【景岳全書-卷之二入集傳忠錄中夏月伏陰續論二十三】

我本善良

【景岳全書-卷之二入集傳忠錄中夏月伏陰續論二十三】

夏月伏陰在內，此本天地間陰陽消長之正理，顧丹溪特為此論而反乖其義，因以致疑於人。

其謂何也？

觀其所論曰：人與天地同一橐籥，子月一陽生，陽初動也；寅月三陽生，陽初出於地也，此氣之升也。

巳月六陽生，陽盡出於上矣，此氣之浮也。

人之腹屬地，氣於此時，浮於肌表，散於皮毛，腹中虛矣。

世言夏月伏陰在內，此陰字有虛之義，若作陰涼看，其誤甚矣。

且其時陽浮地上，燔灼焚燎，流金爍石，何陰冷之有？

若於夏月火令之時妄投溫熱，寧免實實虛虛之患乎！

此丹溪之言虛，是固然矣。

若以陰冷二字為誤，而夏月禁用溫熱，此則余所不服也。

何以見之？

夫天地之道，惟此陰陽，陰陽之變，惟此消長，故一來則一往，一升則一降，而造化之機，正互藏為用者也。

經曰：陰主寒，陽主熱。

又曰：氣實者熱也，氣虛者寒也。

此本陰陽之常性也。

今既云夏月之陽盡浮於外，則陰伏於內矣，陰盛則陽衰也，非寒而何？

陽浮於外，則氣虛於中矣，氣虛即陽虛也，非寒而何？

此固不易之理也。

然而尤有顯然者，則在井泉之水，當三冬之寒冽，而井泉則溫，盛夏之炎蒸，而泉源則冷，此非外寒內熱，外熱內寒之明驗乎？

此又歲歲皆然，主氣之常候也。

至若主氣之外，又有客氣，而天以五周，地以六備，寒暄遞遷，氣更應異，如伏明之紀，寒清數舉；卑監之紀，風寒並興；堅成之紀，陽氣隨陰治化；流衍之紀，寒司物化，天地嚴凝；太陽司天，寒氣下臨，寒清時舉；太陰司天，地乃藏陰，大寒且至等義，是無論冬夏，皆有非時之氣以動為民病者也，又豈因夏月之火令，遂可謂之無寒而禁用溫熱乎？

且伏陰之義，本以陰陽對待，寒熱為言，若但以陰字為虛，則夏月伏陰，宜多虛證，冬月伏陽，即無虛矣，豈其然乎？

又若夏月宜禁溫熱，則冬月宜禁寒涼，無待言也。

今見四時之病，盛夏每多吐瀉，深冬偏見瘡疹，諸如此類，豈非冬多內熱，夏多中寒乎？

總之，夏有熱證，亦有寒證，冬有實證，亦有虛證，雖從時從證，貴乎因病制宜，然夏月伏陰之義，此實天人之同氣，疾病之玄機，有必不可不察而忽之者也。

今若丹溪之論，則於理反悖，而何切於用？

即無此論，亦何不可？

近見徐東皋亦述丹溪之說云：夏月無寒，世人不察，而用溫熱，為世通弊。

若謂夏月伏陰，宜服溫熱，則冬月伏陽，宜服寒涼，然則孟子冬日飲湯，夏日飲水，亦不足信歟？

噫，此公都子之言也，不過借喻內外，原非用析陰陽，而徐氏曲引為證，獨不思經文《易》義，儻相背乎？

《內經》曰：陰中有陽，陽中有陰。

曰：寒極生熱，熱極生寒。

曰：重陰必陽，重陽必陰。

曰：相火之下，水氣承之；君火之下，陰精承之。

曰：此皆陰陽表裏內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。

又如《周易》之兩儀，有陰必有陽也。

兩儀而四象，陰陽之中復有陰陽也。

在泰之義，則曰內陽而外陰，君子道長，小人道消也。

在否之義，則曰內陰而外陽，小人道長，君子道消也。

由此觀之，則丹溪之論，東皋之引證，皆吾之所不信也，故復為此續論。