【中華百科全書●三民主義●神權時代】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●神權時代】

 

在政治思想史上，關於國家的起源，最早期的理論叫神權說（TheoryofDivineRight）或神源說（TheoryofDivineOrigin）。

 

因為在神權時代，民眾愚昧無知，以為他們不能控制及不能了解的自然現象及人事現象，都受制於超自然、超人力的主宰。

 

於是統治者便提出神權的理論來統治民眾。

 

此種理論的要點是：國家是由神或上帝直接或間接為人而創造的；

 

在創造的過程中，人並不是重要的因素。

 

一切政治權力，包括統治者的權力在內，都來自神或上帝的賜予。

 

統治者是神或上帝所委任的代理人或代表，應受到人民的服從。

 

他只對神或上帝負責；

 

人民反抗神造的國家或神派的統治者，都是不可饒恕的。

 

神權時代是在洪荒時代後。

 

人與獸爭取得了勝利，又要面臨天災，為了免除天災，便要與天災爭。

 

「有時一場大風便可把房屋推倒；

 

一場大水便可以把房屋淹沒；

 

一場大火便可以把房屋燒完；

 

一場大雷便可以把房屋打壞。

 

這四種水火風雷的災害，古人實在莫名其妙；

 

而且古人的房屋都是草木做成的，都不能抵抗水火風雷四種天災。

 

所以古人對於這四種天災，便沒有方法可以防備。」

 

「說到人同獸爭的時代，人還可以用氣力去打；

 

到了人同天爭的時代，專講打是不可能的。

 

故當時人類感覺非常的困難。

 

後來便有聰明的人出來，替人民謀幸福。

 

像大禹治水，替人民除水患；

 

有巢氏教人民在樹上做居室，替人民謀避風雨的災害；

 

自此以後，文化便逐漸發達，人民也逐漸團結起來。

 

又因為當時地廣人稀，覓食很容易，他們單獨的問題只有天災，所以要和天爭。

 

但是和天爭不比和獸爭可以用氣力，於是發生神權。」

 

「極聰明的人便提倡神道設教，用祈禱的方法去避禍求福。

 

他們所做祈禱的工夫，在當時是或有效或無效，是不可知。

 

但是既同天爭，無法之中，不得不用神權。

 

擁戴一個很聰明的人做首領。

 

好比現在非洲野蠻的酋長，他的職務便專是祈禱；

 

又像中國的蒙古、西藏，都奉活佛，做皇帝都以神為治。

 

所以古人說：『國之大事，在祀與戎。

 

』說國家的大事，第一是祈禱，第二是打仗。」

 

（民權主義第一講）神權時代漸漸的產生了君主制度。

 

君主為了使人民服從，便仍採用神權的觀念與方法。

 

就是說，君權時代和神權時代大部分是重疊的。

 

我國君權時代有幾千年的歷史，神權觀念頗為發達。

 

古人把天和上帝當作有意志的、人格化及能支配政治的最高主宰。

 

認為國家是天所創造的。

 

君主稱為天子，天子的意義是「父天母地，是上天之子，又為天所命子養萬萬民」。

 

統治者必須獲得天意與民心，然後天與人歸。

 

天子必須依天意民意為治，所以說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」

 

又曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏。」

 

這和西方「人民的話就是上帝的話」的說法，可說是異詞同義。

 

古代的希伯來人、波斯人、日本人、印度人、猶太人和基督徒，都相信政治權力起源於神，他們所建立的國家都有神化的意味。

 

日本的君主，直到現在仍稱天皇，天皇是人君與天神的合一，便是君權與神權觀念合一的遺跡。

 

英王詹姆士一世（JamesI，西元一五六六～一六二五年）和法王路易十四（LouisXIV，一六三八～一七一五）兩位專制君主，都倡君權神授之說（TheoryofDivineRightofKings），以作護符。

 

要旨是：上帝依照祂的形象以創造統治者；

 

君權來自上帝而非來自人民的同意；

 

人民反抗君主，便是反抗上帝，便是有罪；

 

君主不接受依法律程序所作的人間裁判，即使壞的君主也只受上帝的裁判，而不受其臣民或執行法律的人間機關的裁判。

 

日前只有極少數政教合一的國家，仍保有君權與神權纏夾不清的觀念。

 

（馬起華）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=4047