正，疾無不除。

譬之庖丁解牛，會則其湊，通則其虛，無假斤斫之勞，而頃刻無全牛焉。

何也？

彼固得其要也。

故不得其要，雖取穴之多，亦無以濟人；

苟得其要，則雖會通之簡，亦足以成功，惟在善灸者加之意焉耳。

自今觀之，如灸風而取諸風池、百會，灸勞而取諸膏肓、百勞；

灸氣而取諸氣海；

灸水而取諸水分；

欲去腹中之病，則灸三裡；

欲治頭目之疾，則灸合谷；

欲愈腰腿，則取環跳、風市；

欲拯手臂，則取肩、曲池。

其他病以人殊，治以疾異，所以得之心而應之手者，罔不昭然，有經絡在焉。

而得之則為良醫，失之則為粗工，凡以辨諸此也。

至於首為諸陽之會，百脈之宗，人之受病固多，而吾之施灸宜別，若不察其機而多灸之，其能免夫頭目旋眩、還視不明之咎乎？

不審其地而並灸之，其能免夫氣血滯絕、肌肉單薄之忌乎？

是百脈之皆歸於頭，而頭之不可多灸，尤按經取穴者之所當究心也。

若夫灸之宜發，或發之有速而有遲，固雖系於人之強弱不同，而吾所以治之者，可不為之所耶？

觀東垣灸三裡七壯不發，而復灸以五壯即發，秋夫灸中脘九壯不發，而漬以露水，熨以熱履，　以赤蔥，即萬無不發之理，此其見之《圖經》《玉樞》諸書，蓋班班具載可考而知者。

吾能按經以求其原，而又多方以致其發，自無患乎氣之不連，疾之不療，而於灼艾之理，斯過半矣。

抑愚又有說焉，按經者法也，而所以神明之者心也。

蘇子有言：一人飲食起居，無異於常人，而愀然不樂，問其所苦，且不能自言，此庸醫之所謂無足憂，而扁鵲、倉公之所望而驚焉者。

彼驚之者何也？

病無顯情，而心有默識，誠非常人思慮所能測者。

今之人徒曰：吾能按經，吾能取穴。

而不於心焉求之，譬諸刻舟而求劍，膠柱而鼓瑟，其療人之所不能療者，吾見亦罕矣。

然則善灸者奈何？

靜養以虛此心，觀變以運此心，旁求博采以曠此心，使吾心與造化相通，而於病之隱顯，昭然無遁情焉。

則由是而求孔穴之開合，由是而察氣候之疾徐，由是而明呼吸補瀉之宜，由是而達迎隨出入之機，由是而酌從衛取氣，從榮置氣之要，不將從手應心，得魚兔而忘筌蹄也哉！

此又岐黃之秘術，所謂百尺竿頭進一步者，不識執事以為何如？

 

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【穴有奇正策】

問：九針之法，始於岐伯，其數必有取矣。

而灸法獨無數焉，乃至定穴，均一審慎，所謂奇穴，又皆不可不知也。

試言以考術業之專工。

嘗謂針灸之療疾也，有數有法，而惟精於數法之原者，斯足以窺先聖之心。

聖人之定穴也，有奇有正，而惟通於奇正之外者，斯足以神濟世之術，何也？

法者，針灸所立之規，而數也者，所以紀其法，以運用於不窮者也。

穴者，針灸所定之方，而奇也者，所以翊夫正以旁通於不測者也。

數法肇於聖人，固精蘊之所寓，而定穴兼夫奇正，尤智巧之所存。

善業醫者，果能因法以詳其數，緣正以通其奇，而於聖神心學之要，所以默蘊於數法奇正之中者，又皆神而明之焉，尚何術之有不精，而不足以康濟斯民也哉？

執事發策，而以針灸之數法奇穴，下詢承學，蓋以術業之專工者望諸生也。

而愚豈其人哉？

雖然，一介之士，苟存心於愛物，於人必有所濟，愚固非工於醫業者，而一念濟物之心，特　焉。

矧以明問所及，敢無一言以對。

夫針灸之法，果何所　乎？

粵稽上古之民，太朴未散，元醇未漓，與草木蓁蓁然，與鹿豕　然，方將相忘於渾噩之天，而何有於疾，又何有於針灸之施也。

自羲、農以還，人漸流於不古，而朴者散，醇者漓，內焉傷於七情之動，外焉感於六氣之侵，而眾疾胥此乎交作矣。

岐伯氏有憂之，於是量其虛實，視其寒溫，酌其補瀉，而制之以針刺之法焉，繼之以灸火之方焉。

至於定穴，則自正穴之外，又益之以奇穴焉。

非故為此紛紛也，民之受疾不同，故所施之術或異，而要之非得已也，勢也，勢之所趨，雖聖人亦不能不為之所也已。

然針固有法矣，而數必取於九者，何也？

蓋天地之數，陽主生，陰主殺，而九為老陽之數，則期以生人，而不至於殺人者，固聖人取數之意也。

今以九針言之，燥熱侵頭身，則法乎天，以為　針，頭大而末銳焉。

氣滿於肉分，則法乎地，以為圓針，身圓而末鋒焉。

鋒如黍米之銳者為　針，主按脈取氣法乎人也。

刃有三隅之象者為鋒針，主瀉導癰血，法四時也。

針以法音，而末如劍鋒者，非所以破癰膿乎？

利針以法律，而支似毫毛者，非所以調陰陽乎？

法乎星則為毫針，尖如蚊虻，可以和經絡，卻諸疾也。

法乎風則為長針，形體鋒利，可以去深邪，療痹痿也。

至於燔針之刺，則其尖如挺，而所以主取大氣不出關節者，要亦取法於野而已矣。

所謂九針之數，此非其可考者耶！

然灸亦有法矣，而獨不詳其數者，何也？

蓋人之肌膚，有濃薄，有深淺，而火不可以概施，則隨時變化而不泥於成數者，固聖人望人之心也。

今以灸法言之，有手太陰之少商焉，灸不可過多，多則不免有肌肉單薄之忌。

有足厥陰之章門焉，灸不可不及，不及則不免有氣血壅滯之嫌。

至於任之承漿也，督之脊中也，手之少衝，足之涌泉也，是皆猶之少商焉，而灸之過多，則致傷矣。

脊背之膏肓也，腹中之中脘也，足之三裡，手之曲池也，是皆猶之章門焉，而灸之愈多，則愈善矣。

所謂灸法之數，此非其仿佛者耶！

夫有針灸，則必有會數法之全，有數法則必有所定之穴，而奇穴者，則又旁通於正穴之外，以隨時療症者也。

而其數維何？

吾嘗考之《圖經》，而知其七十有九焉，以鼻孔則有迎香，以鼻柱則有鼻準，以耳上則有耳尖，以舌下則有金津、玉液，以眉間則有魚腰，以眉後則有太陽，以手大指則有骨空，以手中指則有中魁；

至於八邪、八風之穴，十宣、五虎之處，二白、肘尖、獨陰、囊底、鬼眼、髖骨、四縫、中泉、四關，凡此皆奇穴之所在。

而九針之所刺者，刺以此也。

灸法之所施者，施以此也。

苟能即此以審慎之，而臨症定穴之余，有不各得其當者乎？

雖然，此皆跡也，而非所以論於數法奇正之外也。

聖人之情，因數以示，而非數之所能拘，因法以顯，而非法之所能泥，用定穴以垂教，而非奇正之所能盡，神而明之，亦存乎其人焉耳。

故善業醫者，苟能旁通其數法之原，冥會其奇正之奧，時可以針而針，時可以灸而灸，時可以補而補，時可以瀉而瀉，或針灸可並舉，則並舉之，或補瀉可並行，則並行之，治法因乎人，不因乎數，變通隨乎症，不隨乎法，定穴主乎心，不主乎奇正之陳跡。

譬如老將用兵，運籌攻守，坐作進退，皆運一心之神以為之。

而凡鳥占云　、金版六韜之書，其所具載方略，咸有所不拘焉。

則兵惟不動，動必克敵；

醫惟不施，施必療疾。

如是雖謂之無法可也，無數可也，無奇無正亦可也，而有不足以稱神醫於天下也哉！

管見如斯，惟執事進而教之！

 

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【針有深淺策】

問：病有先寒後熱者，先熱後寒者，然病固有不同，而針刺之法，其亦有異乎？

請試言對曰：病之在天人也，有寒熱先後之殊，而治之在吾人也，有同異後先之辨。

蓋不究夫寒熱之先後，則謬焉無措，而何以得其受病之源；

不知同異之後先，則漫焉無要，而何以達其因病之治。

此寒熱之症，得之有先後者，感於不正之氣，而適投於腠理之中，治寒熱之症，得之有後先者，乘其所致之由，而隨加以補瀉之法，此則以寒不失之慘，以熱則不過於灼，而疾以之而愈矣。

是於人也，寧不有濟矣乎？

請以一得之愚，以對揚明問之萬一，何如？

蓋嘗求夫人物之所以生也，本之於太極，分之為二氣，其靜而陰也，而復有陽以藏於其中；

其動而陽也，而復有陰以根於其內，惟陰而根乎陽也，則往來不窮，而化生有體；

惟陽而根乎陰也，則顯藏有本，而化生有用。

然而氣之營運也，不能無愆和之異，而人之罹之也，不能無寒熱之殊，是故有先寒後熱者，有先熱後寒者。

先寒後熱者，是陽隱於陰也，苟徒以陰治之，則偏於陰，而熱以之益熾矣。

其先熱後寒者，是陰隱於陽也，使一以陽治之，則偏於陽，而寒以之益慘矣。

夫熱而益熾，則變而為三陽之症，未可知也。

夫寒而益慘，則傳而為三陰之症，未可知也。

而治之法，當何如哉？

吾嘗考之《圖經》，受之父師，而先寒後熱者，須施以陽中隱陰之法焉。

於用針之時，先入五分，使行九陽之數，如覺稍熱，更進針令入一寸，方行六陰之數，以得氣為應。

夫如是，則先寒後熱之病可除矣。

其先熱後寒者，用以陰中隱陽之法焉。

於用針之時，先入一寸，使行六陰之數，如覺微涼，即退針，漸出五分，卻行九陽之數，亦以得氣為應。

夫如是，則先熱後寒之疾瘳矣。

夫曰先曰後者，而所中有榮有衛之殊；

曰寒曰熱者，而所感有陽經陰經之異。

使先熱後寒者，不行陰中隱陽之法，則失夫病之由來矣。

是何以得其先後之宜乎？

如先寒後熱者，不行陽中隱陰之法，則不達夫疾之所致矣。

其何以得夫化裁之妙乎？

抑論寒熱之原，非天之傷人，乃人之自傷耳。

經曰：邪之所湊，其氣必虛。

自人之蕩真於情竇也，而真者危；

喪志於外華也，而醇者漓；

眩心於物牽也，而萃者渙；

情於食色也，而完者缺；

勞神於形役也，而堅者瑕。

元陽喪，正氣亡，寒毒之氣，乘虛而襲。

苟能養靈泉於山下，出泉之時，契妙道於日落，萬川之中，嗜欲淺而天機深，太極自然之體立矣。

寒熱之毒雖威，將無隙之可投也。

譬如牆壁固，賊人烏得而肆其虐哉？

故先賢有言曰：夫人與其治病於已病之後，孰若治病於未病之先，其寒熱之謂歟？

 

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【卷四】

仰人尺寸圖 伏人尺寸圖

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【背部俞穴歌（《醫統》）】

二節大椎，風門、肺俞，厥陰、心、督，肝、膈、膽、脾，胃俞、三焦，腎俞、氣海，大腸、關元，小腸、膀俞，中膂、白環，上、次、中、下，膏肓、患門，四花六穴，腰俞、命門，穴皆可徹。

 

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【腹部中穴歌】

天突、璇璣，華蓋、紫宮，玉堂、膻中，中庭、鳩尾，巨闕、上脘，中脘、建裡，下脘、水分，神闕、交、海，石門、關元，中極、曲骨，膀門二寸，俠臍天樞，期、章二門，不可不知。

背部穴圖 腹部穴圖

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【中指取寸】

 

【頭部】

前發際至後發際，折作十二節，為一尺二寸。

前發際不明者，取眉心直上行三寸。

後發際不明者，取大椎上行三寸。

前後俱不明者，折作一尺八寸。

頭部直寸，並依此法取。

眼內角至外　角為一寸，頭部橫穴，並依此穴寸法取。

神庭穴至曲差穴、曲差穴至本神穴、本神穴至頭維穴各一寸半，自神庭至頭維共四寸半

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【背部】

大椎穴至尾　骨穴，共計二十一椎，通作三尺，故謂人為三尺之軀者，此也。

上七椎，每椎一寸四分一厘，共九寸八分七厘。

中七椎，每椎一寸六分一厘，共一尺一寸二分七厘。

下七椎，每椎一寸二分六厘，共八寸八分二厘。

第二行，俠脊各一寸半，除脊一寸，共折作四寸，分兩旁。

第三行，俠脊各三寸，除脊一寸，共折作七寸，分兩旁。

 

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【腹部】

膺部腹部橫寸，並用對乳間橫折作八寸。

膺腹橫寸取穴，悉依上法。

直寸取穴，依中行心蔽骨下至臍，共折八寸。

人無蔽骨者，取歧骨下至臍心，共折九寸取之。

臍下至毛際橫骨，折作五寸。

天突至膻中，折作八寸，下行一寸六分為中庭，上取天突，下至中庭，共折手足部、並背部橫寸，並用中指寸取之。

 

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【中指同身寸】

男左女右，手中指第二節內廷，兩橫紋頭相去為一寸。

取稻　心量，或用薄篾量，皆易折而不 伸縮為準，用繩則伸縮不便，故多不準。

 

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【《素問》九針論】

岐伯曰：聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉。

以針應九數也。

何以言之？

一者，天也。

天者，陽也。

五臟之應天者肺，肺者，五臟六腑之華蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也，故為之治針，必大其頭而銳其末，令毋得深入而陽氣出。

二者，地也。

人之所以應土者肉也。

故為之治針，必筒其身而圓其末，令毋得傷肉分，傷則氣得竭。

三者，人也。

人之所以成生者，血脈也。

故為之治針，必大其身而圓其末，令可以按脈勿陷，以致其氣，令邪氣獨出。

四者，時也。

時者，四時八風之客於經絡中為痼病者也。

故為之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血而痼病竭。

五者，音也。

音者，冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合為癰膿者也。

故為之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。

六者，律也。

律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡，而為暴痹者也。

故為之治針，必令尖如，且圓且銳，中身微大，以取暴氣。

七者，星也。

星者，人之七竅，邪之所客於經而為痛痹，舍於經絡者也。

故為亡治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。

八者，風也。

風者，人之股肱八節也。

八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解腰脊節腠之間為深痹也。

故為之治針，其身，鋒其末，可以取深邪遠痹。

九者，野也。

野者，人之節解皮膚之間也。

淫邪流溢於身，如風水之狀而溜，不能過於機關大節者也。

故為之治針，令尖如挺，其鋒微圓，以取大氣之不能過於關節者也。

一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之。

針有所宜，故曰九針。

人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五節應野。

故一針皮，二針肉，三針脈，四針五臟筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂有所主也。

 

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【九針式】

帝曰：針之長短有數乎？

岐伯對曰：一曰　針，取法於巾針，頭大末銳，末平半寸卒銳之，長一寸六分。

二曰圓針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，針如卵形，圓其末，長一寸六分。

三曰　針（緹音低），取法於黍粟之銳，長三寸半。

四曰鋒針，取法於絮針，筒其身鋒其末，刃三隅，長一寸六分。

五曰鈹針，取法於劍，鋒末如劍，廣二寸半，長四寸。

六曰圓利針，取法於　針，且圓且銳，微大其末，反小其身，又曰中身微大，長一寸六分。

七曰毫針，取法於毫毛，尖如蚊虻喙，長三寸六分。

八曰長針，取法於綦針，鋒利身薄，長七寸。

九曰大針，取法於鋒針，尖如挺，其鋒微圓，長四寸。

此九針之長短也。

九針圖

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【針】

平半寸，長一寸六分，頭大末銳，病在皮膚，刺熱者用此，今之名箭頭針是也。

 

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【圓針】

其身圓，鋒如卵形，長一寸六分。

揩摩分肉用此。

 

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【針】

其鋒如黍粟之銳，長三寸五分，脈氣虛少用此。