【景岳全書-卷之二入集傳忠錄中治形論十七】

我本善良

【景岳全書-卷之二入集傳忠錄中治形論十七】

老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。

使吾無身，吾有何患？

余則曰：吾所以有大樂者，為吾有形。

使吾無形，吾有何樂？

是可見人之所有者唯吾，吾之所賴者唯形耳，無形則無吾矣，謂非人身之首務哉。

第形之為義，其義甚微，如言動視聽，非此形乎？

俊醜美惡，非此形乎？

勇怯愚智，非此形乎？

死生安否，非此形乎？

人事之交，以形交也，功業之建，以形建也，此形之為義，從可知也。

奈人昧養形之道，不以情志傷其府舍之形，則以勞役傷其筋骨之形，內形傷則神氣為之消靡，外形傷則肢體為之偏廢，甚至肌肉盡削，其形可知，其形既敗，其命可知。

然則善養生者，可不先養此形，以為神明之宅，善治病者，可不先治此形，以為興復之基乎。

雖治形之法，非止一端，而形以陰言，實惟精血二字足以盡之。

所以欲袪外邪，非從精血不能利而達；欲固中氣，非從精血不能蓄而強。

水中有真氣，火中有真液，不從精血，何以使之灌溉？

然則精血即形也，形即精血也，天一生水，水即形之祖也。

故凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先，此實醫家之大門路也。

使能知此，則變化可以無方，神用自有莫測。

然用此之法，無逾藥餌，而藥餌之最切於此者，不過數味之間，其他如性有偏用者，惟堪佐使而已。

亦猶飲食於人，凡可口者，孰無資益，求其純正無損而最宜於胃氣者，則惟穀食，類可見矣。

或問余以所宜者，果屬何物？

余則難以顯言之。

蓋善吾言者，必如醴如飴，而不善吾言者，必反借此為射的，以資口吻之基矣。

余故不能顯言之，姑發明此義，以俟有心者之自悟。